读经： 弗一10，四15～16，西二19

诗歌： 大本779首

壹　“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下”─弗一10：

一　神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。
二　这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
三　“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）：

周一晨兴

1. 世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
2. 神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此。
3. 这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的─参弗三2，彼前四10。
4. 这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里─启二二1～2。
5. 今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透。

周二晨兴

       6.　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。
       7.　在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。
       8.　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。
五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果─神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。
六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。
七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中─约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。
八　以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，唯一的路乃是生命的路：

1. 当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。
2. 这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果─1～14节。

九　将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络。
十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。

周三晨兴

贰　我们需要在一切事上长到元首基督里面─弗四15：

一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加─二21～22，四16，西二19，参约三30。
二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神─参伯一1～5，四二1～6。
三　生长的肢体就是建造的肢体─弗四16。
四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实─15节：

1. 这里的“真实”，意真实的事物─罗三4：
   1. 我们需要持守神永远的经纶─提前一3～4：
      1. 这是隐藏在神里面奥秘的经纶─弗三9。
      2. 这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧─10～11节，一22～23，林前一30。
   2. 我们需要持守包罗万有的基督─约十四6，弗一23：
      1. 祂的量度无法测量─三18。
      2. 祂的丰富追测不尽─8节。
      3. 祂的爱超越知识─19节。
   3. 我们需要持守作基督身体的召会─提前三15：
      1. 基督的身体是团体的基督─徒九4，林前十二12。
      2. 基督的身体是基督和神的丰满，彰显─弗一23，三19。
2. 我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实─四15。</wrap>

周四晨兴

       3.　我们在一切事上长到元首里面─在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上─参亚四6、10。
       4.　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权─参书九14：
            a. 基督是各人的头─林前十一3。
            b. 基督是召会的头─弗五23。
            c. 基督是万有的头─一22、10。
       5.　我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大：
            a. 要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵：
                 I. 以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。
                 II. 二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。
                 III. 三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。
                 IV. 十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。
                 V. 四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。
                 VI. 五章十八节告诉我们要在灵里被充满。
                 VII. 六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。
            b. 要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话─彼前二2，来五13～14。

叁　当我们在生命中长到元首里面，我们的功用就会从元首而出，为着基督身体的建造─弗四16：

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体─林前十四4下，约七37～39：

1. 建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里─林后三6、8。
2. 我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大─腓一25，林后一24。

周五晨兴

二　全身叫基督的身体渐渐长大─弗四16：

1. 这长大是借着每一丰富供应的节─基督身体上每一有特别恩赐的部分─11～12节。
2. 这长大是借着每一部分─基督身体上每一肢体─依其度量而有的功用─7～8节。

三　基督身体的建造是在爱里并借着爱─林前八1下：

1. 为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体─十二31下～十三13。
2. 以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人─弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗一10　为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。
三2　谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分。
9　并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。

神在祂自己里面预先所定下的经纶〔或经纶安排〕，乃是要在时期满足时，将万有都在基督里归一于一个元首之下。时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。“经纶”这辞与以弗所三章二节中的“管家职分”一辞，在原文里是同字。……神恩典的管家职分，意思就是神恩典的行政。

为要明白神恩典的经纶安排是什么，我们必须看见在已过的永远里，神定了一个计划。照着这个计划，祂创造了天、地、宇宙和万物。然后祂创造了人类作宇宙的中心，作为盛装神的器皿，为着神的彰显（以弗所书生命读经，九七至九八页）。

• 信息选读

现在我们必须领会经纶安排是什么。根据一种教训，经纶安排是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶安排是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶安排的领会并非不正确，但是不够充分。经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究时代这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶安排就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。

管家的职分含有分赐的意思。譬如，母亲每天在早餐时把食物分给孩子们。……在这样的分配中，总是施行一种适当的管制。倘若一个孩子不守规矩，母亲会说，“如果你不守规矩，就不给你吃早餐。”……她管制他们是借着甜美的分赐，这种分赐也是一种行政或亲密的服事。万有在基督里归一于一个元首之下，不是借着政府的行政而有的，乃是来自甜美的管家职分，亲密的家庭管理，以及令人愉快的分赐。这乃是借着将三一神丰盛生命的供应，分赐到我们里面而发生的。使徒保罗称此为“神恩典的管家职分”（弗三2）。

撒但的注射没有行政或管家职分，因他狡猾地将自己注入我们里面。但神借着甜美、亲密的管家职分，将祂自己作到祂所拣选的人里面。保罗的职事就是这一种管家职分。这职分乃是恩典之管家职分的模型，将神当作恩典分赐到祂所拣选的人里面。借着这恩典的经纶安排，就是借着将神自己分赐进来作我们的享受，生命的因素就供应到蒙拣选的人里面。当生命的因素进到他们里面时，他们就能站起来，并在身体里面联于基督。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶安排。

神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面来，使我们站起来，并且彼此联络。……借着这个经纶安排，生命的因素就供应到召会的众肢体里，使他们得以站立起来，并在身体里联络在一起。这就是将万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一○九、一○三至一○四、一○六页）。

参读：以弗所书生命读经，第八至九篇。

• 晨兴喂养

罗五14　然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不照亚当过犯样式犯罪的，也在它的权下；亚当乃是那以后要来者的预像。
约一17　因为律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。

在圣经中有四个不同的世代（时代）。……〔在约翰一章十七节〕我们看见，律法与摩西有关，恩典与耶稣基督有关。这里含示两个世代：律法的世代和恩典的世代。摩西被兴起来，律法的世代就开始了；基督来了，恩典的世代就开始了。罗马五章提到亚当和摩西（14）。罪与亚当有关，并且正如我们所看见的，律法与摩西有关。因此，这里有三个人—亚当、摩西和基督，以及三件事—罪、律法和恩典。亚当与罪有关，摩西与律法有关，基督与恩典有关。这指明从亚当到基督的再来，共有三个世代：罪的世代、律法的世代以及恩典的世代（以弗所书生命读经，一○七至一○八页）。

• 信息选读

你们很多人熟悉七个时代的神学教训，就是无罪时代、良心时代、人治时代、应许时代、律法时代、恩典时代以及国度时代。这种七个时代的说法并非不正确；但照着圣经的记载，我们可以说，在千年国以前只有三个世代，就是亚当的世代、摩西的世代和基督的世代。在恩典的世代之后，国度的世代就来到。这将是属天管治临到地上的一千年。因此，共有四个世代：罪的世代、律法的世代、恩典的世代和国度的世代。

这四个世代就是时期。这四个世代中的头一个开始以前，没有时间，只是已过的永远。在这四个世代之后，也不再有时间，乃是将来的永远。在已过的永远和将来的永远两端之间，有四个世代，就是四个时期。……当这四个时期完成了，那就是时期满足的时候，就是诸世代的完结。亚当和摩西的世代已经完结了，恩典的世代即将结束，千年国的世代还未开始。在第四个世代完结以后，将有一个经纶，保罗称之为时期满足时的经纶。

神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶安排将在永世里。

新耶路撒冷实际上是一座大山……。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河。……在生命水里长着生命树（2）。……当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶。

今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。……我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树。……当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，……完全被三一神浸透（以弗所书生命读经，一○八至一○九、一一二至一一四页）。

参读：以弗所书生命读经，第十篇。

• 晨兴喂养

启二一23～24　那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的 光行走……。
弗一22　将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。

生命在哪里，光也在哪里〔约一4〕。……这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光〔23〕。……在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

在二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下（以弗所书生命读经，一一五至一一六页）。

• 信息选读

〔在以弗所一章十节，〕将万有归一于一个元首之下，乃是三至九节中所说一切项目的结果。……神拣选我们、预定我们、救赎我们、赦免我们并恩赐我们，目的是为着将万有在基督里归一于一个元首之下。

为要将万有在基督里归一于一个元首之下，神首先将祂所拣选的人归一于一个元首之下。因此，召会生活是归一于一个元首之下的生活。……〔二十二节说，〕神使基督向着召会作万有的头。这小小的辞“向着”，含示传输的意思。这指明基督元首的权柄传输给召会。这意思是说，在某种意义上，我们能有分于基督掌管万有的元首权柄。我们虽然不是头，却……能有分于基督元首的权柄，因为召会是基督的身体。

由于天使和人类的这两个背叛，整个宇宙就在崩溃的光景里。……从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。……神永远的目的，是要将万有在基督里归一于一个元首之下，这基督已被设立作宇宙的头。神要完成这事所采取的第一步，乃是将祂所拣选的人，在祂里面归一于一个元首之下。神将祂的百姓，一个一个从宇宙性崩溃的乱堆中拯救出来，……将他们摆在基督的元首权柄之下。在这里，在基督元首的权柄之下，我们是在宇宙性崩溃的乱堆之外，我们也是在万有之上。……当召会领先在基督里归一于一个元首之下时，神就有路使万有归一于一个元首之下。

〔万物在基督里归一于一个元首之下时，〕在人类的国度、动物的国度和植物的国度中，就有完全的和平与和谐，因为万物要完全从崩溃的混乱中得着拯救。这种从崩溃中得着拯救，称为“万物的复兴”（徒三21）。这复兴开始于我们在召会生活中归一于一个元首之下。

在召会中归一于一个元首之下，乃是在生命里的事。……我们若要归一于一个元首之下，却没有在生命里长大，就会落到组织里。……你越在生命里长大，就越有生命，也就越归一于一个元首之下，你也越从崩溃的混乱中得着拯救。

在召会生活中归一于一个元首之下，也是借着光而有的（启二一23～25）。当然，这光不是知识的光，乃是生命的光〔约一4〕。……今天我们在召会生活中，乃是领先在基督里归一于一个元首之下。为此我们需要在生命里长大，并且得着生命的光（以弗所书生命读经，八六至九六页）。

参读：召会的异象与建造，第一章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第二至四章。

• 晨兴喂养

弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。

初信的人缺少神。他们里面有神，但他们的谈话、表现和态度里缺少神。……他们里面没有那么多神的元素，所以他们需要长大。在生命里长大，就是在我们里面有更多的神。

生命就是在基督里作为那灵的神。神在基督里作为那灵，对我们乃是生命。……在生命里长大，就是我们里面这位在基督里作为那灵之神的增加。

长大、增加和建造〔不〕是三件不同的事。对于生机的东西，就如树木或人，长大、增加和建造乃是同义辞。对于基督生机的身体，长大、增加和建造也是同义辞。……基督身体生机的建造，乃是三一神在信徒里面增加，这个增加就是信徒在基督里长大（主今日恢复的进展，五三至五四页）。

• 信息选读

一面，我们是基督生机身体的肢体；另一面，我们是这身体的建造者（弗四16）。我们这些基督身体的肢体乃是基督身体的建造者。人所有肢体的长大，就是这人的建造。……生长的肢体就是建造的肢体。……全身叫身体长大，以致把自己建造起来。身体长大以建造身体（主今日恢复的进展，五四页）。

以弗所四章十五节说，“唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。”……按所罗门的话说，日光之下一切尽都虚空，没有真实（传一2）。然而在这宇宙间有一位真实的，就是神自己。神若在万有中有地位，万有就都是真实的，否则，万有不过是虚空的虚空。正如罗马三章四节所说，人都是虚谎的，唯有神是真实的。在这位真实的神里面包括三件事：神的经纶，神的基督，以及基督的身体，召会。宇宙间唯有这一组事物是真实的，若把这些从宇宙中拿去，这个宇宙的一切就都变成虚妄了。

我们持守着真实，第一件事是持守着神新约的经纶。神的经纶就是对神里面所隐藏之奥秘的安排。神……安排好要创造天地，要按祂自己的形像和样式造人，叫人像祂，作祂的器皿，预备有一天，让这位创造的神进到人里面，与人联结，成为基督的众肢体，构成基督的身体，来彰显基督，也就是彰显那位在基督里的三一神。

第二，我们要持守那包罗万有的基督。这位基督乃是在万有中充满万有的，祂不光在万有中，祂还充满万有。宇宙之大无法测量，保罗把宇宙的阔长高深，比作基督的量度（弗三18）。可见基督的量度、基督的丰富是无法测量的。……〔保罗〕使用“那阔、长、高、深”（18），以及“那追测不尽的丰富”（8）这类最高的字眼来描写基督。

第三，我们要持守着召会。召会是基督的身体，作基督的丰满，彰显基督。因此召会不是一个组织，乃是一个生机体。……召会……是由重生、得救，而得着基督作生命的人所构成的。……所有真肢体都是……长在召会中的，不是加进去，组织进去的（成全圣徒与基督身体的建造，三一至三三页）。

参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；主今日恢复的进展，第三章。

• 晨兴喂养

弗四15　唯在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。
六17～18　还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上儆醒，且为众圣徒祈求。

持守真实，乃是为着叫我们长到元首基督里面〔弗四15〕。根据我们的经历，这里的长不是我们长，乃是基督在我们里面长。……结果就是保罗所说的，“不再是我，乃是基督。”（加二20）并且当基督在我们里面长的时候，我们也就在祂里面长。我们的长实在就是祂的长。结果，我们衰减了，祂来逐渐把我们顶替了，我们就长到基督里了〔约三30〕（成全圣徒与基督身体的建造，三三至三四页）。

• 信息选读

〔在以弗所四章十五节，〕在一切事上，就是在生活及工作一切大小事上。不管大事、小事，生活上的事或属灵工作上的事，你都得让主在你里面长，你要衰减，祂要长大。祂一长大，你一衰减，你就长到祂里面了。

长到元首基督里面，意思是说，我们都得承认基督作头的主权……，祂在我们身上有主权，我们在大小事上都该让祂作主。这个功课并不好学。我们在上餐馆吃饭，买东西等事上，大都很少让祂作主。我们在生活上既缺少操练，难怪来到聚会中，要为主申言的时候，就感到为难了。因为申言的关键是在于让耶稣作主。……基督不光是我们个人的头，祂也是召会的头，祂还是万有的头。我们应当在基督徒生活和召会生活中，并在一切事上承认祂作头的主权，而长到祂里面。

我们长到元首基督里面，就让祂在我们内在的各部分里扩增长大。今天我们共同的难处，就是在我们里面，我们保留了大部分的地位，只给主耶稣一点点地位。所以，祂在我们里面无法扩增长大。祂不能长，我们也就无法长了。……基督在你我里面长大，结果，基督的身体就长大了。所以基督的身体长大，就是基督在祂的肢体里长大（成全圣徒与基督身体的建造，三四至三五页）。

在以弗所书的六章中，都提及人的灵。我们人的灵已经得了重生，也内住着复合、包罗万有、终极完成的灵，使这灵成为一个调和的灵。……在一章十七节使徒保罗祷告，愿父给我们这样一个调和的灵，满有智慧能以明白，也满有启示能以看见……神经纶的奥秘。……二章二十二节说，一切的信徒同被建造，成为神在灵里的居所。……三章五节告诉我们，神的经纶是奥秘的，已在使徒和申言者的灵里向他们揭示出来。……四章二十三节说，我们必须在心思的灵里得以更新。我们的灵可以成为心思的灵。……五章十八节告诉我们不要醉酒，就是说，不要让我们肉身的身体被酒充满。反而我们该在灵里被充满。……六章十八节告诉我们……每当我们祷告时，我们该在我们的灵里祷告，不要在我们的心思里祷告。

以弗所书六次提到我们与那灵调和的灵。这指明要认识神的经纶、接受祂的分赐并有分于基督的输供，我们就必须认识、使用并运用我们的灵。我们不该是在心思里的人，乃该是在灵里的人（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九五至九六页）。

参读：经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，第六章；以弗所书生命读经，第六十九篇。

• 晨兴喂养

弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。
五25　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。

以弗所四章十六节开头说，“本于祂。”本于这辞在原文有出于的意思。当我们在一切大小事上都长到基督里，成了一个在基督里享受基督的人，我们自然而然就有一些出于祂，为着祂的身体建造的东西。

基督身体的长大，第一是借着身体上每一丰富供应的节。这就是十一节所说的那些恩赐：使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。他们是节，节又是连着筋的，为着丰富的供应基督身体上每一肢体。第二是借着每一部分依其度量而有的功用；每一部分是指身体的每一肢体。基督身体的肢体，不管大小都有一个度量，因着有度量就有功用。借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，基督的身体就得以渐渐长大（成全圣徒与基督身体的建造，三六至三七页）。

• 信息选读

基督的身体把自己建造起来，是在爱里，以爱建造的〔弗四16〕。这爱不是我们天然的爱，乃是神圣的爱。我们是在神圣之爱的元素和范围里把基督的身体建造起来的。同时，这也是身体上的各个肢体对整个身体的直接建造。不是由元首直接建造，也不是由有恩赐的人直接建造，乃是由我们这些得成全的肢体，直接来建造基督的身体（成全圣徒与基督身体的建造，三八页）。

林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。

召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。

爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（活力排，九三至九五页）。

与服从相对的是管辖；但使徒并没有劝作丈夫的管辖妻子，乃是劝他们爱妻子。在婚姻生活中，妻子的责任是服从，丈夫的责任是爱。妻子的服从，加上丈夫的爱，就构成正确的婚姻生活，也表征正常的召会生活—召会服从基督，基督爱召会。爱是神的元素，就是神的内在本质（约壹四8、16）。以弗所书的目标，乃是带我们进入神内在的本质，享受是爱的神，在神爱的甜美里享受神的同在，而像基督那样爱人（圣经恢复本，弗五25注1）。

参读：成全圣徒与基督身体的建造，第三篇；活力排，第八篇。

大本第779首 终极的显出─基督归一万有 8787（英981）降B大调4/4

1. 在基督里归一万有，乃是我神的经营；基督作头并作中心，万有和谐而安宁。
2. 基督元首要作中心，神在其中作亮光；基督和神同坐宝座，使其心愿全得赏。
3. 基督要作生命、内容，归一万有于光中；众圣要作祂的器皿，永远彰显祂光荣。
4. 撒但已将他的自己注到人里，毁万有，带进黑暗、败坏、紊乱，使神计划难成就。
5. 基督来将祂的自己分赐与人作生命，拯救人脱黑暗权势，黑暗、死亡，再无能。
6. 借召会─祂的身体，要将万有归于一；万有都要联得合式，无论大小成一系。
7. 在这元首基督之下，万有联结而存立；在祂召会所照光中，万有全都归于一。
8. 有祂作头并作中心，万有全都能和谐；借祂身体所有光照，万有相安无间歇。
9. 再无黑暗，再无死亡，再无败坏与虚空；万有都要脱离辖制，永远居于自由中。

未经讲者审阅，仅供追求参考

联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。（大本诗歌三百七十九首。）

弟兄们，为着今天早晨的两堂聚会，阿利路亚！凡是得着主的说话的请说“阿们”！已过这两篇开头的话实在是太美妙了。现在我们来到第三篇信息，说到神对召会的定旨，将万有在基督里归一于一个元首之下。将万有在基督里归一于一个元首之下，这就是召会的目的，神对召会的定旨就是与祂合作，使万有在基督里归一于一个元首之下。

弟兄们，我们进入这篇信息的纲要以前，我愿意先来摸几个点。第一，我愿意花一点时间温习今天早晨这两篇信息的篇题，把他们联于今天晚上的第三篇信息。第一篇信息是说到借圣别得着完满的神圣儿子名分，作神团体的彰显。这是一篇非常不得了的话，主的心意是要将祂自己作生命分赐到我们的里面，使我们成为神的儿子，完满的被子化，达到丰满的生命的成熟，达到完满的儿子名分，使我们能够成为那一班人，作神团体的彰显。这是当我们停留在那宝贵的圣化的过程的里面。我很宝贝陈实弟兄结束于那段话，说到圣别的不同的方面。我想，主就问我：“你是在哪一个阶段？”我们可以说，今天晚上，我们还没有任何人是达到得荣的阶段，但是至少我们在灵里可以预尝。到底我们是在哪一个阶段呢？不管怎么样，我们需要有这样的一个异象：我们要被带到完满的儿子名分里，使主得着彰显。我们要一天过一天，停留在这个圣别的过程里，使我们能够成为那些成全神定旨，使祂得着彰显的人。阿们。

第二，第二篇信息是借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。我非常宝贝，神万般的智慧不是一件事，一种的方法，一些的技巧，神万般的智慧就是基督自己。何等美妙，基督就是神万般的智慧。这位美妙的基督要构成到我们的里面，分赐到我们的里面，甚至今天晚上就更多的分赐到我们的里面，作我们的生命，使我们成为祂自己的扩大和扩展，作为神万般智慧团体的彰显，来征服神的仇敌，以完成神永远的定旨。

现在，今天晚上，弟兄们，我们来到高峰。李弟兄说，这是最高的定旨，这是神对召会最高的定旨，就是将万有在基督里归一于一个元首之下。这是非常宝贝的一点。所以我要说的第二件事，就是念给你们听这一本小册子《神对召会的定旨》，我要念其中一段话（英文的第二十页）：将万有在基督里归一于一个元首之下。

我们看见儿子名分的第一项，乃是在积极的一面为着召会，就是使基督得着彰显；而第二项就是要借着召会，使执政的、掌权的，得知神万般的智慧，这就能击败神的仇敌。这是在消极的一面对付仇敌。在积极一面，有儿子名分这一项，这是为着召会积极的一面。第二，神万般的智慧得着展示，乃是在消极的一面为着击败仇敌。现在第三项，是将万有在基督里归一于一个元首之下，是普遍的宇宙性的将万有归一于基督的元首之下。召会有儿子的名分，使主得着彰显；仇敌撒但要为着神的管治权被击败，被赶出去；而一切受造之物要被带到正确的次序之下，带到一的里面。

弟兄们，我很摸着这一点，一切受造之物需要被带到正确的次序和一的里面，基督要得着彰显，撒但要被对付，被击败，而整个宇宙需要被带到一种正确的次序、和谐与一的里面。这是最深的、最高的负担，论到神对召会的定旨，这是最深最高的负担。所以，我们要全神贯注来看以弗所书一章给我们看见的这个真理。这的确是一件大事，主要将万有，要借着召会，并向着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。因着宇宙是在一个崩溃的乱堆里面，所以神要将万有在基督里归一于一个元首之下。

在李弟兄的信息里面，他说过，因着撒但的背叛，人的背叛，所带进来的就是死，撒但将死带进来，还有将黑暗将混乱带进来。但是阿利路亚，我们奇妙的三一神，我们奇妙的、包罗万有的基督，作为奇妙的、赐生命的灵，进来分赐祂自己。基督就带进生命，基督带进光，基督带进次序，和谐以及一，为着整个宇宙带进这样的次序、和谐与一。这是非常宝贝。弟兄们，主要把和谐带进来，把一带进来，带到这整个宇宙的里面，这是神对召会最高的定旨。神对召会最高的定旨，就是要带进这样的一，借着将万有在基督里，借着召会归一于一个元首之下。我非常宝贝。

这个是符合主上十字架之前所发表的，就是约翰十七章所发表的那个祷告。在那个祷告里，祂两次提到：父啊，使他们成为一。撒但借着他的背叛，借着人的背叛所毁坏的，不仅是带进死，带进黑暗，更是带进混乱，带进分裂，不再有一，不再有秩序，整个宇宙是成了崩溃的乱堆。但是，我们的基督在领头，我们要与祂合作，将万有在基督里归一于一个元首之下，从这个崩溃的乱堆里面出来，归一于基督这个元首之下，带进秩序、和谐与一。那就是那个宝贵的见证，就是我们的三一神在整个宇宙里展示出来。到那个时候，没有什么是在混乱的里面，没有任何的不和谐，整个宇宙的一切都会被带到一的里面，那就是一个见证，这就是三一神自己的见证。阿们。

我要说的第三点，是联于这一节圣经，也就是这一篇信息的中心点，也就是第一大点所列的这个经节，也就是这篇信息的中心点。我们一同用刚强的灵来读：“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”阿们。这是整本圣经里最高，最深的经节之一。

当我读我的圣经，进到职事的话语里面，我实在珍赏以弗所书第一章，是最宝贵最深的一章，是整本圣经里最宝贵、最深的一章。以弗所第一章实在是不得了，这一章开头有两节，我现在请你们翻开你们的圣经，我们来看以弗所书第一章。我们要用刚强的灵一同来读第三节，以弗所一章三节：“我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；”阿们，阿们。哦，主的心愿是要祝福我们，并且借着我们来祝福整个宇宙。但是祂如何祝福我们呢？祂祝福我们是借着祂甜美的分赐，就是从第四节到第十四节说到，祂将祂自己作生命分赐到我们的里面，以祂自己充满我们，使祂得着彰显。祂是把祂自己分赐，传输，作为这样的一位升天的基督，大能的基督，将万有归服的这位基督，将我们带到祂的元首权柄之下，使我们成为祂的身体，使我们能够将万有在祂的里面归一于一个元首之下。这一章是说到祝福我们，借着祂丰富的分赐，并借着祂大能的输供。

我们一同读二十二、二十三节：“将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。”阿们。将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头。所以，我们要与祂合作，按照祂在第十节的负担，“为着时期满足时的经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；”我们要与祂合作，作为召会，我们与祂合作，使祂有路。这是可能的，借着我们不断的停留在祂宝贵的分赐之下，得着祂作生命分赐到我们的里面，并且一直停留在祂大能的输供之下。祂征服了一切，胜过了一切消极的，包括撒但自己，使整个宇宙归一于一个元首之下。这是非常宝贝的一章。一章十节是在这一章的中心，好象是三明治里面中间的那块肉。这一章是说什么呢？主心头的愿望是什么呢？你把这一章摆在一起，你就清楚的看见神对召会的定旨。我们要与祂合作、配合，为着祂最高的定旨，就是将万有在基督里归一于一个元首之下。

弟兄们，现在我们来看纲要。我们再一次读以弗所书一章第十节，当我们读的时候，我们要摸着主自己。

一　神照着祂的愿望，在祂自己里面计划并定意的经纶（economy），或经纶安排（dispensation），是要在时期满足时，将万有在基督里归一于一个元首之下。

请注意这一节，说到时期满足时，这是如何成就的呢？我们来看这篇信息，就会发展这一点。

二　这是借着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。

弟兄们，今天晚上谁要起来？请说“阿们”，谁愿意更多联于身体？请说“阿们”。那个秘诀乃是停留在我们这位三一神宝贵的分赐的里面。这一位作元首的基督美妙的分赐，我们要停留在这个分赐的里面，就叫我们能够彼此联结，为着基督身体的见证，为着基督身体的一，为着主的见证。

三　“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时（经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的；我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面；这就是经纶安排的意义）：

“时期”一辞是指世代说的；时期满足时，就是神在所有世代的一切经纶安排完成后，新天新地来到时，经纶安排乃是分赐的行动或步骤，这里说到经纶安排是一种分赐的行动，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我们需要神的元素，带着祂的生命和性情，作到我们全人里面。凡是需要神的元素作到他们里面的，请说“阿们”。我们今天晚上需要更多神的元素作到我们里面，这就是经纶安排的意义。

接下来有进一步的发展：

1　世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。

2　神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各同约瑟、摩西里面；当然，在主耶稣身上更是如此。

弟兄们，你们有的人可能会进到心思里，说：“神怎么可能将祂自己作生命分赐到这些人里面？那时候，主耶稣还没有来，祂还没有成为赐生命的灵。”我们的难处是因为我们有时间的思想，但是我们进到信的范围里就没有问题了。你看这一切的名字都在希伯来十一章，亚伯因着信，以诺因着信，等等，都是因着信，因着信，他们都经历了三一神分赐到他们的里面。

3　这种分赐在新约书信中继续进行；神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大；今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的—参弗三2，彼前四10。

赞美主！更深、更高、更广的，这个是神恩典的经纶的安排。神在基督里作为那灵临到我们，作我们的生命，作我们生命的供应和我们的一切，作我们的享受，这个就是恩典。阿们。你们谁需要供应？这就是恩典，就是基督作我们的供应，使我们过一种不可能的生活，基督徒的生活，身体生活。这奇妙的一位正在将祂自己作为恩典分赐到我们的里面。

以弗所三章二节，以弗所三章二节说什么？“谅必你们曾听见那为着你们所赐给我，神恩典的管家职分，”这美妙的分赐，这美妙的经纶，就是基督作为神的恩典分赐到我们的里面，这个是为着你们赐给我的，告诉你旁边的人：三一神是为着你们赐给我。彼得前书四章十节，“各人要照所得的恩赐，将这恩赐彼此供应，作神诸般恩典的好管家。”阿们。赞美主！主是为着你们赐给我，这个是为着身体的缘故，为着整个的宇宙。

今天下午，我要到一个地方作一些事，但是，当我在那里跟人说话的时候，我就在那里分赐基督，他有很好的反应，有另外一个人，他听到我们说话，他就说，这是怎么回事，你们是什么公会？我说，这不是公会，我说，我们只是爱主耶稣的人，我们在这里就是基督的身体。他说，哇呜！还有另外两个弟兄，我们在讲话的时候，他们经过，这个弟兄们就跟我在一起，我们就唱诗歌给那些人听：基督穿上人性，基督穿上人性,成为一人好象我；祂经过十架受死，使我能够从亚当得着释放；如今祂住在我里面，使祂作我的一切。祂分赐祂的自己，荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚！荣耀！荣耀！阿利路亚，基督是我一切！

弟兄们，当我们领会，基督是赐给我，为着别人，为着祂身体的建造，祂就能够有路，将万有从这个崩溃的乱堆里面转出来，归一于一个元首之下。所以，在这里，一天过一天，在聚会里，在一些不是那么正式的场合，我们都要停留在这个宝贵的分赐之下。

还有另外一节，以弗所四章七节没有列在这里，恩典赐给我们各人，恩典赐给我们各人，恩典赐给你，恩典赐给我。这就是宝贵的三一神自己在运行，在分赐，用祂自己供应我们，使我们与祂成为一，使祂能够分赐到别人的里面，使万有在基督里归一于一个元首之下。弟兄们，这是不得了，这是在新约里的分赐。现在，在新约里的现在的这个分赐，比在保罗的时代更大了，更高了，更广了。

4　这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候；终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里—启二二1～2。

这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候，这里说到时期满足的时候。终极完成的经纶安排将是三一神分赐到新耶路撒冷的全城里，三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。阿们，阿们。甚至我们这样读的时候，我们读这段的话，或者读这一段相关的生命读经，我们要唱这一首诗歌：“喝！从宝座流出纯净生命水的河！吃！生命树果子丰硕又累累垂垂！看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！来吧！哦，来吧！圣灵与新妇说，来吧！哦，来吧！听见的人也说，来吧！哦，来吧！口渴又愿意的，可白白来喝！”（补充本二一六首）主要我们今天就过新耶路撒冷的生活，喝祂作生命水的河，时时刻刻吃祂作生命树。阿们。

Ed弟兄和我在交通，那是一九七七年，李弟兄就讲这些信息，他在宣告，当他说的时候，他就在宣告，就在那个时候，他就在新耶路撒冷。在头一排坐着一个主恢复里面头号的反对者，但我们的弟兄是在新耶路撒冷里，他在享受万有归一于一个元首之下，借着他停留在那甜美的、宝贵的三一神的分赐的里面。这一位三一神的分赐，使我们从死境中起来，并联于身体，将万有从这个崩溃的乱堆里面拯救出来，归一于一个元首之下。告诉你旁边的人：现在我就在新耶路撒冷里！只要我们在灵里，我们就在这个实际里，至少我们是在预尝里。好：

5　今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影；当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排；在这安排里，我们要完全被三一神浸透。

今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。这就是我们刚才所说的，当我们在召会生活中享受那灵作活水，并吃基督作生命树时，我们乃是在等候着终极的经纶安排，在这安排里，我们要完全被三一神浸透。阿们！“借此你灵浸透全人，到处是你，到处是神！我就脱离天然自我，与众圣徒作神居所。荣耀基督，大神化身，奥妙、丰富，享受不尽！圣中之圣，人中之人，在我灵里作我福分！”（大本诗歌三百八十二首。）活在哪里啊？在我灵里，作我福分。

6　生命在哪里，光也在哪里（约一4，八12）；新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光；三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光（启二一23）。

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”耶稣在八章十二节说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”祂是世界的光，祂是生命的光，在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立而且秩序井然。在新耶路撒冷里，因为新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光，三一神的荣耀将是我们照耀并管制的光。这个照耀并管制的光是为着使万有归于一个元首之下。

弟兄们，若是没有光，一切都是混乱的。如果多伦多这个城市有一天二十四小时没有光，怎么办？那一切就在黑暗的里面。你只要去看看这个网络上的新闻，你就会看见，这个全世界都在崩溃的乱堆的里面，那是一团糟，那是极其混乱。但是感谢主，我们可以看见神对召会的定旨，我们可以与祂合作，停留在祂的分赐里，被祂作生命充满，留在圣别的过程之中，成为神的儿子，被祂这万般的智慧所构成，并且与祂是一，为着万有归一于一个元首之下。这是非常了不起。

7　在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。

在新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗。阿们。我们读这三个“没有”：没有黑夜，没有死亡，没有黑暗，反而有生命和光，这将使一切站立，而且秩序井然。弟兄们，任何时候你经历基督作生命，你里面就有一种的站立起来，有一种自然、自动的联结，使你联于其他的身体；但是你若不经历、享受基督作生命，没有享受祂的分赐，就没有站立，也没有联结，你仍然是个人主义的，单独的。我们能够在基督的身体里被建造，为着一个新人的出现，我们就能够使万有归一于一个元首之下。所以，我们需要一直在这样的生命和光里，使我们能够站立起来，并且秩序井然。

8　在作为新天新地之中心的新耶路撒冷里，万有将在基督里归一于一个元首之下（24）；这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

所以，弟兄们，你看见这是何等重大的、深邃的一节，以弗所一章十节这是主心头的愿望，至终，在新耶路撒冷里就完全的彰显、显明出来了。

四　神使基督作万有的头（22）；借着神在所有世代中一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。

神使基督作万有的头，就是我们刚才读的第二十二节，使祂向着召会作万有的头。借着神在所有世代中，一切的经纶安排，万有要在新天新地里，在基督里归一于一个元首之下，这就是神永远的行政和经纶。阿们，这就是成就神心头的愿望，神的喜悦，神的定旨，将万有在基督里归一于一个元首之下，在新天新地里，这个就是神的行政。阿们。

五　因此，十节的万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果—神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。

因此，十节的万有归一于一个元首之下，这是很宝贝，弟兄们，这是联于我在开头的话所说的，万有归一于一个元首之下，乃是三至九节所说一切项目的结果。等一下信息摘录里面，你看见，李弟兄也包括了第十节，第十三节、十四节，也就是这一章的第一段，说到主的分赐。神拣选我们，在三至九节说到神拣选我们，预定我们，救赎我们，赦免我们，并恩赐我们，为要将万有在基督里归一于一个元首之下。阿们。这是太美妙了。

弟兄们，我要读几句话，以弗所书生命读经第八篇，八、九、十，这十篇都是说到这一节圣经，是我最喜欢的，说到将万有归一于一个元首之下。请听，这是非常宝贝，盼望你们会宝贝这一段话：虽然我们人数少，我们却是地上最重要的人。比政府里面，军事、工业方面的领袖更重要。大多数的基督徒没有看见这个异象，就是那为我们完成救赎，应用赦罪，并重生我们，如今正在我们里面运行，使我们成为神的基业，并使祂成为我们基业的恩典，也正在作工，要将万有在基督里归一于一个元首之下。

阿们。所以，你告诉邻座的人你是这个地上最重要的一班人之一。弟兄们，盼望这不是仅仅一种的说法，弟兄们，这是真的，这是事实。这就是为什么我们需要看见这个异象，看见神对召会的经纶，在基督里使万有归一于一个元首之下。乃是借着召会，祂就能够使整个宇宙归一于一个元首之下。祂不需要一个庞大的人数，祂需要有一些人领头把首位归给祂，持定祂作元首，并且与祂是一，使宇宙万有都能够归一于这个元首之下。

六　二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切；从崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。

第六中点我们提过，但是盼望你们注意，二十二节进一步启示出万有归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离那由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的乱堆，就得以分享基督这位元首的一切。这是何等的发表。宇宙性崩溃的乱堆，是在死亡和黑暗里，这是由天使和人的背叛所引起的。从这个崩溃中蒙拯救，就是归一于一个元首之下。

整个宇宙——李弟兄用这个例子——就好象这一件西装外套，乱糟糟的，崩溃，崩溃了，躺在那里。但是，借着宝贵的分赐，就是三一神这个救赎和分赐，一点一点的，一天过一天，这里一点，那里一点，就好象我穿上了这件外套，就是三一神分赐到里面，这样这件外套就归一于一个元首之下。我再示范一次，这一件外套现在堆在那里，崩溃的乱堆。首先，祂救赎我们，然后祂进到我们的里面作生命，使我们从这个宇宙性崩溃的乱堆里面出来，就好象穿上西装外套一样。阿们，赞美主。慢慢的穿上，一点一点，一天过一天，这里一点，那里一点，阿们，阿们，慢慢地穿上，穿上，就归一于一个元首之下，这个时候，万有都在基督里归一于一个元首之下。我们的弟兄用这个例子来说明，这是很宝贝，这是一幅很好的图画。当然你看到那一件西装外套原来是一塌糊涂的，乱糟糟在那里。当然我的妻子如果看到，她会不高兴我把西装弄成那个样子。

七　信徒有分于这归一，乃是因着愿意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在基督的光中—约一4，八12，弗五8～9，启二一23～25。

信徒有分于这归一乃是因着愿意，“愿意”请你圈起来，愿意在召会生活里归一于一个元首之下，主要我们看见，这个定旨就是使万有归一于一个元首之下。我们需要领头，不是在一个城市或在召会生活里面作老板，乃是领头作一个愿意的人，愿意归一于一个元首之下。这是什么意思呢？愿意归一于一个元首之下，就是愿意在生命里长大，不是抢着作头，不是成为某某大人物，乃是在生命里长大，并活在基督的光中，活在基督的光中。

弟兄们，盼望你们宝贝以弗所书五章八节、九节，这里说，“你们从前是黑暗，但如今在主里面乃是光，行事为人就要象光的儿女，（光的果子是在于一切的善、义和真实，）”这就是三一神自己，善、义和真实。

弟兄们，但愿我们宝贝启示录二十一章的这些经节，在那个终极完成的里面，我们会看见这一点，我盼望你们会宝贝这些经节。启示录二十一章二十三到二十五节，我们一起读这三节，启示录二十一章二十三到二十五节，用刚强的灵，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。”阿们。在那里，你看见整个宇宙清楚的归一于一个元首之下，你看见了时期满足时的新耶路撒冷。

八　以西结三十七章里死的、枯干的、分散的骸骨这图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路：

弟兄们，现在我们来到非常宝贝的一段，我们要来看以西结三十七章的图画，就是这些死的、枯干的、分散的骸骨这幅图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体，召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路。我在工会里长大，我听人讲以西结三十七章，只是一些有名的、引用的话说到这些骨头怎么样联结，大腿骨，然后膝盖怎么样联结在一起，这些象儿歌那样的。我们不是那样，我们要看见这一章是非常宝贝的，这是一幅生动的图画。以西结受嘱咐要向这些骸骨申言，他的申言乃是一幅图画，给我们看见，基督自己或者是三一神把祂自己作生命分赐出去。若没有基督，我们所有的人都是在这个山谷的里面满了枯干的分散的骸骨。所以，以西结三十七章骸骨的图画给我们看见，要在真正的一里有基督的身体、召会以及神的家，惟一的路乃是生命的路。所以，弟兄们，若没有生命，就没有联结，就没有一，没有兴起，没有彼此联结。

所以，每时每刻，在一切的环境当中，不管事情是好是坏，你觉得好，觉得不好，你都要操练你的灵。阿们！宝贝Ed弟兄帮助我们。好不好跟邻座的人呼求？哦，主，阿们！哦，主耶稣！哦，主耶稣！我们操练我们的灵来经历基督。补充本二百一十六首第三节：“哦主，阿们，阿利路亚，”我们真有福！哦主，阿们，阿利路亚！当我们在祷告，读主的话，呼求主的时候，我们要吸入，我们要吸入基督作生命的气，使生命能够进到这些死的、枯干的、分散的骸骨的里面。在提后三章说到，神的话是什么呢？圣经都是神的呼出。所以，每一次我们来到神的话这里，我们都要操练我们的灵，来吸入主作这个写出来的话里面所具体包含的那个活的话，这样我们就能够兴起来，我们就能够彼此联结。

我宝贝这些长老训练，我们进来坐在这样的聚会里，能够和你们弟兄们坐在一起，这是何等的喜乐。我们是何等宝贝的一班的弟兄们。何等的喜乐能够相调，相调、相调，阿利路亚。弟兄们，我们来自许多不同的背景，我们都让基督作元首，我们在这样的长老训练里，我们操练相调，不仅是更多地站起来，更是更多地联结，为着主在地上的行动。

1　当气息进入死的骸骨，对骸骨就成为生命，骸骨就活了，并且在一里站起来，成为极大的军队。

2　这些死的骸骨活过来并成为一，乃是生命的分赐，以及在生命里长大的结果—1～14节。

弟兄们，第九中点，将万有在基督里归一于一个元首之下，如何呢？乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的。我们一起读：

九　将万有在基督里归一于一个元首之下，乃是借着将三一神丰盈生命的供应，分赐到我们里面而发生的；生命的因素越供应到我们里面，我们就越站立起来并得以联络；神使我们归一于一个元首之下的方式，乃是将祂自己作生命的因素，作到我们里面，使我们站立起来，并且彼此联络。

阿们。祂要把祂自己作生命分赐到我们的里面，使我们能够站立起来，并且彼此联络。如果我们来在一起三天，却没有生命，没有操练灵，我们的心没有转向主，我们的心不爱主，没有向祂敞开来享受祂，吃祂的话，就没有生命，没有联络。但是赞美主，祂正在成就这个祷告，就是使我们更多成为一，就是借着把祂自己作生命分赐我们的里面。

十　当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13），完全从崩溃得着拯救；这是从万物复兴时开始（徒三21）。

弟兄们，我们没有时间，但是这里所列的一些经节，象以赛亚二章，刀打成犁头，枪打成镰刀；十一章六节说到，弟兄们，豺狼必与绵羊羔同居，说到牛犊、少壮狮子肥畜同群，小孩子要牵引它们。小孩子跟这些玩耍并且牵引它们这是不可能的，但是弟兄们，这就是在基督里归一于一个元首之下所带来的结果。阿们。你去读这些经节，说到这个田野都要欢呼，田野的树都要拍掌，我们一起说“赞美主！”田和其中的欢乐，林中的树木都要歌唱。我们怎么样与主合作，为着这样的归一于一个元首之下呢？我们要更多与祂合作。 在第二大点，第三大点，看到我们的合作。

首先，我们需要在一切事上长到元首基督里面，这样我们就能够与祂是一，本于祂而尽功用，为着祂身体的建造。所以，我们要成为那些时时刻刻在凡事上长到祂里面的人，使我们与祂成为一，并且本于祂，从祂这元首而出，有功用尽出来，使身体得着建造，这个就能够使万有归一于一个元首之下。

一　基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长，神这生命的增加—二21～22，四16，西二19，参约三30。

基督身体生机的建造就是基督身体的长大，也就是神在所有肢体里的增长。阿们。以弗所二章二十一、二十二节，在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；二十二节说，你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所，在灵里的居所。当我们在灵里操练与主成为一灵，我们就是与祂合作，使身体得着长大，这个就是神作生命的增长，神作生命的增加。歌罗西二章十九节说到，我们以神的增长而长大。我们等一下就会更深入来看以弗所四章十五、十六节。约翰福音三章三十节，“祂必扩增，我必衰减。”

二　在生命里长大，就是在我们里面有更多的神；我们的问题就是我们缺少神—参伯一1～5，四二1～6。

约伯开头看起来是一个很能干的人，但是至终当主暴露了他，在约伯记的末了，他厌恶自己，他看见他是那样的丑陋，他看见他需要的就是更多地得着神。

三　生长的肢体就是建造的肢体—弗四16。

生长的肢体就是建造的肢体。弟兄们，我们要成为这些进行式的肢体，就是一直喜乐，一直感谢，一直长大，一直建造，都是进行式的。以弗所四章十五节说，“惟有在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；”十六节就说到，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这是何等重大的一节,以弗所四章十六节。

四　要长到元首里面，我们必须在爱里持守着真实—15节：

这里有一点的解释。

1　这里的“真实”，意真实的事物—罗三4：

ａ　我们需要持守神永远的经纶—提前一3～4：

这里解释什么是真实，就是神永远的经纶。整本圣经都是真理，但是在这一本圣经里最大的真理就是神永远经纶的真理，这事实上也涵盖了整本圣经，包括神的计划，神的作法，神的目标，这就是三一神分赐祂自己作生命，使我们成为祂的扩大，祂的扩展，终极完成于新耶路撒冷。

㈠　这是隐藏在神里面奥秘的经纶—弗三9。

㈡　这经纶是要得着召会作基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，以显明基督作神万般的智慧—10～11节，一22～23，林前一30。

阿们。Ed弟兄摸到这一节，你们得以在基督里是本于神，这位基督，神使祂成为从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。当我们被这位基督充满，我们就成为祂的扩大来显明基督作神万般的智慧，以征服神的仇敌。阿们。

ｂ　我们需要持守包罗万有的基督—约十四6，弗一23：

所以，持守着真实就是持守神永远的经纶；这个永远的经纶不是别的，就是基督。基督说，我就是道路，我就是实际，我就是生命。我们越持定祂——以弗所一章二十三节给我们看见——我们就成为祂的丰满。

㈠　祂的量度无法测量—三18。

㈡　祂的丰富追测不尽—8节。

㈢　祂的爱超越知识—19节。

盼望你们都宝贝这里所列的一切经节。

ｃ　我们需要持守作基督身体的召会—提前三15：

㈠　基督的身体是团体的基督—徒九4，林前十二12。

当保罗转变的时候，他原来是扫罗，他遇见了主，他问说，主啊，你是谁？祂说，我就是你所逼迫的耶稣。他就发现，这个耶稣不仅是天上的头，祂的身体是在地上，祂是团体的基督。

㈡　基督的身体是基督和神的丰满，彰显—弗一23，三19。

我们愿意在以弗所三章十节里充满成为神一切的丰满。

2　我们在神圣之爱的元素和范围里持守着真实—四15。

以弗所四章十五节，在爱里持守着真实。我们是在爱里持守着真实，至终，这个真实就是一个人位。

3　我们在一切事上长到元首里面—在一切事上，意指在日常生活及工作一切大小事上—参亚四6、10。

我们就得以在一切事上，这一切事包括一切的事，大事、小事，我们生活、工作上的一切事。撒加利亚书说到，不要藐视这日的事为小，这里说到，不是倚靠权势，不是倚靠能力，主要我们在一切事上长到祂的里面，在一切的事上操练与祂成为一。

弟兄们，前天，前几天，我在主的话里享受祂，享受晨兴圣言，为聚会预备的时候，然后我受了打岔。因为我们住在加州大学的旁边，那里他们有足球赛，那里有一队打得很差，就打输了，我看见了，我就受了打岔。在那件事上我没有长到基督的里面，我只是作我自己的事。主就说：“醒过来呀。”好象打我的耳光，提醒我要持定元首，在一切的事上长到祂的里面。许多时候我们受打岔，愿主怜悯我们，光照我们，使我们不断地与祂是一。

4　我们长到元首里面，是借着承认基督作头的主权—参书九14：

所以，弟兄们，这是非常美妙。在约书亚记说，以色列人受了他们的食物，并没有求耶和华的指示。也许我们得着了这个，得着了那个，但是我们没有接触主，我们没有与祂是一。主要我们停留在与祂的联结里。这里有很多可说的，但是，弟兄们，在一切事上长到元首基督里面，就在于我们承认基督作头的主权，就好象妻子跟丈夫之间的关系。至终，我们是基督的妻子，是基督的新妇。约翰三章二十九节说，“娶新妇的，就是新郎；”这是元首权柄的问题，但这也是爱的事。林后十一章说到，我以神的妒忌，妒忌你们，我把你们许配一个丈夫，好把你们如同贞洁的童女献给基督。弟兄们，我们越爱祂，越与祂亲密，我们就越承认基督作头的主权。

ａ　基督是各人的头—林前十一3。

ｂ　基督是召会的头—弗五23。

ｃ　基督是万有的头—一22、10。

5　我们长到元首里面，是借着让基督在我们内在的各部分扩增长大：

ａ　要在生命里长大，我们必须认识、运用并操练我们调和的灵：

所以，弟兄们，这里至少从以弗所书的各章列出，从这六章里列出了七节圣经。

㈠　以弗所一章十七节给我们看见，我们需要祷告求智慧和启示的灵，好充分认识基督和神的经纶。

弟兄们，要运用你的灵来祷读以弗所三章的这一段话，你就会脱离你的自己。

㈡　二章二十二节说所有信徒正同被建造，成为神在灵里的居所。

阿们。我们正被建造，只要我们在灵里，我们就被建造。

㈢　三章五节说基督的奥秘已在灵里启示祂的圣使徒和申言者。

㈣　十六节给我们看见我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里；里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。

三章十六节给我们看见，我们需要祷告，使我们得以加强到里面的人里。里面的人就是我们重生的灵，有神的生命为其生命。弟兄们，我们里面的各部分要归一于一个元首之下，我们的心思、情感、意志要归一那个秘诀就是得加强到里面的人里，让基督安家，来浸透、充满我们，在我们里面安家。这就是我们里面的各部分都归一于一个元首之下。

㈤　四章二十三节告诉我们要在我们心思的灵里得更新。

李弟兄在生命读经里说到，我们要再操练，让我们的灵侵入我们的心思，让我们的灵侵入我们的心思。我们操练我们的灵，与主是一灵，祂就能够侵入我们的心思，在我们的心思里安家，使基督的心思成为我们的心思。提后一章说到，提醒你，将那在你里面的恩赐，如火挑旺起来，因为神所赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。那个清明自守就是基督安家在我们心里。

㈥　五章十八节告诉我们要在灵里被充满。

阿们。在灵里被充满，弟兄们，这是太宝贝了，我们需要在灵里被充满。借着神的分赐和传输，我们的灵就要被这位三一神和超越的基督所充满，这样我们就会满了赞美，我们的灵就被充满，我们就满了赞美。李弟兄指出，操练在灵里被充满的路，就是借着赞美。我们要满了赞美，满了歌唱，并且彼此对说，那些曲调，那些诗歌不仅仅是给我们唱，更是给我们说。当我们彼此讲说诗章、颂辞的时候，我们赞美神，我们就自自然然的彼此服从，妻子会服从丈夫，丈夫会爱妻子，我们就会有正确的召会生活，有美好的秩序，归一于元首之下，满了服从，满了赞美，没有争吵，没有怨言。但愿在这个地方没有怨言。

㈦　六章十八节告诉我们要时时在灵里祷告。

以弗所六章十八节告诉我们，要时时在灵里祷告。这是联于召会作战士。我们要时时在灵里祷告，这时，我们与祂成为一，祂是那个不会被击败的战士，祂能够胜过那恶者，这就使我们能够征服仇敌。

ｂ　要在生命里长大，我们必须从圣言的奶和粮得着喂养；圣言就是基督的具体化身，基督乃是神的活话—彼前二2，来五13～14。

这里有一节说到奶，希伯来书却说到，我们不仅要有奶，我们更要有干粮，就是公义的话。

阿们。所以，弟兄们，我们长到元首的里面，在一切的事上，大事小事，一切的事，这样，我们本于元首有什么呢？就是有功用从元首而出。

一　我们在一切事上让基督作元首，在一切事上长到祂里面，就能得着祂生命丰富的供应，从祂有所接受，好传输给身体上其他的肢体—林前十四4下，约七37～39：

弟兄们，赞美主，我们愿意成为那些……。关于这个申言，申言，申言的就是把祂传输到人里面，就是建造召会。约翰七章说，人若渴了，可以到我这里来喝；又说，信入我的人，就是那长到我里面的人，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。所以，当我们长到祂这元首的里面，我们与祂是一。这样，本于祂，我们就有功用，我们就能够把别人带到生命的范围里，我们就能够成为神的众子，我们就能够胜过撒但，主就有路将宇宙万有归一于一个元首之下。阿们。弟兄们，请记得，主是为着你们赐给我的，为着将万有归一于一个元首之下。

弟兄们，也许我时间不是守得很好。

1　建造基督的身体，就是把基督这赐生命的灵供应到圣徒里面，使他们长到基督里—林后三6、8。

2　我们必须帮助圣徒学习享受主，并因主得滋养，好叫他们能长大—腓一25，林后一24。

二　全身叫基督的身体渐渐长大—弗四16：

这是以弗所四章十六节，我们一同读第一、二小点，用刚强的灵来读：

1　这长大是借着每一丰富供应的节—基督身体上每一有特别恩赐的部分—11～12节。

2　这长大是借着每一部分—基督身体上每一肢体—依其度量而有的功用—7～8节。

阿们，所以长大是借着每一部分依其度量而有的功用。主要恢复每一部分。

三　基督身体的建造是在爱里并借着爱—林前八1下：

爱建造，爱有效能。我们看见，林前十二章三十一节，还有林前十四章，说到追求恩赐，但是在十三章有那个极超越的路，就是爱，甚至我们的申言也应当是出于爱，并且是以爱为根源。当我们有爱的时候，主就有路得着真正的建造。林前八章一节，爱建造人，知识叫人自高自大，惟有爱建造人。

1　为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路，为要建造基督的身体—十二31下～十三13。

《活力排》这本书，有一篇说到爱有效能；哥林多前书十二章末了给我们看见，爱是极超越的路。我们一个人怎么能够作长老？爱是极超越的路；一个人怎么能够作同工？爱是极超越的路；我们怎样牧养人呢？爱是极超越的路。爱是极超越的路，为着我们的申言、教导别人。为着我们作什么？无论我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。

2　以弗所书的目标是要把我们带进爱，就是神内在的本质里（约壹四8、16），好叫我们享受是爱的神，并在这甜美的神圣之爱里享受祂的同在，而像基督一样的爱别人—弗五25，六24，一4，三17，四2、15～16，五2。

阿们。至终，爱有效能，为着将万有在基督里归一于一个元首之下，我们要与祂合作，与祂是一；为着基督身体的建造，在一切事上长到祂里面，与祂是一，并且出于祂而尽功用，那个秘诀就是爱，秘诀就是爱。弟兄们，你看见这里所列的经节，盼望今天晚上你们自己去查读这些经节。基督爱召会，六章二十四节，“愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。”阿们。要不住的爱我们奇妙的基督，三章十七节，使我们认识基督那超越知识的爱，我们要在爱里生根立基。

所以，弟兄们，我要这样结束，这是以弗所书，我们要在一切事上长到元首的里面，从祂就会有各样的功用。而主对以弗所召会末了的话是在启示录，祂说，对于以弗所召会：有一件事，我要责备你，就是你们离弃了起初的爱，所以那个秘诀，使你们能够留在我的分赐之下，使你们能够继续被子化，使你们能够有这一切，那个秘诀就是爱。所以，我们要以起初的爱爱主，享受祂作生命树，并且同被建造，作祂发光照耀的见证。这就是为使万有在基督里归一于一个元首之下。所以，弟兄们，借着我们与祂合作，我们以起初的爱来爱主。以起初的爱爱主就是把首位给祂，每一次，你让祂居首位，祂就是元首，祂就能够使我们归一于一个元首之下，我们就要长到祂的里面，我们与祂是一，并且出于祂而尽功用，为着基督身体的建造，并使万有，在这个宇宙中的万有归一于一个元首之下。赞美主，这就带进这样的结果，不再有撒但，不再有死，不再有黑暗，不再有混乱，没有别的，只有基督、生命、光、一在全宇宙中，阿利路亚。

联于我们升天元首，好使万有尽都来归；联于我们升天元首，作祂身体，照神所筹。

我们必须领会经纶安排（dispensation）是什么。根据一种教训，经纶安排是指世代说的。然而，这种领会并不正确。另一种教训说，经纶安排是指神在某个特殊时期之内，对待祂子民的方式。譬如，在无罪的时代，神以一种方式对待人；在良心的时代，祂以另一种方式对待人。照样，在人治、应许、律法、恩典和国度的时代中，神以不同的方式对待人。这种对经纶安排的领会并非不正确，但是不够充分。经纶安排乃是分赐的行动或步骤，是指神将自己分赐到祂所拣选的人里面说的。我多年研究经纶安排这件事，并且研读过许多图表；但我从未听说过，神的经纶安排就是把祂自己分赐到祂的子民里面。我们必须忘掉所有的图表，并记住一个基本的点：神如今正把祂自己分赐到我们里面。

当撒但这死的权势，将他自己注射到人里面时，撒但对人就成了死亡和黑暗。死带进败坏，而黑暗带进混乱。撒但的目标乃是要败坏神的创造，而造成混乱。但是赞美主，凡死亡泛滥的地方，生命就更加洋溢！撒但进来杀死之后，神就进来点活，分赐生命。哪里有生命，哪里也就有光。死亡来毁坏，生命却来医治：黑暗带进混乱，光却带进正当的秩序。我们必须记住，撒但进来杀死神的创造，死亡带来毁坏，黑暗带进混乱。然而，神进来点活被杀死的创造，并且带进秩序。在这秩序中，万有在基督里归一于一个元首之下。 神的经纶安排就是将生命分赐到死了的人里面。虽然亚当死了，神却进来将祂自己的成分，分赐到亚伯里面；祂在以挪士和以诺的身上也作了同样的事。不要以为以诺在他自己这个死了的人里面，能与神同行三百年之久（创五22）。唯有借着神将祂自己分赐到他里面，这才有可能。挪亚也是这样。挪亚与神同行，并且有刚强的信心，这是因为神将祂自己分赐到他里面。从亚伯开始，神分赐祂自己；以后一代一代地增加。因此，对以诺的分赐就大于对以挪士的分赐，而对挪亚的分赐又大于对以诺的分赐。在亚伯拉罕身上的分赐更大。行传七章二节说，荣耀的神向亚伯拉罕显现。那个显现当然是一种分赐。亚伯拉罕能对神有信心，因为神已经分赐到他里面。

在我们听见福音并悔改时，同样的事也发生在我们身上。当我们悔改并向神承认我们的罪，神就将祂自己分赐到我们里面，尽管在那时我们并不觉得神的分赐。然而，当我们回想自己的经历，我们知道情形就是如此。在我悔改并向神认罪的那一天，有个东西就分赐到我的全人里。我虽然哭泣，但我里面却是火热。这是神的感动，也是祂的经纶安排。当神来感动我们，祂就把自己分赐到我们里面。没有什么能象神的经纶安排那样改变我们。神的经纶安排能把强盗变化成圣徒，因为神的经纶安排乃是将神圣别的性情分赐到这人里面。我鼓励你们大家为着祂的分赐到主面前三十分钟；在那段时间里，忘记你的难处和环境，只要单单向祂敞开，承认你的短处和过错。你越向祂承认，你就越为祂开路，使祂将自己分赐到你里面。 不论我们用什么辞——分赐、感动、灌输或注入——在经历上都是一样的。我不在乎用辞；我在意神圣的元素分赐到你里面。我们需要神进到我们里面，我们需要神的元素作到我们全人里面。这就是经纶安排的意义。

今天在大多数的基督徒中间，缺少将神分赐到人里面的经纶安排。很多人教导七个时代，但从不告诉人，经纶安排是指神将祂的生命和性情分赐到祂所拣选的人里面。今天我们的负担不是教训道理，乃是要将神的生命和性情分赐到祂的子民里面。请不要把你的意见或观念带到这职事中。如果你这样作，你会浪费时间。我们对于辩论道理的要点或观念不感兴趣；我们的负担乃是要把神灌注到你里面。你也许懂得许多道理，却非常缺乏神圣的元素。你所需要的，乃是将神的元素分赐到你的全人里。我在弟兄会里多年，最后我厌烦了他们在道理上的争辩。我们可能不缺道理，但我们缺少神圣的元素。神的经纶就是将祂的元素分赐到我们里面。

我们看见了神将祂自己分赐到亚伯、以挪士、以诺、挪亚和亚伯拉罕里面。祂在摩西身上有更大的分赐；当然，在主耶稣身上更是如此。这种分赐在新约书信中继续进行。神在今时代的经纶安排比在使徒保罗的时代更大，你听了这话也许会惊奇。我怀疑保罗在世时，能否有一批会众有幸听见你们今天所听见的事。今天神恩典的经纶安排乃是更深、更高、更广的。这经纶安排将继续经过千年国，直到时期满足的时候。时期满足时的经纶安排，将是最高、最广的。如启示录二十一和二十二章所启示的，这经纶安排将在永世里。

在这两章圣经里，我们看见一个新的境界，就是新天新地同新耶路撒冷。启示录二十一章一节说，“我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。”在圣经里，海表征死亡。不再有海，意思是没有死亡的痕迹。那时死亡已被吞灭了。在千年国的末了，死亡这个最后的仇敌，要被废掉，扔在火湖里。代替死亡的，乃是一个新的境界，新的范围，新的圆周，其中心乃是新耶路撒冷。

你若细读启示录这卷书，就会看见新耶路撒冷实际上是一座大山，高一万二千斯泰底亚，就是一千三百多英哩。山顶上有神和羔羊的宝座（二二1），从宝座流出生命水的河，流下山达到十二个城门。生命水是为着喝，为着生命的供应，不是为着沐浴或受浸的。在生命水里长着生命树（2）。这指明当你喝生命水时，你就吃了生命树。因此，当你喝这水，你就接受了生命的供应。在此我们看见终极完成的经纶安排：三一神分赐到新耶路撒冷的全城里。这要使城被生命水所充满、浸透、饱和并泡透。这就是神为着时期满足时所预先定下的最高经纶安排。

今天我们在召会生活中享受这终极完成之经纶安排的小影。在召会中我们有生命的水流，我们饮生命水，并且吃生命树；这是神在召会生活中的经纶安排。然而，这不是最高的经纶安排，不是时期满足时的经纶安排。当我在召会中享受活水时，我乃是在等候着终极的经纶安排。我们都要在这终极的经纶安排里，并且要完全被三一神浸透。

宝座上的神是指父，羔羊是指子，而生命水的河是指灵。约翰七章清楚地启示，生命河是指那灵。因此，在启示录二十二章，我们有父神、救赎者子神、以及灵神同着作生命树的子神而涌流，作我们生命的供应。这是三一神的经纶安排，是最高的经纶安排，也是时期满足时的经纶安排。

这经纶安排从亚伯开始，历世历代以来一直增加，直到最终达到时期满足时的经纶安排。现今我们非常接近那个经纶安排。如果我们看见这事，我们真要乐而忘形。甚至使徒保罗也不如我们那样接近终极的经纶安排。阿利路亚，我们都将有分于终极完成的经纶安排！在主的恢复里，我们在召会生活中有要来之经纶安排的小影。何等美妙！这就是为什么我们喜欢唱补充本诗歌第二百一十六首中的这几行：

	喝！从宝座流出纯净生命河的水！
	吃！生命树果子，丰硕又累累垂垂！
	看！那满城光辉，不需灯光或日、月，她没有黑夜！

哦，在召会生活中，我们喝生命水，并吃生命树！因着吃喝，我们就借着神的经纶安排，被祂的生命浸透。生命越分赐到我们里面，我们就站立得越高。这就是在基督里归一于一个元首之下。

生命在哪里，光也在哪里。约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”这光是生命的光（八12）。在启示录二十一章，我们有生命也有光。新耶路撒冷被光浸透，所以不需要日光。二十三节说，“那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。”在新耶路撒冷，我们有三一神的荣耀作我们的光照。在新天新地新耶路撒冷里没有黑夜，没有死亡，也没有黑暗，反而有生命和光。这将使一切站立，而且秩序井然。

凡是有光的地方，事情便有秩序。假定洛杉矶市没有光，那会有何等的黑暗与混乱！生命规律人，光管制人。在召会生活中我们没有规条，但我们有规律人的生命和管制人的光。当召会满了生命，就也满了光。这样，在召会中的每个人就都被里面的生命所规律，而不是被外面的规条所规律；每个人都受生命之光管制，而且秩序井然。在生命和光里，我们就归一于一个元首之下。在启示录二十一章我们看见头，看见身体环绕着头，并且看见列国借着城的光行走（24）。这将使新天新地成为光明的范围。因此，在以新耶路撒冷为中心的新天新地里，万有将在基督里归一于一个元首之下。这就应验了以弗所一章十节中所说的，万有在基督里归一于一个元首之下。

要使这事发生，我们就需要生命的分赐。分赐到我们里面的生命最终要成为人的光。在时期满足时的经纶安排里，列国要借着城的光行走。这意思是说，不再有死亡、黑暗、败坏和混乱，反而一切都在良好的秩序里，归一于一个元首基督——那独一的头之下，而在永世里彰显三一神。这个万有归一于一个元首之下，就是三一神永远的彰显。今天的召会生活就是对这事的预尝。召会生活是新天新地和新耶路撒冷的小影。我们在这小影中的人，享受生命和光的分赐，也在基督里归一于一个元首之下。（以弗所书生命读经，一〇九至一一六页。）