读经： 弗三8～11、16～21，西三11，帖前五23，林后四16，来四12

诗歌： 大本603首

壹　召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督─弗三16～21：

一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显─9～11、21节。
二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来─8、21节。
三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质─西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

贰　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，我们的魂就必须被征服，并被基督作那灵所浸透─帖前五23，弗三17上，加四19，林前十五45下，林后三17：

一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服─帖前五23：

周一晨兴

1. 我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。
2. 一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付─林前二14。
3. 我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了─参提后一7。
4. 雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课─意志的降服─一9～11：
   1. 我们的意志越降服，我们就越被变化─四1、4，林后三18，罗十二2。
   2. 人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人─雅四13～15，林前四19，徒十八21。

周二晨兴

            c. 除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了─腓二12～13。
            d. 与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合─太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分─加二20，四19，弗三16～17上：

1. 我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成─诗五一6：
   1. 神圣的实际乃是三一神─父、子、灵─成为我们的构成成分─约十四6，十六13，约壹五6。
   2. 实际的灵引导我们进入一切的实际─父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的─约十六13。
   3. 实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际─经过过程并终极完成的三一神─就成为我们所是的素质─约壹四13～14，五6。

周三晨兴

            d. 神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际─约叁3，约四23～24。
       2.　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”─箴二十27：
            a. 我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己─约三6，约壹一5。
            b. 神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。
            c. 那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。
            d. 我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀─林后四6～7。

周四晨兴

叁　要照着神永远的定旨有彰显基督的召会生活，需要借着我们外面之人的破碎，叫灵得以出来，而使基督得释放脱离我们魂的拘禁─一9，四16，来四12：

一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：

1. 我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。
2. 基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。
3. 基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。
4. 召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活─弗三16～17、21。

周五晨兴

二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显─来四12：

1. 破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。
2. 我们被破碎有多少，给神的配合就有多少─腓二12～13。
3. 神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标─林后一8～9，腓三10～11。
4. 我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去─林后四16，来四12。

三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显─弗三21，四3～6，约十七22。

周六晨兴

• 晨兴喂养

西三11　在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。
帖前五23　且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。

召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起（召会作基督身体的异象、实行与建造，九○页）。

神计划要有召会，目的乃是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显。然而召会怎能是基督的彰显？召会以怎样的方式才能彰显基督？唯一的路乃是借着召会作基督的身体。……基督不仅是头，祂也是身体，因为身体的生命是基督，身体的性情也是基督。身体就是基督，基督就是身体（召会实际的彰显，九页）。

• 信息选读

在召会里只有基督。基督是一切，又在一切之内。……如果只有基督，我们怎会有任何意见？如果只有基督，我们怎会有任何高举自己的因素？分裂是源于不同的人，不是源于基督。……在身体里，就是在召会的彰显里，只有一个人位—基督。我们必须享受祂，并让祂吞没所有不同的人。这就是在召会里没有希利尼人，没有犹太人，没有文明人，也没有未开化人的原因。他们全都被基督吞没了，不是借着受教导，乃是借着被基督的丰富所滋养。

召会是真正敬虔的奥秘。从外表看，也许有许多种族和国籍的人，但在内里，召会乃是基督。基督在召会里作为神的显现，这就是敬虔的奥秘。这就是召会。

关键的点乃是，我们都必须享受基督，使基督能将我们完全得着。如此，我们的一切所是并一切所有就只是基督。这就是召会生活的素质和本质。在召会里，我们乃是身体的肢体（罗十二4～5）。我们绝不能独立，或是与召会分开。我们无论去哪里，都必须认识我们乃是身体的一个肢体。没有身体，没有召会，我们怎能是基督徒？作为身体的肢体，我们的确需要召会生活，而召会生活不是别的，乃是基督自己被我们享受，并在团体的方式里彰显出来（召会实际的彰显，一六、一八至一九页）。

在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及，是构成新人的成分，是新人里一切的一切（圣经恢复本，西三11注9）。

一的秘诀首先在于我们的灵，就是我们里面的人，然后在于我们的魂。我们里面的人必须得着加强，我们的魂必须被内住的基督征服、更新、取得、占有并据有。这样，基督就得着释放，我们就降服于祂并在祂里面。借着这样一位内住并得着释放的基督，我们成为一。这样，我们就能有召会生活（召会作基督身体的异象、实行与建造，九二页）。

讲到什么是生命的长进，就要注意魂的被征服。生命的长进，在积极方面是圣灵地位的开展，在消极方面就是魂的各部分被征服。……不让魂领先，而由灵居首位；不凭魂活着，而凭灵活着。这样的人，就是在生命里有了长进。所以生命的长进，乃是魂的各部分被征服（生命的认识，二一八至二一九页）。

参读：召会实际的彰显，第二章；生命的认识，第十二篇。

• 晨兴喂养

提后一7　因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。
徒十八21　〔保罗〕就辞别他们说，神若愿意，我还要回到你们这里来。……

我们魂的各部分被征服，也就是生命的长进。我们的魂倒下去越多，生命长进就越多；减去的越多，生命加增的也越多……。我们碰到一位圣徒时，不需衡量他什么东西加多了，乃要观察他有什么减少了；他这个人倒出去没有，破碎过没有。如果有这些光景，神、基督、圣灵在他里头定规有地位，并且也必定加多；那才是真实的生命长进（再论生命的认识，二二三至二二四页）。

• 信息选读

一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付。有一位很认识主的弟兄曾说过，这像人走路不小心碰到墙壁，总是鼻子先碰到；身体哪一部分特别突出，那一部分就先碰壁；我们魂的情形也是这样，一个人若是心思特别强，一碰到事情，他定规是心思先来；若是情感特别盛，一碰到事情，他总是情感先动；若是意志特别强，一碰到事情，他也必定是意志为首。

一个人经过十字架够多的对付，他魂的各部分就被征服了；他的心思、情感和意志，都被打碎了，征服了，不像从前那样突出了；碰到事情，就怕用心思，怕用情感，怕用意志了；不是心思先来，乃是灵先来；不是情感先动，乃是灵先动；也不是意志为首，乃是灵为首（生命的认识，二一九页）。

我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—降服。我们要接受基督这活的人位作我们的生命，就必须降服。……仅仅爱耶稣是不够的。主的意愿是要我们接受祂并经历祂作我们的生命。除了爱祂并降服于祂之外，再没有别的路。然后我们就与祂是一，有同一的个性。我们对祂会极其柔软且服从。在〔雅歌〕这幅图画中，这位爱耶稣的人起初是极其刚硬的，带着顽梗的性格。然而到末了，她是如此的柔软且服从。我们都必须学习这功课，好真实地经历基督作我们的生命。

在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服（雅歌中所描绘的生命与建造，三七、七三页）。

人的意志就是人出主张的机关。我们人的愿意不愿意，要不要，定规不定规，都是我们意志的作用。人的意志就是人的“舵”。一只船是如何随着舵而左右的，一个人也是如何随着意志而进退的。

人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人，意志所有的行动，就是这个“人”的行动。当我们说，“我愿意”的时候，其实不过是我们的意志愿意。当我们说，“我要，我定规”的时候，不过是我们的意志要，意志定规而已。这个意志的作为，就是发表我们整个人的意思。……因此，当信徒追求属灵的生活时，就不能不顾到意志这一部分（属灵人下册，九一页）。

参读：雅歌中所描绘的生命与建造，第三、六至七章。

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太七21　不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。
约十六13　只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。

救恩不是别的，不过是拯救人脱离他自己那一种属肉体、属天然、属受造、属动物、属自己的意志而已。……除了神赐给我们新生命之外，意志的归向神就是救恩最大的工作了。一句话是可以说的，神所以给新生命，就是要叫我们的意志归向祂。福音就是要带领我们在意志上与神相合。不然，福音就没有成功其使命。神不是要救我们的情感，也不是要救我们的心思，乃是要救我们的意志；因为意志一得救，其余的都包括在里面了。人可以在思想上与神相合到某种程度；人也可以在许多的事上与神有相同的情感；但是最紧要、最完全的联合乃是在乎人的意志和神的旨意的结合。这一种意志的联合，包括人与神所有其他的联合。如果思想相合，情感相合，而意志并不相合，就这种的联合必定是有缺欠的（属灵人下册，一○○至一○一页）。

• 信息选读

意志是表明人真我的态度、意见、状况如何的；所以，是最有势力的，足以代表全人的。如果这个意志没有与神联合，就其他的联合不过是浅薄的、虚空的。如果这管治全人的意志是与神完全联合的，就全人自然是完全俯伏在神的手下（属灵人下册，一○一页）。

我们向主敞开自己时，祂就来充满我们，从我们里面的灵扩展到魂的各部分。耶利米三十一章三十三节称这些部分为“里面〔直译，内里的各部分〕”。我们内里的各部分都要被那灵以基督来浸透。这样，我们的心思就得着更新，我们的意志和情感也得着更新。我们魂的各部分就因基督得着更新并被基督浸透。换句话说，魂的各部分被基督占有、据有。然后，基督就在我们魂的各部分定居。魂的各部分加上灵的良心，就组成了心。因此，基督就安家在我们心里（弗三17）（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七页）。

约翰一书的中心因素是神圣的实际，这实际事实上就是三一神。神圣的实际不是仅仅在神学或道理上的三一神；这实际乃是在我们经历中的三一神，也就是分赐到我们里面作我们享受的三一神。这就是在约翰一书中神圣的实际（约翰二书生命读经，一六至一七页）。

在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里（新约总论第九册，二二六页）。

那真理、实际的灵（十四16～17，十五26），见证耶稣是神的儿子，在祂里面有永远的生命。借着这样的见证，祂便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命（西三4）（圣经恢复本，约壹五6注4）。

参读：新约总论，第二百八十七篇；约翰二书生命读经，第一至二篇。

• 晨兴喂养

约叁3　有弟兄来见证你持守真理，就是你在真理中行事为人，我就大大欢乐。
箴二十27　人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。

关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。当他听见他的儿女们在真理中行事为人（约叁4），他就大大欢乐。在真理中行事，意思是三一神成为我们在实际中的享受。因此，我们日常的行事是在真理—我们所享受之三一神的实际—中行事。

约翰在约叁三节说到“你持守真理”（直译，你的真理）。这是关于基督，特别关于祂神格的真理，这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这里的思想是深的。约翰的思想是：客观的真理成为我们的。因此，真理在我们的日常行事为人中，对我们成了主观的。这真理是基督神格的实际。这真理的启示定规并塑造我们的生活。这意思是我们在我们的享受—三一神的神圣实际—中生活、行事并为人。这享受塑造我们的行事，我们的生活方式。……这真理事实上乃是三一神成了我们的享受（约翰三书生命读经，四至五页）。

• 信息选读

照我的经历来看，没有别的事情比我们晓得主不要我们作什么更讨祂喜悦的了。祂只要我们爱祂，把自己向祂敞开，并且让祂从我们里面活出来。这话听起来也许相当熟悉，但如果你仔细探讨这个句子，你就会晓得不是这么寻常，对你来说也不是这么熟悉。从起初神造人的时候，神就无意要求人来为祂作什么。神的心意乃是要造一个器皿来盛装祂、彰显祂，因此神只要器皿是敞开的。如果器皿是敞开的，神就能够完成祂的旨意，但如果器皿是关闭的，神的旨意就会受到拦阻（成全训练信息，三一五页）。

人的灵是神在人里面的灯。在人重生之灵里面照耀的光，乃是神自己（约壹一5）。就如灯盛装光并彰显光，照样，人的灵受造是要盛装神并彰显神。为要让神圣的光照进人内里的各部分，神的灵作为油，必须浸润（调和）作为灯芯的人的灵（参罗八16），并与人的灵一同“焚烧”（十二11）（圣经恢复本，箴二十27注2）。

我们用我们的灵祷告，灵就尽功用，作照耀的灯，鉴察我们魂所有的部分。灵也许照耀在我们的心思上，但我们拒绝让主进到那里。我们也许没有说，“不，主！不要摸那里！”但那就是我们的意思。灵也许照耀在我们的情感上，尤其是姊妹们的情感，但我们关闭，有时候甚至哭泣，请求主不要摸那范围。同样的事也许发生于我们的意志，尤其是弟兄们的意志；我们若关闭我们的意志，灵就无法尽祂照耀的功用。我们向主的照耀关门，就不再有什么话祷告。

我们用我们的灵正确的祷告，就有照耀的灯。我们若觉得这灯照耀在我们的心思上，我们就能说，“主，我向你敞开我的心思。照耀在我里面，暴露我的思想。”在祂的光中我们承认我们的罪。祂照耀在我们的情感上，我们就能敞开，并承认祂所显示我们的错处。然后祂会照耀在我们的意志上，我们也能向祂敞开这房间。我们将所有内室逐一敞开，灵就会照耀，我们就会承认我们的罪。我们能长时间一直祷告。我们越祷告，就越蒙光照。我们内里的部分会彻底被主鉴察。这样祷告以后，我们就会觉得光明、透亮、被神充满。这是灯的一方面，就是我们的灵在里面的照耀（生命信息下册，三六四至三六五页）。

参读：生命信息，第六十八至六十九、七十五章。

• 晨兴喂养

林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然 在毁坏，我们里面的人却日日在更新。
弗三16～17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里……。

我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的；但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁（召会作基督身体的异象、实行与建造，八七至八八页）。

• 信息选读

这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分—心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。

一位弟兄也许爱主，但他的心思可能从来没有得着更新，仍是天然的。同样的，他的情感是属地的，他的意志太属人并自私。我们可以从我们谈话的方式查验自己。当弟兄姊妹来在一起交谈，就很有力气，但我们请他们祷告时，他们却很软弱。

你有你的意见，我有我的看法，每个人都有可说的。我们的心思很强。然而，我们请人祷告时，他们灵里的软弱立刻暴露出来。这就是为什么我们要再次强调这事。……同样的，这就是为什么保罗在以弗所书提到经历这事时，他祷告：“因这缘故，我向父屈膝，……愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督……安家在你们心里”（三14、16～17上）。基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。

毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。……基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的“蜡”遮蔽并包藏了。这属魂的“蜡”非常强而有力。我们的心思、情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至九一页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第六章；召会是基督的身体，第十三篇。

• 晨兴喂养

腓三10～11　使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死，或者我可以达到那从死人中杰出的复活。

每一个在神手中有用，能合乎神心意的人，都是经过神相当拆毁的人。……“拆毁”是指把原有的去掉，把原来的样子改一改，把原来的情形换一换。我们原有的可能很多、很好、很高贵，但在我们身上要发生一件事，就是神要来破坏、拆毁我们原有那些好的、高贵的。建造是按部就班地往上建造；但拆毁不是按部就班，而是破坏原有的。所以，“拆毁”在人的观念里，不是个好辞。然而，所有在神手中有用的人，都是经过神拆毁的人（认识生命与召会，二九七页）。

• 信息选读

神在祂救赎里的工作，是绝对需要人与祂配合。一切事奉神的事，都是根据于神得着人的配合。人在事奉里的一切用处，都根据于人与神配合得如何。然而，一个没有被神拆毁的人，难得使神得着好的配合。比方我们要住到一栋房子里，那栋房子就需要一些改正、拆毁，才能适合我们居住。这是个很浅显的比方。当神要在我们身上，得着我们的配合，使用我们时，有一个基本的条件，那就是我们要被拆毁。我们被拆毁有多少，给神的配合就有多少。……人要与神配合，人就得被神拆毁。

属灵的事必须经过死与复活。凡没有经过死与复活的，都是生的、野的。……没有经过死与复活的，都是天然的。神的拆毁就是死亡的手续，也就是死的过程。实在说，在经历上，我们若只看见十字架的同死，那并不够。照道理说，我们看见十字架的同死就够了；但照经历说，我们还得经过神多方的拆毁，我们这人才真懂得什么是十字架的同死。拆毁乃是十字架死的过程；没有经过拆毁的人，就是没有经过十字架，没有经过死的人。十字架的道我们可能讲得很多，讲得很清楚，但在我们身上没有多少十字架的痕迹，因为我们没有经过拆毁。

神亲手所造的，神也亲手拆毁；拆毁就进到死亡里。进到死亡里，就是经过死；但经过死，就进入了复活，一复活就达到神的目的。凡神创造的，要在神手中达到神的目的，都要经过神亲手的拆毁、破碎，好叫那些神所拆毁、破碎的，能经过死而进入复活。若没有经过拆毁，就难得经过死；没有经过死，进到死里，就难得进入复活（认识生命与召会，二九八至三○○页）。

我们自己所受的破碎有多少，我们的灵的出去就也有多少；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去。这是一个属灵的事实，是无法勉强的，你有就有，没有就没有。因此，我们要接受圣灵的管治，要接受圣灵的破碎。只有历练多的人，他的事奉才能多；只有破碎多的人，他的感觉才能多；只有损失多的人，他才有多的可以给人。我们如果想要在某一件事上拯救自己，我们就在那一件事上没有属灵的用处。我们在哪一件事上保留自己，原谅自己，我们就在那一件事上没有属灵的感觉，也没有属灵的供应。这是基本的原则（人的破碎与灵的出来，五三至五四页）。

参读：认识生命与召会，第十九至二十篇；人的破碎与灵的出来，第一至二、六、九篇。

大本第603首 召会─建造 8888（英837）F大调2/2

1. 神，我赞美你的计划，要使我们成为你家，给你安居，由你充满，你在子里好得彰显。
2. 我们虽是你所创造，有你形像，作你代表，不过仅是土造陋器，里面有灵，外面是体。
3. 惟有接受你作生命，才能有你精金性情；你与我们调和为一，我们与你成为一体。
4. 当你生命流通、滋润，浸透我的全心、全魂，我就变成珍珠、宝石，与你荣形一样一式。
5. 但是，恩主，我们深知，这些并非为供赏识，乃是全为建造、配搭，成为你的荣耀之家。
6. 主，我在此献上自己，求你接在建造手里，将我折服，将我联络，造成你能安居之所。
7. 天然生命、孤僻性格，求你全都为我攻破，不再单独，不再自善，与众圣徒调成一团。
8. 如此才能作你配偶，享受你爱所是所有，共同生活，互相安居，满足你心，得你称许。

未经讲者审阅，仅供追求参考

召会作基督身体的异象、实行与建造，我想起一些的聚会，在那样的聚会里面，就象昨天一样，这个异象向我们是那样的清楚开启。

现在我们来到实行。当我们说到召会生活的实行，我们是指什么呢？我问这样的问题，不是说你们的观念可能是错，不一定；或者是说，你们的想法需要调整，我也不认为有什么需要调整；但是，我们需要有一个灵和态度，就是我们需要就着这个召会的实行，关于这个实行，召会生活的实行，我们需要有进一步的看见。

我们可以说，我们以我们弟兄所说的作为一个蓝本。弟兄说到召会的生活的实行，他是从某一个角度来说的。几十年来，靠着主的怜悯，我的负担一直是要进入我们弟兄的灵，他的想法，他的感觉，他所着重的以及他的发表。所以，我相信，我们就象头一次看见的一样，我们会看见召会生活的实行，有一方面是非常内在的，并且是联于神对召会的定旨——关于神圣的儿子名分，关于神万般的智慧，以及关于在基督里将万有归一于一个元首之下。所以，这三篇信息的题目是“实行召会生活极重要的经历”。我们会对，我们所说召会生活的实行，以目前这个背景来看，它是指什么？这与神命定之路那些，召会的聚会等等外在的事没有抵触，但是，这是另外一个观点，我们若是这样来领会、实行，我们就会发现有一些极重要的经历。这些经历之中，当我们说到其中一些的时候，我们可能自然把这样的经历限于个人。作一个属灵的成熟的信徒，我需要有这样的经历，这没有错；然而，这还不是这里的目的，这里，我们的目的乃是要表明，为了要有召会生活，我们需要有一些极重要的经历。

然后，这一篇我们要来看，我们的魂被征服，为着召会生活，我们的魂要被征服。你有没有想过呢？我们的魂也需要被基督作那灵所浸透（为着召会生活），并且基督要得释放，脱离我们魂的拘禁（为着召会生活）。

我要这样说，免得我忘记，我现在先说，因为很可能。你知道，我们的确有心要顾到所有的弟兄们，但是为着主恢复的将来，我们愿意看见主兴起、成全更年轻的弟兄们。我要向你们陈明一个可能的情形，这样的一个情形不是那么好，但是有可能。一百二十五个圣徒在一个地方召会里，有一些忠信的弟兄在那里照顾、兴起这样的召会，至终，他们走完他们的路程。现在，你有五位弟兄，三十五岁到五十一岁，这五位弟兄都完全是完整的人，他们在他们的魂里是非常的强，他们满了自信。这五个人没有一个经过了他们经历过魂的各部分被征服，这五个人只是局部的被基督作那灵所浸透。你想，在他们照顾之下的召会，再过十年会变成什么样子呢？圣徒能够有多少的往前呢？

我们在要来的冬季训练要开始出埃及的结晶读经（可能在第二或第三次），我们会来说到这两层的幔子，由这个六根柱子所支持，外面的这个是帘子。李弟兄的应用是这样说：这是进入神居所的入口，这些柱子代表这些传福音的人，他们是非常火热的要把人带进来，借着他们，有许多人被带到神的居所里面。但是，我们知道神的经纶乃是完成于至圣所。在圣所和至圣所之间有第二层的幔子，由另外的柱子所支持的。当主受死的时候，祂的肉体裂开，指明进入至圣所的路已经开启了，借着祂有功效的血。所以，那一层的幔子，是表征肉体（在经历上），这样的肉体需要被裂开。而这些的柱子，特别是代表召会中的弟兄们，他们站在那里作一种见证，他们的功用是作入口，因为他们这个人已经被破碎，被裂开了，借着他们，圣徒就能够往前。但我们的弟兄在出埃及记生命读经第一百篇指出，在许多的召会里，所有的圣徒，他们都是拥挤在圣所的里面，只是因为领头的弟兄们并没有经历己的破碎，还有肉体的破碎。所以，我们在这里不是在说一些理论的事，地方召会乃是领头弟兄们的所是，这些弟兄们的所是是怎样，召会就如何。

现在我们来到这极重要的一段，说到召会生活，我们开始要来看召会的功用，以及她怎么联于我们该有的经历。

所以，这个就是我们在这里要给的功能性的解释。什么是召会生活呢？乃是众圣徒以团体的方式实化、经历并彰显基督。我要请你们注意“彰显”这个辞，在我的纲要里，我一再的突显这个辞。这里引用的经节是以弗所书第三章：愿在召会中，荣耀归于祂。这个反应了主在约翰十七章的那个祷告，就是在荣耀里，在神的彰显上成为一。

一　神计划要有召会，目的是为着彰显基督；因此，召会乃是基督的彰显—9～11、21节。

我们有些人已经不年轻了，我们会记得在已过的日子里面所发生的事。那个时候，生命读经训练是十天之久，你们还记得我们亲爱的弟兄一天可以释放三篇信息。所以可以有很多的考试，李弟兄通常是叫一个一个召会起来考试。有一次训练，有一个召会起来应考，从某个角度来看，你可以说他们考得不错，但是李弟兄站起来，作了这样的评语。他指出某一个人的名字，我不要提他的名字，他说，你们所有的人都象某某弟兄。这就是李弟兄所说的：发型一样，姿势、手势一样，那个羊毛背心也一样，他们是一位领头弟兄的这个人位的团体彰显。那位弟兄听见这样的话，应该在光中俯伏在地，你愿意为着那个来向主负责么？父神计划召会是作主的彰显，但是你竟然把召会作成你的彰显，有时候是你和你的妻子的彰显，你的妻子在那个召会里像女王一样。我们不能让这样的事继续发生。 神对召会的定旨是要在主的恢复里得着成就，而召会是要彰显基督，单单彰显基督，不是彰显任何其他的人，惟有基督要得着彰显。因此，召会乃是基督的彰显。

二　召会生活不是别的，乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来—8、21节。

召会生活乃是包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富被我们经历并享受，且借着我们彰显出来。这岂不是对于召会生活一个新鲜的定义么？这就是关于召会生活实行的一个新鲜的定义。我们需要一种的实行，能够产生这样的一种基督的彰显，这乃是根据于我们对基督的经历和享受。

三　我们要有这样的召会生活，就需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有单单是基督自己，祂是一切，又在一切之内；这就是召会生活的素质和本质—西一12，二9～10、16～17，三4、10～11，四15～16。

这对我来说是非常美妙。我们需要被基督构成，直到我们一切的所是和所有，单单是基督自己。

我想今天早晨，在座没有一个人能够说，我已经达到了这里所说的“直到”，我没有办法这样说。所以，我们里面应当有这样的一个羡慕，一天过一天，我们一生之久，我们渴望为着召会的缘故，更多被基督构成。我们永远不会停止这样祷告，直到我们被提或直到我们走完我们的路程。我们没有办法说，我们已经经过了那个“直到”。

这里所说的那个目标乃是：召会生活不是要你成为什么突出的、单个的属灵伟人，这里的目标乃是一个彰显基督的召会生活。我们无法彰显什么我们不是的，我们只能彰显我们所是的。我不晓得再过五年会有什么事发生，如果在座每一位弟兄，和你们一起配搭的所有弟兄们，虽然他们没有来这个训练，如果你们和你们配搭的弟兄们，花五年的时间，每一天都是非常简单、直接地向主祷告：“主啊，今天将你自己构成在我的里面，为着召会。”甚至你可以提你所在的召会，为着在波士顿，为着在尔湾，为着在首尔，为着在雪梨等等的地方召会（因为我看到这些弟兄们，所以我提到他们所在的地方召会），求主将我们构成。如果有几千个弟兄这样祷告，一千七百次，难道不会有回应么？过了今天，有没有人会这样祷告？这个会不会深深地作到你们的所是里面？李弟兄能够这样的尽职，因为他就是这样的人。所以，这就是召会生活的实行。

现在我们需要有一些极重要的经历。从这一点开始，这一篇信息的应用的对象是相当的不寻常，因为是要说到我们的魂。这篇信息是说到你的魂，为什么呢？我们刚才说到彰显，一个人他的哪一部分是彰显的器官呢？不是灵。人的灵是为着接触神，接受神，盛装神，吸收神的器官；而魂才是彰显的器官。若是要让基督得着彰显，借着信徒得着彰显，这些信徒组成了召会，这样，基督就必须有路透过他们的魂得着彰显。这就是为什么魂必须变化，从荣耀到荣耀。我们都知道荣耀就是神得着彰显，这就是魂的功用。

为着完成神对召会的计划，使召会能够彰显基督，那个拦阻就是我们的魂，这是相当严肃的。如果这些魂是领头弟兄们的魂,是很强的魂，他们定了方向，他们作榜样。我最宝贝的对李弟兄的记忆，就是我第一次遇见他的时候，我不要重复那个细节，但是我看到一个人在那里说话是没有己。这里有一个人，他可以到美国来，把主的恢复带到这个地区，不是为着他自己，不彰显他自己。这样的一个人，光是他的存在，对我就是一种的顾惜，一种的养育，我只要想到这样的一个人，就会摸着我。

所以，我们不要失去我们的观点。我们乃是说到召会生活，说到召会生活的实行，而召会生活的目标是要彰显基督。因着你的魂，你的心思是彰显的器官，所以，有一些事必须发生在我们的魂里。这里直接地说出来，这个在于这样的事能不能发生在一些弟兄身上，这样的事成就，在一些别的弟兄们身上，这样的事没有办法成就。一年过一年，十年又过去了，再过十年，我们来看这件事需要有积极的渴望，就是要为着召会生活，基督要构成在我们的里面；为着召会生活，基督要借着我们得彰显。

我们领悟，“主啊，我的魂乃是那个对象，我不愿意继续有一个彰显己的魂。这是你的恢复，你要展现基督作智慧来羞辱仇敌；你不是要展现属人的聪明。所以，主啊，为着这个异象的缘故，为着这样的召会生活的缘故，我把自己再交给你。主啊，你可以来摸我，你可以作工在我的身上。你可以把我所需要的经历给我，为着召会的缘故。我是在召会生活里背负责任，我是召会生活里领头的人，我愿意和弟兄们一同领头被你得着，在我的魂里被你得着，使你得着彰显。”

我相信，下一个点会开启，我们会得着供应，而不是害怕。我们该害怕的就是，我们到了末了一直都没有被神作工，没有被征服，没有破碎。哦，这里说到，被征服是何等的甜美，被基督作那灵所浸透这是一件何等令人喜乐的事。甚至关于破碎，你为着这样的破碎，你也能够给主一个迟延的感谢，虽然是迟延，但是你的感谢主会接受的。

当你想到这件事“被征服”，不要把他和被击败划上等号，被击败是一回事，但是这里所说的被征服是另外一回事。这些俄国人，他们打仗，他们常常得胜，但是他们里面的人却是没有被征服。我们说到被击败，是有外在的一个更强的势力把你击败了，但是被征服是内在的。我们的魂要被征服，这意思是说，我们的魂里面对于基督作为赐生命的灵，没有任何的拦阻或者抗拒。

一　一面来说，神圣生命的长进是圣灵在我们里面地位的开展；另一面来说，生命的长进意思是魂的各部分被征服—帖前五23：

想想看，雅各他有没有被征服呢？在毗努伊勒他被击败了，他被破碎了，但是还需要再过一段时间，拉结死了，孩子生出来了，雅各把那个名字改的时候，他就被征服了。他到成熟的时候，他才被征服。成熟，李弟兄指出，在《雅歌中所描绘的生命与建造》这本书里，李弟兄指出，成熟乃是在于意志被征服（等一下我们会来看这一点），这是成熟的关键。我们的意志在神面前被征服，在我们的魂里不再有抗拒，这不是一件开玩笑的事，这并不是你去假装谦卑就可以作到的。我们的神是众光之父，我们在祂面前不能假装，我们在祂面前必须是真的，我们要接受祂的光。我们生来都有同样的难处，不管我们的文化给我们多少的修养，我们都是那样粗野的，我们都是一样，我们都在过程中，我们是在被征服然后被浸透的过程。

1　我们的魂越被征服，生命长进就越多；魂减去的越多，生命加增的也越多，这是定规的。

所以，这对我们来说，会是一个大的祝福，如果我们每一天都是在那里减少。十月十号是减少的一天。你们有些人已经不年轻了，你对年轻的人可以是一个养育他们的榜样。你能不能说每一天你这个人都减少呢？我看到这位弟兄，他跟我同样的信，我想我们都能够这样说。圣徒们能不能因为我们的减少而赞美主呢？当我们的魂减去的时候，生命就加增。

2　一个人魂里的哪一部分特别强、特别突出，他定规是凭那一部分活着，遇到事情也定规是用那一部分去应付—林前二14。

所以我们的魂有特别的一部分是最突出的，就是当我们遇到事情来反应的时候首先显出来的。这里有位弟兄，可能他很聪明，他有两个博士学位，他头脑很强，你可能觉得他的心思是最强的部分，但是，当他在某种情形里，对事情反应的时候，显出来不是他的心思，而是他的情感，很强烈，或者是他的意志，很强烈。所以，主常常光照我们，借着我们的反应来光照我们。

今天早晨我打电话，很早打给我的妻子，因为我需要她帮忙一点事情，我向她解释了，她就问了一些问题，在那里就有一种的反应。我就要再打一次电话给她，她说，我要道歉，因为我很容易受激动，她说没有问题啊，这是因为……。我就说，没有问题，你是我的妻子，现在很早，但是我不应该这样。她就给我一个保证，她说：“耶稣的血洗净我们一切的罪。”有时候，我的确需要这样的帮助，但是至终，甚至最强的部分也会被征服，当我们遇到事情的时候。

3　我们经过十字架够多的对付，魂的各部分就被征服了；我们的心思、情感和意志都被征服了，不像从前那样突出了—参提后一7。

我盼望，随着年日过去，你们亲爱的弟兄们，天天与主同在，跟随主。盼望有时候你们会记得祷告：“主啊，为着召会的缘故，征服我。主啊，我知道，当我回想昨天所发生的事，我发现我还没有完全被征服。我向你承认，这对我的婚姻生活，这对我的家庭，这对召会都不好。主啊，征服我，为着召会的缘故，为着我所服事召会的缘故，征服我。”这个就是我们服事的一部分。主作事总是作得最好，祂是最会作神的，我们需要被征服。但是，你听了这样的信息表同意还不够，我是什么意思呢？你必须向着光，向着神表同意：“主啊，我愿意被征服，是专特的被征服，为着召会的缘故，为着基督彰显的缘故，求你征服我。”

4　雅歌启示我们受主的荣美所吸引而爱主之后，必须学习这独一的功课—意志的降服—一9～11：

乃是借着意志的降服才能达到成熟。经过了创世记结晶读经，说到成熟的过程，我们都会为这个祷告。我不知道会有什么事发生，但是我们是会被神圣的生命所充满。但是头一件事要发生的，就是我们的意志要降服。你说：主啊，我的祷告是要被神圣生命所充满。是的，主说，我也在答应你的祷告。但是，这个祷告怎么样得着答应呢？你以为主没有答应你的祷告，这只是你的想法；主要说，你如果要我充满你，使你有生命的满溢，我就必须征服你的意志。至终，雅各能够说，包括他所有的儿子，包括便雅悯都要到埃及去，他说，我若丧了儿子，就丧了吧，主啊。不管怎么样，他是一个降服的人。

在雅歌是用头发和颈项来表征意志，在那里，这个头发是用基列山上的这个羊群来表征，这头发是如同山羊羔，安卧在基列山旁，这是指着意志的降服。她的颈项好像大卫的高楼，这个是复活的意志。复活的意志有征战用的兵器，征战是在于意志的范围，对主来说，没有什么比这个更可爱，就是一个降服的、服从的意志。这就是为什么祂称赞佳偶的美丽，当祂呼召她活在升天里，祂说，我的佳偶，你全然美丽，毫无瑕疵。为什么她那么美丽呢？因为她的意志降服了。

ａ　我们的意志越降服，我们就越被变化—四1、4，林后三18，罗十二2。

ｂ　人的意志可说是人的真我，人的自己；因为意志就是代表人—雅四13～15，林前四19，徒十八21。

ｃ　除了神在基督里赐给我们永远的生命之外，我们的意志归向神就是救恩最大的工作了—腓二12～13。

罪是不法，在宇宙中，一切难处的起因就是背叛，这是意志的问题。当我们的意志归向神，我们的意志降服了，与神和谐，刚强的为着神的权益站住，那就是一个大的工作。倪弟兄毫无疑问的成了，在他离世之前很久，他已经成为一个意志完全归向神的人。不管神的意愿是什么，他都顺从。如果要他回到中国大陆，那是神的旨，如果要受监禁，那是神的旨意，这对神是荣耀，这对仇敌是羞辱。 在这里，我要加进来一些点，也是与这信息符合的——神不是在于外面的表现。撒母耳，当他要膏耶西的一个儿子的时候，他要学这个功课，他看见他的大儿子，但是主说，耶和华不像人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。当然，从启示录二章、三章我们知道，说到这地方召会实际的情形，祂对推雅推喇召会说，众召会就知道，我是鉴察人肺腑心肠的。这就是祂所在意的。甚至在这个时候，在这里，祂知道我们所建造的是怎样的召会，乃是由我们是怎样的人来决定，或者说是由我们的魂是怎样来决定，我们若让主征服我们到这样的地步。

ｄ　与神最紧要、最完全的联合，乃在乎我们的意志和神的旨意的结合—太七21，十二50，罗十二2，西一9，四12。

这是一的最高的程度，从一灵开始，然后到心思，到情感，至终到意志，我们的意志和神的旨意完全的结合，这就会开路，让我们被基督浸透。

二　为着召会作神的彰显，我们必须让基督这赐生命的灵活在我们内里的各部分，并以祂自己浸透各部分—加二20，四19，弗三16～17上：

这里，我们要来看两个主要的方面。

1　我们需要在内里的各部分，也就是在魂的各部分，为神圣的实际所构成—诗五一6：

这里引用诗篇五十一篇第六节，我们都知道，那是一篇悔改的诗，我们也很熟悉那一篇里面的一些的发表，但是，你可能不会记得第六节说什么，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；”主要我们这个人里面有实际，在马太十五章，主对付这些宗教徒，祂说，你们敬拜我也是枉然，因为你们的心远离我，你们的敬拜是枉然的，是没有意义的，因为甚至当你们在敬拜的时候，你们的心是远离我。我说这样的例子是，这个应用是有限的，但是我们要，我们，一面来说，我们可以说我们赞美主，我们说“哦，基督是赐生命的灵”，你在唱“基督是赐生命的灵”，但是你这个人是在另外一个地方；甚至在擘饼聚会的时候，你在唱诗歌，但是你的心不知道到哪里去，所以，主所要的是内里真实。祂知道我们里面没有这样的实际，所以，开始于，祂，我们里面的各部分需要被神圣的实际所构成。

ａ　神圣的实际乃是三一神—父、子、灵—成为我们的构成成分—约十四6，十六13，约壹五6。

ｂ　实际的灵引导我们进入一切的实际—父的所有、子的所有以及灵从子和父的所有所领受的—约十六13。

c小点是非常重要。

ｃ　实际的灵借着传输神圣的实际到我们里面，引导我们进入这实际，神圣的实际—经过过程并终极完成的三一神—就成为我们所是的素质—约壹四13～14，五6。

这个就是浸透。征服或降服开路，现在，因着我们被征服，我们更多向主敞开。祂心头的愿望就是要以祂自己作为神圣的实际来浸透我们，使这个神圣的实际成为我们所是的素质。所以，不论我们作什么，特别是在接触圣徒的时候，与圣徒交通的时候，那个根源乃在于我们这个人里面那个神圣实际的素质。使徒约翰成了这样的人，这就是为什么他能够说，当他说到他爱一位圣徒的时候，他说，他是在真实里爱的。圣徒们也尊重这个，圣徒们不会期待你们对于所有复杂的问题都能够有答案，但他们的确盼望你们是真诚的，不是天然的真诚。他们愿意接触一个真诚的神人，一个人是向主敞开而被浸透的，他们就会得着帮助，不是得着答案。我们对自己的难处都没有答案，我们怎么能够解答别人的难处呢？

李弟兄在《长老治会》这本书里，有一句话对我很有帮助，他说，要先顾到人，然后才顾到难处，甚至一个人带着难处来，你不要先去解决他的难处，尤其是你也根本没有办法解决他的难处，盼望你们能够了解，你没有办法解决他的那个难处，但是你可以照顾这个人。你怎么照顾这个人呢？乃是帮助这个人接触主，被主来接触，是那样真诚地来接触主。这些我们需要牧养的人，他们来到我们这里，都不是照着我们的计划，在我们没有预期的时候，他们就来找我们，就要看你是不是有这样的一个实际，象水龙头这样，你可以随时打开，这样地来牧养他们，这个就在于你有多少的被浸透。

ｄ　神圣的实际应当成为我们的实际、生命和生活，并且这实际应当在每一件事上，且在每一方面应用于我们全人，而成为我们日常行事为人的实际—约叁3，约四23～24。

约翰叁书第三节所说的，就是在真诚里所爱的；约翰四章二十三到二十四节，在真实里敬拜。

关于这个浸透，还有另外一方面，就是箴言二十章二十七节所说的：

2　“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处”—箴二十27：

在《成全训练》这本书里，有一些信息是要对付某一种的情形，那种情形就是我们生命的长大没有与我们在召会生活的年日相配。那个时候是在橙县，在那本书里，有一篇经典的信息，题目是“向主敞开的器皿”。李弟兄说，在那篇信息里，他说，保罗的十四封书信可以用英文这两个字来代表，就是“敞开的器皿”。我们会有许多的得着，召会有许多的得着，如果我们在主面前是敞开的器皿，我们领悟，我们的灵是灯，而神圣的灵是油，这二灵要一同焚烧，如果我们向着这个内里的照耀敞开，这样我们生命长大的速度就会加增。

我们到主这里来，向主说：“主啊，我在这里，我不知道要怎么祷告，我不知道要说什么。主啊，我爱你，我将我的心转向你。我把这一天奉献给你，现在我向你敞开，我向你的光照敞开。主啊，求你在任何的事上，任何的一部分来照耀，不要让我里面有任何一部分仍然是黑暗的，我愿意我的全人满了光，不是仅仅叫我能够在生命里长大，乃是为着召会的缘故，主啊，为着召会的缘故。”我们有些人是同工，不只是为着一个召会，更是为着一个地区，为着一个国家，为着一个大洲。

ａ　我们的灵是神在我们里面的灯；在我们重生之灵里面照耀的光，乃是神自己—约三6，约壹一5。

ｂ　神的灵作为油，浸润（调和）作为“灯芯”之我们重生的灵（参罗八16），并与我们的灵一同“焚烧”（十二11），神圣的光就照进我们内里的各部分。

你岂没有看见这是一件喜悦的事呢？神圣的光照进我们内里的各部分。神圣的光是在灯里，这个不只有光，更有羔羊作灯。这个光是在灯里，而这个灯乃是小羊羔，有谁会害怕这个小羊羔呢？所以，因着这个光在灯里，这个神圣的光对我们就是可喜悦的。就象诗歌，光照亮就有爱，中文诗歌第六首：爱已显明，光已照亮。祂要照进我们的里面，以祂令人喜悦的神圣的光，带着神圣的爱，照耀在我们的里面。

这对我们是有帮助的，如果我们有这样的认知。撒但的国是叫作黑暗的权势。哪里有黑暗，那就是撒但在掌权；哪里有光，就是神在掌权。客观地说，我们已经蒙拯救脱离了黑暗的权势，迁移到神爱子的国里，我们与众圣徒在光中同得所分得的分。现在，在经历上，我们需要这个光在我们里面，不断加增地在我们全人里面照耀，直到象路加十一章所说的，我们里面没有任何一部分是黑暗的。这个不是内顾自己，内顾自己是从黑暗到黑暗；但是这个光是一个令人喜悦的光。弟兄们，为着召会的缘故，甚至为着你妻子的缘故（你的妻子应该是你所得着恩典的第一个受益者），你要把这个带到你的所是，到你的生活里。你在洗澡的时候，你在开车的时候，你要向主作个敞开的器皿：“主啊，求你今天就光照我，愿光加增，愿黑暗减少。”

ｃ　那灵要照耀我们内里的每一部分，光照我们的思想、感觉、动机和存心。

这是多么美好！主照耀我们的思想，我们的意见，我们的观念，我们的想法，我们的记忆，我们的幻想……祂要光照每一样。当光照耀的时候，我们就得着释放，因为当光照亮的时候，就是生命在掌权。

ｄ　我们若是向主敞开的器皿，向祂敞开我们全人的深处，就会经历神圣之光在我们里面的照耀—林后四6～7。

我们外面的人要破碎，叫灵得以出来，这样基督才能够得释放脱离我们魂的拘禁。这里说到魂的拘禁。当主进到我们的里面，祂是进到我们的灵里。我们的灵应当是，也应当是作神居所的功用。但是，在我们身上，我们的灵可能很长时间是祂的监牢，我甚至不知道我有灵，然而主就在那里，这个灵就成了祂的监牢。有时候，甚至我们知道我们有灵之后，我们只是让祂在我们心里的一小部分安家，我们好象这个管监牢的人，我们把祂监禁，我们让祂出来，过一阵子，我们就叫祂回去。你知道，我们无意这样作，但是我们就是这样作：主啊，现在是聚会的时候，现在训练的时间，你可以出来，但是，时间到了，请你回去。你知道，你经常都是那样，你把主又关回那个监牢里面去。

这时候，我愿意读一首诗歌给你们听，我告诉你们是第几首，现在我念给你们听，英文七百四十九首，中文五百四十五首，五百四十五首说到，三一神的灵，在我们的灵里安息；祂要涌流，使神在基督里能够得着彰显。“三一之神荣耀的灵，现今住在我灵里面；一直想要从我流出，使神可以得着彰显。但我外面天然的人，常将那灵关闭禁拘；未能让祂得家安居，反倒成了祂的监狱。祂象宝贝放在瓦器，受了遮藏，人难看见；瓦器必须毁坏、破碎，宝贝才能得着彰显。（哦，）我们的己必须拆毁，魂的生命实是捆绑！天然的人必须破碎,那灵才能得着释放。这个说明何以主许苦难环境临到我们；为要借着一些折磨，破碎我们外面的人。外面的人—就是旧魂—必须毁坏、必须受伤；里面的人—就是新灵—才与那灵同得释放。求主给我这种破碎,不许我再保全自己；使我接受一切伤损,甘愿接受, 再无异议；使我宝贵你的破碎,永不再有怨言、怨意；使我看重一切损失,过于任何一种利益。”

主拯救我，使我不再是完整的。我和所有服事你们的弟兄一样，我们的心是为父的心，我们愿意培育你们，我们愿意看见年轻弟兄们在这里成长，来背负责任，至终背负完全的责任，是能够……。这是我们的心愿，你们作的和我们一样，甚至超过我们。但是这里有一种的关切，如果这些年轻的弟兄都一直是完整的，三十岁的时候是完整的，到了五十岁还是那样的完整，也许那灵就要提起这个祷告：求主给我这种破碎，不许我再保全自己。如果一个弟兄六十九岁，很好的弟兄，很殷勤的弟兄，然而却是完整，完全的没有被摸到，那灵就无法自由的流通。我们为着召会的缘故，需要这样的破碎。

一　我们有基督在我们的灵里（林前六17，提后四22），但我们的心思、情感和意志也许没有给祂任何空间或立场：

1　我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢；基督被我们的魂拘禁了。

2　基督住在我们的灵里，但祂也许没有占有我们魂内里的各部分；这是极其重要的事。

3　基督在我们里面乃是荣耀的盼望（西一27），但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了；所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。

第四小点是非常特别、极其重要的。

4　召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显；然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活—弗三16～17、21。

这就是这篇信息所定义的召会生活，我想你们很清楚，当然召会生活还有其他的方面，有些召会生活可能是有秩有序，安排的很好，但是在里面每一个人都是那样的完整，没有一个人被主摸着，圣徒没有榜样可以跟随，至少没有积极的榜样。我愿意再读一次这一点：召会生活乃是基督从圣徒里面出来，使祂得着团体的彰显。基督有没有从圣徒里面出来呢？这就是召会生活。然而，基督若仍被拘禁在我们里面，我们就无法有召会生活。我们没有办法有基督从我们里面出来，使祂得着团体的彰显，这就是没有召会生活。

弟兄们，你们回去的时候，请你们想一想，你们在你们所在地到底有怎样的召会生活呢？当你为你的召会祷告的时候，你心里所想的是什么呢？你求主作的是什么呢？

二　我们都需要经历外面之人的破碎，叫灵得以出来，使基督能以团体的方式得着彰显—来四12：

这里再一次提到团体的彰显。

1　破碎是指把我们天然所是原有的去掉，改变原来的样子，改换原来的情形。

2　我们被破碎有多少，给神的配合就有多少—腓二12～13。

3　神所破碎的，就进到死亡里以经过死；一经过死，就进入了复活，一复活就能达到神的目标—林后一8～9，腓三10～11。

4　我们所受的破碎越多，我们灵的出去就越多；我们在哪一件事上受了破碎，我们的灵在那一件事上就也能出去—林后四16，来四12。

三　我们的魂被征服并破碎，基督就得着彰显；我们在基督的这彰显中才是一，也才有召会生活作基督团体的彰显—弗三21，四3～6，约十七22。

这的确就是主的心，这的确是在主的心上。但愿我们这个时候，在这里，我们的心就向祂的心敞开，使祂心上的事也能够成为我们心上的事，使主能够在全地上得着这样的召会生活，团体的彰显基督。主啊，但愿你成就这事。

要将任何没有生命或个性的东西薰香或浸透相当容易。例如，棉花球放在一瓶红墨水中，很快就会被红墨水浸透。这是很简单的。但是假设有人要将你这个活的人位放在红墨水中，你必定会反抗。这就是为什么主要以祂自己来浸透我们，是那样的困难。我们有我们自己的个性和意志，而我们不愿意失去我们的个性和意志。

所以我们在〔雅歌〕这卷书中看见，主首先来摸寻求者的情感。“愿他用口与我亲嘴！……愿你吸引我，我们就快跑跟随你。”〔一2、4。〕主摸着她的情感，即使她象骏马一样的强，她也就开始爱主了。然后当她进到主的同在中，开始珍赏主的甘甜和美丽时，她就因着心思的更新而被变化。她的感觉和观念都改变了。主首先摸着她的情感，然后更新她的心思。但还不是到此为止。她还有很强的意志。她的情感被摸着，心思也被变化，但她的意志仍然很强。主需要花更长的时间来对付她的意志。但至终她的意志成为鬈发，〔五11，〕象山羊群牧放在基列山。〔六5。〕这表明她的意志完全被十字架征服。然后在复活里，她的意志变得象大卫为神建造收藏军器的高楼〔四4〕一样坚强。

借着对付情感、心思和意志，主才能将祂自己作到寻求祂的人里面。如果我们只将这个看作一种教训，这对我们是毫无意义的。靠着祂的怜悯，我们必须知道，主今天正在对我们说话。我们必须开始用我们的情感来爱祂。然后我们要寻求祂，寻见祂，并与祂有甜美的交通。在交通中，我们对祂有珍赏和享受。然后主的一些成分会进到我们里面来浸透我们。这个浸透的工作会变化我们，使我们的意志降服。然后我们会愿意让主作任何祂想要作的事。祂会将我们放到“红墨水”里，我们会被浸透并薰透。我们会被充满，直到我们在祂里面失去了我们的性格，我们的个性，和我们的意志。这样，我们就会真实地以祂作我们的人位。

骏马有超强的个性，〔一9，〕而华轿〔三9〕没有自己的个性；然而，华轿实在是有个性，那个性就是它所扛抬那活的人位。这就是为什么主耶稣要将祂自己作到我们里面到这样的地步。

我们读了这些话以后，不要想凭自己将这些实行出来。我们不该想要改变我们的心思，或使我们的意志降服；我们根本作不到。只有一条路可以改变我们的心思：借着珍赏主。我们越珍赏祂，我们的观念就越改变。已往，电影和所有属世的事物对我们似乎都满了吸引。这些事物虽然未曾改变，但我们不再受它们吸引。事物没有改变，但我们改变了。我们的观念借着我们对耶稣的珍赏而改变了。耶稣的甘甜和美丽改变了我们的眼光。我们越珍赏祂，我们的心思就越改变。

我们必须从珍赏主，往前到享受主。我们越将祂接受进来，祂就越成为我们里面浸透的元素。在祂里面有没药、乳香、磐石穴和陡岩的隐密处。这一切的元素都在祂的人位里，都要作到我们里面，直到我们被变化，我们顽强的意志降服。这就是主称许她的头发象山羊群“安卧在基列山旁”的原因。基列是一个牧放羊群的地方。“牧放你……的民，就是你产业的羊群；求你让他们在……基列得着牧养，象古时一样。”（弥七14）“我必再领以色列回他的居所；他必在迦密和巴珊得喂养，又在……基列境内，魂得饱足。”（耶五十19）除了吃主得喂养，没有别的路能叫我们的意志被征服。

我们不要想凭自己使我们的意志降服。我们只要学习吃基督得喂养。我们必须以活的方式祷读主的话，我们也必须告诉祂：“哦，主耶稣，我爱你，我要接受你的元素到我里面来，我要吃你这活的话，好得着喂养。”如果我们这么作，主自然会浸透我们全人，并且征服我们的意志。我们的情感会被摸着，我们的心思会变化，我们的意志会降服。然后主才有完全的自由，以祂自己来浸透我们。我们不再是一匹骏马，而是华轿和冠冕。当任何人问到我们时，答案将是：我们就是戴着冠冕的基督。我们已经被作到耶稣里面，祂也已经被作到我们里面。我们完全与祂是一，为着祂在地上的行动。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，三七一至三七四页。）

我们有基督在我们的灵里，这是毫无疑问的；但基督在我们的魂里是否有地位，却是很有疑问的。我们的心思、情感和意志也许没有给基督任何地位，任何空间，任何立场。我们的情形若是如此，我们的灵就不是基督的住处，乃是祂的监牢。基督被我们的魂拘禁了。我们相信的时候，操练我们的心思悔改。我们的心思回转，这意思是说，我们的心思是敞开的。同时我们也认罪。我们的认罪总是随着我们的相信。这样，我们的心思和良心都敞开了，因此我们接受了主耶稣，祂就进到我们里面。然而在这之后，许多信徒关闭他们的心思和良心。主耶稣进到他们里面，但他们将祂关闭在他们灵里。换句话说，他们因着他们的良心、心思、情感、顽梗的意志和己，将祂拘禁了。基督在我们灵里，但祂也许受到拘禁。这就是为什么使徒保罗在以弗所书前半段启示了身体的异象之后，领悟到我们里面的人，就是我们的灵，需要得着加强，使基督安家在我们心的各部分——心思、情感、意志和良心里。这意思是说，基督要占有我们人里面的各部分，并且定居在其中。

最近几年，无论是美国或远东的弟兄姊妹，都讲论许多关于基督作生命和召会的建造。然而，我的观察和印象令我伤痛。魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄“正常的基督徒生活”这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎。

倪弟兄在战后重新公开尽职以前，曾经数次和一些弟兄们有交通。在那些长谈中，他只强调一件事。每当我或其他人提起一个问题时，他的回答总是一样——外面的人必须被破碎。一切的难处都来自外面的人——魂——没有破碎。魂太强了；心思太天然，情感太属世，意志太属人。

基督内住于我们灵里，但祂也许没有占有我们内里魂的各部分。这是极其重要的事。

歌罗西一章二十七节说，“基督在你们里面成了荣耀的盼望”。毫无疑问，基督在我们里面，但我们的魂太强、太天然、太属地、太属人了。所以，至终无论有意或无意，我们的魂将基督禁锢了。我们众人都是如此。我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。一个人的魂很强，另一个人的魂还要更强。一个人运用他的心思，另一个人运用得更厉害。是的，我们是弟兄，我们也是基督身体的肢体，但所有的肢体都被一层属魂的“蜡”遮蔽并包藏了。这属魂的“蜡”非常强而有力。我们的心思，情感、意志太强了。这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，一三五至一三九页。）

关于接受破碎，简要地说有三点，或者说，有三个段落。第一，是主的光照；第二，是人的接受，或者说是人的执行；第三，是环境的配合。什么叫破碎呢？比方这个玻璃杯，原来很完整，现在把它打碎了，就是破碎。这个大家很清楚。再来看你这个人，你的血气是完整的，你的脾气是完整的，你的个性是完整的，你的肉体是完整的。现在，你得救了，基督的生命进到你里面，要从你的灵里出来，但是受了包围。受什么包围？受血气、肉体、脾气、个性的包围。你的一切包围了基督的生命，基督的生命就不可能出来了。所以，现在所有属于你那完整的一切，都需要破碎。唯有破碎了，基督的生命才能出来。

首先，神的光要照在你里面，给你看见你的血气、你的肉体、你的脾气、你的个性，这些东西都是基督生命的仇敌，是基督生命的拦阻和限制。神也要给你看见，那些东西都早已钉在十字架上了，因为那都是神所弃绝的，是神的仇敌，是基督生命的拦阻。看见这个光之后，立刻圣灵在你里面，在你日常生活大小的事上，就来执行这个亮光。在你看见这个亮光之前，你在那里发脾气，发肉体时，你没有感觉，也不会定罪。现在你看见亮光，圣灵在你里面，带着你执行这个亮光，你再动血气，再发脾气，圣灵就会给你一个感觉，这该被定罪，这是肉体，这是血气，这是己，这是你的脾气，这些都已经钉在十字架上了。然后，你就靠着圣灵的能力，定罪这些，执行十字架的钉死。这时，这个钉死不仅仅是十字架上客观的真理，乃是你里面主观的经历。这就是罗马八章十三节，那个治死恶行的死；也是林后四章十一至十二节，使耶稣的死在我们身上发动的那个死。

我们都知道，基督的生命里有一个死的成分，那个成分经过我们的时候，就要作杀死的工作。好比我们里面的血轮，最少有两个用处：一个是杀死身体的仇敌，就是病菌；一个就是同时供应身体里所需要的养分。基督的生命从我们里面经过的时候，带着杀死的作用，杀死我们里面的肉体；并且同时供应灵的需要。几年前，我们看见这个亮光，但不敢讲这个话，因为不敢说基督的生命里，有一个死的作用。然而慢慢地，在经历中，我们越过越清楚。最近我们看见，慕安得烈弟兄也是这样说。他说，在基督的生命里，有杀死的能力，有一个死的成分，有一个死的作用。

圣灵在我们里面一有地位，就带着我们，天天治死我们的血气，杀死我们的肉体，这个治死、杀死就是破碎。不只如此，为着帮助我们，神在外面还有圣灵的管治，安排环境，里应外合地在我们身上作工。生命在里面，环境在外面；我们一有心愿，愿意接受破碎，立刻里外配合，圣灵就在我们身上作破碎的工作。然而，若是我们里面的心愿，里面的灵，不跟从圣灵来执行这个杀死，无论外面有多少环境，也是没有太大的用处。外面的环境，乃是配合里面的圣灵，在这二者之间，必须是我们要接受。

灵在里头，环境在外头，我们在这二者之间，作一个接受的人，作一个执行的人。这样，一天过一天，一次过一次，我们的血气，我们的肉体，我们的己，就会被破碎。当我们再要发脾气的时候，就发不起来了，因为我们身上满了破口，我们是破碎了的人。(如何为主用，七七至八〇页。）