读经： 弗四1～3，提前一3～4，弗二15，罗十五6，林前一10

诗歌： 大本614首

壹　与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一（弗四3）；这个一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一；今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的：

一　正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。
二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。
三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。

贰　以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里：

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1. 只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。
2. 一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。
3. 软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

周一晨兴

二　我们必须牺牲自己而态度温柔─民十二3，太五5：

1. “温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。
2. 温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口─参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。
3. 我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。
4. 我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。
5. 在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会─弗六16。
6. 我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼─利二1～5，林前十17。

周二晨兴

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

1. 一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。
2. 我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。
3. 我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。
4. 一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。
5. 我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。
6. 我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

周三晨兴

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

1. 我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路─十二31下。
2. 对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”
3. 我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱─参传七21～22。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1. 我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。
2. 我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。
3. 我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

周四晨兴

叁　我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节的“同一的口”，以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：

一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位─太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。
二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话─来一1～2上。
三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻─创十一7～9。
四　从前口太多，是因为人位太多了。
五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话─罗十五6，林前一10。
六　新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。
七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：

1. 召会是一个新人，只有一个人位─基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。
2. 当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？
3. 若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。

八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话─太十七5：

1. 在一个新人里，我们没有说自己话的自由。
2. 主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位─弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

周五晨兴

十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经─提前一3～4，西二19：

1. 一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。
2. 基督乃是身体唯一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。

十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂─就是神经纶那唯一的职事─提前一3～4：

1. “人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）
2. 我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，唯一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶─罗十五6。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗四2～3　凡事卑微……，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约壹三14～15　我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。

与神呼召相配的基督徒行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。按照希腊原文，“竭力”包括奋斗和挣扎努力的意思。保守一不是简单的事。这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的。为这目的，我们需要竭力、奋斗、挣扎努力甚至争战，以保守、维持并保持这一（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一页）。

• 信息选读

正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己。我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，进到我们里面作为一。我们实际地知道这事，因为自从我们相信主耶稣，祂进到我们里面的那一天，我们就爱弟兄并想要接触他们。……我得救那一天，整个宇宙向我改变了。基督徒对我变得非常的亲爱，我爱每一个说自己是基督徒的人，并且我想和信徒在一起。有时候人问我，如何知道自己是否得救，我就回答说，“你现在爱信徒么？”人若说他仍然恨恶基督徒，我不相信他已经得救。我最初以为这是我自己的观念，但后来我读到约壹三章十四至十五节，指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明。

真实的一乃是我们里面的那灵。每一个真基督徒都有这一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）。如今我们所需要的，不是接受或得着这一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力的保守、维持并保存这一。

以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这一的实行之路：卑微、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索。我们不该马上以为我们知道这一切辞句的意思。我们也许能从字典中得知这些辞句的意思，但我们可能不知道其实际。……按照我已过的经历和学习，这五个项目是我们实行召会生活的试验。凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。

首先，我们绝不该为别人设定高的标准。不设定标准乃是真实的实行卑微。……只要我们以基督之外的事物为我们的标准，我们就没有卑微。我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

十字架主观的经历、基督复活的生命、说方言的恩赐、医病或传道工作，都不是我们的标准。传道工作并没有错；照样，说方言、医病、传讲十字架、有复活的生命、实行圣别都没有错。错的是将这些定为标准。一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。……我们甚至不该以一种分裂的方式，宣称基督是我们的标准。

我们若不设定标准，就有真实的卑微。……我们会爱较软弱的、较年幼的和冷淡退后的，因为主爱他们。按照四福音书，主在这地上时，爱罪人和税吏过于爱好人。这是真实的卑微和谦卑（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九一至一九五页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。

• 晨兴喂养

民十二3　摩西这人极其谦和，胜过地上的众人。
太十一29　我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息。

我们的动机必须是不管标准地在卑微里爱每一个人。然而，温柔乃是一件态度的事。我们的态度必须是温柔的。“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。我们在召会中的态度必须温和并温柔。所以，我们没有借口，我们都必须被破碎。我们若自私，绝不可能真实的温柔。反之，我们的温柔会是虚假的。唯独不自私的人才有真实的温柔。我们要温柔，就必须牺牲自己。我们越牺牲自己就越温柔。譬如，若有人拿了我们的圣经而不归还，我们对他的态度就很难温柔。然而，我们若有牺牲的灵，就愿意牺牲圣经给我们的弟兄。我们会说，“没关系，赞美主！请用那本圣经。”这就是态度温柔（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九六页）。

• 信息选读

我们的态度来自我们的所是。我们若自私，就会有严厉并苛刻的态度。我们若不自私，就会时时显出真实而不虚伪的温和、温柔并和蔼。在召会生活里，我们需要这种态度，而不是严厉、刻薄、或冷酷的态度。有一次在一家餐馆里，一位侍者将一碗汤洒在我背上。我若爱惜我的西装上衣，就会严厉地说，“你怎么搞的？”然而，靠着主的怜悯，我能温柔。我告诉和我在一起的人：“没事，不用担心。”不自私产生温柔、温和与和蔼。

在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度。有正确的态度不是一件小事。撒但那狡猾者甚至会利用一位弟兄向人打招呼时的一点小轻忽。撒但会发射火烧的箭到那位弟兄的心思里（弗六16），他那晚就寝时，另一位弟兄的态度会搅扰他的心思。这会造成一些难处。第二天，那位弟兄会对另一位弟兄不客气，导致另一位弟兄进一步有所反应。至终，那一个轻忽的问候造成连锁反应；两位弟兄之间有了嫌隙，产生许多误会。我不是空谈理论；已往我看过，只是由于小小的轻忽，就造成这种反应而导致难处。

我们要过召会生活，需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的。按照预表，召会是细面作的饼（利二1～5，林前十17）。任何粗糙或粗劣的事物，都不适合召会生活。我的意思不是说，我们需要有属世或宗教式的好；我们乃要对弟兄姊妹有好脸色，柔细的行事为人。我们的态度是最重要的项目。我们若为着要有正确的态度而信靠主，就会蒙拯救、得释放而脱离许多误解。一切的误解几乎都来自轻忽的态度。撒但常利用轻忽的态度攻击召会，这就是我们必须谨慎待人的原因，不仅是为着他们的缘故，更是因着那狡猾者。那狡猾者就在我们中间，所以我们需要谨慎。我们的态度不可轻忽，以免给仇敌占了便宜，被利用来攻击我们。

温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口。……因此，我们的态度必须谨慎，常常温柔、温和、和蔼、和气并无所推托。否则，我们的态度会不正确，被仇敌利用以攻击我们。这不是一件小事，这是非常严肃的（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九七至一九九页）。

参读：召会生活之恢复极重要的因素，第六章。

• 晨兴喂养

弗四1～2　……行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就。
加五22　但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实。

按照我的经历，恒忍与我们说的话有关。在召会里，我们必须谨慎我们的言辞和对话。要压抑不说我们特别渴望要说的事，这真是受苦。我们若能忍受这种苦难，就能忍受任何苦难。一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发。这是操练以弗所四章二节提到的恒忍。我们若未学会这个功课，每当我们遭遇什么事，必定会谈论。一位弟兄若亏负我们，我们会立刻告诉我们的配偶，又用电话告诉别人这个故事。因着我们无法忍受我们的苦难，将这事告诉人，会叫我们好过些。述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九页）。

• 信息选读

我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事。这样作可能叫我们觉得非常轻松而舒适，我们越这样说，越自得其乐。然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。反之，我们会到主面前流泪。我们亲爱的妻子若进来问我们流泪的原因，我们只会说，“这事与你无关。赞美主，阿利路亚！”这样说并非撒谎，因为事实上这事与她无关。没有需要再对别人说什么。反之，我们该有恒忍。我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

但是我们正好相反。因着我们喜欢讲，我们常常不用受苦。我们喜欢谈论我们所看见和所发生的一切事。在这样不正确的实行里，不需要背负担子或负轭。一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者。……我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话。我们的口会在圣灵的管制之下。我们回家时，儿女若问到讲的人说什么，我们的言语会非常谨慎。我们若这样实行，就会正确的受苦。

我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会。……话语借着电话、信件和个人的接触一传再传。这毫无建造，只破坏召会。

我们若回顾已往，就能领悟我们牵涉多少这种道听途说、不知不觉制造谣言的行为。一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞。谣言总是如此。我们要学习恒忍的功课，就需要经历一种苦，就是约束我们的口并禁止我们的舌头。我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说。我们不可让仇敌为着他的目的而利用我们的舌头。不论我们有什么遭遇，甚至是一位弟兄亏负我们，我们都不该说任何话。我们若学习恒忍的功课，就不会以我们不恰当的说话为乐。反之，我们会因着什么都不说而受苦。

不论如何我们都要受苦；我们若不受恒忍之苦，就要因着我们的说话而在消极一面受苦。选择受恒忍之苦比较好。这样，我们会蒙拯救脱离那种错误的受苦，召会生活也就免遭破坏。没有人以圣经教训的方式教导我们这个功课，但我们靠主的怜悯，从经历学到这功课（召会作基督身体的异象、实行与建造，一九九至二○二页）。

参读：召会作基督身体的异象、实行与建造，第十三章。

• 晨兴喂养

弗四2～3　凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一。
约壹四18　爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。

以弗所四章二节末了说，“在爱里彼此担就。”我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧。我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱。对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了。怀疑之后，恐惧随之而来。两位弟兄若彼此怀疑，就会像侦探一样彼此对待，这造成他们彼此之间的恐惧。我们众人要将实际的召会生活加以实化，就必须起来对抗怀疑。若没有怀疑，就不会彼此惧怕（召会作基督身体的异象、实行与建造，二○二页）。

• 信息选读

我们不可给怀疑和恐惧任何地位。我们爱我们的弟兄，不惧怕他们。约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”我们不在政治圈里；在政治圈里甚至领导者也彼此怀疑。我们绝不该彼此怀疑，也不该彼此侦察。若有些弟兄说了我们什么，让他们去说，我们不该想要知道他们说了什么。我们不该去找弟兄说，“请告诉我，他们说了什么。”我们若这样作，就像政客，而不像弟兄。我们该将这事交在主主宰的手中。我们可以告诉主：“若你的旨意要我知道，若这是为着你的荣耀和召会生活的好处，你会透过一些管道让我知道。”我们不需要询问某人说了什么。因为我们对弟兄们无所怀疑，所以也不惧怕他们。因此，没有需要侦察窥探。

有时候一些弟兄们来告诉我一件事，我知道他们在作什么，所以我说，“弟兄们，请不要再说，到此为止。”我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么。我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱。我们不该怀疑。我们相信主，并认为所有的弟兄都是好的。因此，不需要知道太多。不论别人如何看待我们，如何谈论我们，我们是在主手中。我们若这样实行，门就向仇敌关闭。

相反的，一个人若起疑心，这会导致一种反应，这反应又会造成连锁反应。这样，我们在召会里就没有爱，只有怀疑和惧怕。我们会有一个充满了“警察”的召会。我们不会是警察国家，却会成为“警察召会”。我们多次因此受了许多苦。一位弟兄可能报告说，“我看见三位弟兄在他们家谈到深夜。”或者他可能问：“为什么没有在擘饼聚会里看见那位弟兄？”这种说话乃是侦探的地下工作。这破坏召会，没有建造，却杀死并拆毁。我们若真想要过召会生活，就必须学习说话谨慎的功课。

以弗所四章三节说，“以和平的联索，竭力保守那灵的一。”我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，我们就失去了召会生活。我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。我们需要这种平安。我们与任何人都不该相联过度或相联不足。和平的联索乃是召会中平衡的相联（召会作基督身体的异象、实行与建造，二○二至二○四页）。

参读：活力排，第八篇。

• 晨兴喂养

罗十五6　使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。
林前一10　弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。

召会不光是身体，召会还是一个新人〔弗二15〕。……身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位，……结果就是一个口〔罗十五6〕。

基督徒怎么能说一样的话？……召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，所说的定规是一样的话〔林前一10〕（一个身体一位灵一个新人，六四至六五页）。

• 信息选读

每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。 新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久。……全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。……我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。

在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，就没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。……但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。

全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？……在地方召会中，必须是一个口。……你们从前口太多，是因为人位太多了。……这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了（一个身体一位灵一个新人，六五至六八页）。

参读：一个身体一位灵一个新人，第五至六篇；召会作基督身体的异象、实行与建造，第十四章。

• 晨兴喂养

西二19　……持定元首；本于祂，全身借着节和筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以神的增长而长大。
提前一3～4　……嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。

基督既是身体的头，所以我们必须持定元首〔西二19〕。持定元首，就是承认只有基督是头，就是绝对顺服基督的权柄。我们唯有持定元首，方能与弟兄姊妹联合得起来。身体上的肢体能联络得合式，是因持定元首而活出身体的生命。乃是我们与头的关系，决定我们与别的肢体的关系。只有当我们来到主绝对的权柄之下，我们与弟兄姊妹的一切问题才得解决。除非我们承认基督在身体里的元首权柄，我们绝不能认识我们与别的肢体完全的交通，因为乃是我们与神共同的交通，使我们联络在一起（基督的奥秘，三六页）。

• 信息选读

如果我们持定元首，这样我们就不能有不同的解经。一有不同，就必定有人不持定元首，因为祂不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。如果有不同的意思产生，我们不能借着讨论来使不同的意见一致，乃要承认基督是元首。在召会里面，无论是道理的认识，事情的处理，以及其他一切的事，都得持定元首。基督乃是身体唯一的权柄，所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为唯一、绝对的权柄。假如我们都让十字架对付我们天然的生命，我们在与其他肢体的关系上就没有难处（基督的奥秘，三七页）。

我们该留意儆醒。……我们要的乃是教导神经纶的教训。现在我们能领会，保罗在哥林多前书为何嘱咐人要说一样的话（一10）。我们该说何种一样的话？我们该说圣经的教训、如何聚会、受浸的方式、造就圣徒的路、帮助人属灵的路，或如何给基督徒许多帮助，使他们在生命上长大么？这些都是要教导的正确事情。……然而，若是你离开了神的经纶，仅仅去作这些事，教导这些事，……你不是在错误的事、异教的事上制造分裂，而是在正确的事、圣经的事上制造分裂。……你所教导的，不该由对错来衡量，而必须由是否制造分裂来衡量。只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那唯一的职事。……保罗把提摩太留在以弗所，嘱咐他告诉那几个人不可教导不同的事，并且他们所教导的该联于神的经纶。

唯一能保守我们在主恢复里的路，就是那唯一的职事。倘若我们说我们是在主的恢复里，而我们却这么轻忽地甚至隐密地教导一些与神的经纶不同的东西，我们就种下了要在分裂里长大的种子。因此，我们蒙保守在永远的一里，唯一的路就是教导神的经纶里一样的事。这样的教训称为新约的职事。新约的职事单单供应三一神，这位三一神经过了种种的过程，要分赐到祂所拣选的人里面作生命和生命的供应，好产生基督的众肢体，以形成基督的身体来彰显三一神。……教导任何的事，甚至是美好的事，合乎圣经的事，只要稍微离开神新约的经纶，仍然会带进分裂，会被那狡猾者，那恶者，大加利用。因此，我们必须儆醒（长老训练第三册，四四、四七至四八页）。

参读：基督的奥秘，第六篇；长老训练第三册，第四章。

大本第614首 召会─建造 64646664（英846）降E大调3/4

1. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今切求，恩主，灵能交流！甚愿一反已往，推倒铁壁铜墙，灵能交流通畅，灵能交流！
2. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今恳求，恩主，灵能交流！不再自满自负，不再作茧自缚，灵能交流无阻，灵能交流！
3. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今祈求，恩主，灵能交流！不再不凡自命，不再自觉聪明，灵能交流不停，灵能交流！
4. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今寻求，恩主，灵能交流！不再自藏自隐，不再独善己身，灵能交流日深，灵能交流！
5. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今要求，恩主，灵能交流！打倒自持架格，走下作人宝座，流出活水江河，灵能交流！
6. 灵能交流，恩主，灵能交流！允我所求，恩主，灵能交流！切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，今天晚上来到第六篇，这是说到实行召会生活极重要的经历最后一段的信息：如何在一个新人的实际里，在实行一面实化召会生活。

弟兄们，我要这样说，我们是在一个新人的时代，我们在这个时代是不是很美妙？这是一个新人的时代。我们有一本书，最近才出版，书名是《一个新人的时代》，李弟兄在一九七七年，在用中文释放的信息，凡是懂中文又懂英文的有福了，因为他们可以读更多职事的书报，能够在这些翻译里面得着更多。所以，我鼓励你们读《一个新人的时代》这本书。

在那本书里，我要这样开头说，李弟兄指出，圣经里面有四重的喜乐。圣经里有四重的喜乐，第一层的喜乐是得救的喜乐。我们得救时，我们满了喜乐是不是？满了喜乐。诗篇五十一篇十二节说到救恩之乐，使我们能够得着恢复，用乐意的灵扶持我。当我们得救的时候，就有喜乐。那里有欢喜，那是无法描述的主的同在，主的同在是满了喜乐。诗篇十六篇也这样告诉我们。然后路加十五章七节也说到有天上的喜乐，一个罪人得救，你知不知道那个喜乐是什么呢？在天上的喜乐！所以那里有救恩之乐。

然后有召会的喜乐，召会的喜乐。弟兄们，当我们来到召会生活里，我们是不是满了喜乐呢？满了那说不出来的喜乐，满了喜乐，我们摸着召会生活，我们进入召会生活，就满了喜乐，就像在梦里一样，象作梦一样。诗篇四十三篇四节，我们要来到祭坛，就是我们最喜乐的神那里，那是预表我们摸着召会生活并在召会生活里，那是第二层的喜乐。

然后第三层的喜乐是身体的喜乐，基督身体的喜乐。我们不能只有在召会生活里，我们要在基督身体的实际里，所以有身体的喜乐。保罗在帖后一章二十四节说，我们是与你一同作工的，并且也与你一同喜乐。腓立比一章十九节也说，保罗说到，这要转成我的救恩，借着你们的代求，耶稣基督之灵全备的供应终必转成我的救恩。借着你们的祈求，意思就是，他在享受身体的供应。虽然他在狱中，不能有其他的肢体在他身边，他好象是从基督的身体隔绝了，好象是从基督的身体断绝了，但是借着圣徒的祈求和耶稣基督之灵全备的供应，就是身体的供应传输到我们弟兄的身上。这样的经历我们常常在一种情形中就得着供应。圣徒们为我们祷告，使我们得供应，身体为我们祷告，现在就是这样。

然后第四层的喜乐，就是一个新人的喜乐。一个新人的喜乐。弟兄们，我相信我们是在一个新人的时代，我相信我们正在经历一个新人的喜乐。看看这个会场里，你能看见一个展示，一个新人的展示。在一个新人里，这里说，歌罗西书三章十到十一节那里说到，在一个新人里，没有犹太人和希利尼人，没有受割礼和未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的，自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。“并没有”意思就是没有可能，没有地位，天然的人存在的可能和地位都没有。没有社会地位，在新人里，在新人里没有种族的地位，没有白人在新人里，在新人里也没有中国人，在新人里也没有蒙古人，没有俄国人，没有巴西人，我说的对不对呢？阿们。阿利路亚，基督是一切，在一切肢体之内，祂是一切。没有加拿大的新人，没有美国的新人，基督是一切的肢体，也在一切肢体之内，这就是新人的喜乐。

我们来讲纲要，进入纲要以前，我们来读以弗所四章一到三节，这些经节说，“所以我这在主的囚犯劝你们，行事为人要与你们所蒙的呼召相配，凡事卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，以和平的联索，竭力保守那灵的一：”

所以，第一大点就说到我们的行事为人，就是与神呼召相配的行事为人的第一项。如果我们要有一种与神呼召相配的行事为人，就要以保罗为榜样。保罗在以弗所三章一节，很令人惊奇，保罗的观点很令人惊奇，因为他不是罗马帝国底下的奴仆，但是他在神圣奥秘的范围里，他不是罗马帝国的奴仆，却是耶稣基督的囚犯，他是基督耶稣的囚犯。祂不是罗马帝国的囚犯，他是主里的囚犯。所以，我们都要有这样的观点，我们是耶稣基督的囚犯，我们也是主里的囚犯。

现在，如果你看以弗所生命读经，这里说，迟早，每一位神的仆人，每一位供应神丰富的人，每一位忠心爱基督的人都要不只被基督所囚，也要囚在基督里。我们越爱祂，越爱祂，你爱祂么？是的，我们爱祂。我们越爱祂，就越在一个程度囚在祂里面，使祂成为我们的囚牢，我们就能够享受祂到极点，使我们能够有与神呼召相配的行事为人。我们越自由，我们就越盲目，我们越自由就越盲目，但是如果基督是我们的囚牢，我们的眼睛就要看见属天的异象，我们能够得着最高的启示，就是神永远的经纶。所以，圣徒们，让我们以基督为我们的囚牢，我们就能够得着最高的启示，看见神永远的经纶。我们以基督作我们的限制，限制的因素，限制的因素。我们被限制在祂里面，被拘禁在祂里面，被祂规范在里面，我们被祂囚禁到一个地步，使我们能够得着神永远经纶这最高的异象。

第一大点说到，与神呼召相配的行事为人，第一项乃是我们必须竭力保守那灵的一。这个一已经在我们里面，是不是很好呢？这个一已经在我们里面，事实上这就是那灵的一。这那灵的一在我们灵里，所以这一已经在我们里面，所以不需要达到、得着或接受这个一。今天我们所需要的乃是保守、保存并维持我们所已经得着的，我们已经得着了。

弟兄们，我们的灵就像银行账户，我们的灵就像银行账户，有亿万的钱财在里面，所以我们需要花费，我们需要使用这个一。有时候，我们不知道我们的灵是个银行账户，里面有亿万的存款，有亿万存款的一。所以，我们在灵里所需要的一，我们只需要用这个一，我们只需要花费这个一，来应用这个一，来实行这个一。这样实行一，这样花费花上这个一，使用这个一，应用这个一，就是保守那灵的一，就是实行同心合意。我们知道，同心合意乃是开启新约所有祝福的万能钥匙，是开启新约所有福分的万能钥匙。

所以，弟兄们，因为我们都有这样的银行账户，我们需要开支票，开一的支票，就是一的支票。你知道这是什么意思，就是开一的支票，就要有一些在祷告聚会中有具体的实行。在祷告聚会，圣徒们祷告时有时……，有些弟兄们，有位弟兄这样祷告，另外一位就摇头，这不是在用我们的一，你没有在写一的支票。你需要保守那灵的一，在你那灵里的一而已，但是你没有实行一。如果弟兄祷告，你说“阿们”，你说“阿们”。当你说“阿们”，根据林前十四章十六节，那里就说到，圣徒们祷告的时候，你就能够感谢，你就能够“阿们”，让他能够感谢。早期，在召会生活里，他们在祷告里说“阿们”，他们常说“阿们”，他们在祷告聚会中说“阿们”，这是合圣经的，这是合乎圣经的。非常喜乐，我第一次来到的聚会是祷告聚会，其中有好多“阿们”，让我吓到了。但是我来到一个合乎圣经的环境，圣徒们都在那里开一的支票，借着说“阿们”，对彼此的祷告说“阿们”，这就是我们来使用，来花费，来应用这个一。聚会前同工们一同祷告，我感觉这样的祷告满了同心合意。这样同心合意就是万能钥匙，开启这个救恩，开启这次聚会的祝福。

一　正如电流就是电的本身，照样，那灵的一就是那灵自己；我们相信主耶稣时，这奇妙、取用不尽的灵，就进到我们里面作为一。

二　约壹三章十四至十五节指明爱弟兄乃是我们里面有永远生命的证明；因此，真实的一乃是我们里面的那灵。

约壹三章十四至十五节指明爱弟兄……。赞美主，我们爱弟兄，你爱弟兄么？阿们。爱所有的弟兄。我们要在信心里说“阿们”，我们爱所有的弟兄。事实上，弟兄们，我们的立场，在地方召会上的立场，就是站在一个我们选择爱所有弟兄（全世界所有弟兄）的立场上，这就是我们的立场。李弟兄说，你选择爱弟兄，并不是所有的弟兄都会爱你，但是我们选择爱弟兄。这些经节说到，我们晓得已经出死入生了，因为我们爱弟兄，我们爱弟兄。所以，爱弟兄乃是证明我们里面有永远的生命；因此，真正的一是在我们的灵里。

三　每一个真基督徒都有这个一，而这个一丝毫不差的就是活的主自己，也就是在我们里面那奇妙、包罗万有、赐生命的灵（林后三17，林前十五45下）；如今我们所需要的，不是接受或得着这个一，乃是竭力、奋斗并挣扎努力地保守、维持并保存这个一。

第二大点是非常具体的交通。

以弗所四章一至三节的五个辞句，提供我们保守这个一的实行之路，五个辞句：卑微（赞美主，为着卑微）、温柔、恒忍、在爱里彼此担就以及和平的联索；这五个项目是我们实行召会生活的试验，凭这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。借着、凭着这试验，我们可以知道我们是否实际地在召会生活里。

弟兄们，我们必须明白一件事，这些都是被变化之人性的美德，被神圣的属性所加强并丰富的。这些美德在我们天然人性里是找不到的，这些美德乃是在耶稣的人性里可以找到。你是不是很喜乐，你有耶稣的人性在你的灵里呢？我们有这人性在我们的灵里。

为什么我这样说？在约翰七章三十七到三十九节，我们很熟悉这些经节，主在那里说，口渴的可以到祂这里来。“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”什么灵还没有呢？就是有耶稣人性的灵还没有。所以，那有得荣之耶稣的灵还没有。在复活里，祂的人性得了荣耀，被带到神性里。现在我们有得荣耀之耶稣的灵，其中有所有神圣的属性所加强并所丰富的人性美德。所以，我们有耶稣人性的灵，现在就在我们里面。那是神的灵，那就是那人耶稣的灵，那就是神人耶稣的灵。使徒行传十六章十三节我们说到耶稣的灵，我们也有耶稣的灵。

所以，我要这样说，在这联结并得荣的耶稣的灵，就有耶稣变化的人性，从这一个灵里，一个身体里流出来。请听，在那人耶稣里面所流出来的，你就能够饮于祂。你今天是饮于那人耶稣，从其中就要流出那人耶稣的灵。饮于并流出耶稣的灵，这神圣的灵就有神圣而属人的人性。现在，请听这样的说话，如果你呼求主名，并且从祂得喂养，我们就能够享受耶稣这人。你想不想享受耶稣这人呢？当我们呼求祂的名，我们从祂得喂养，我们不只享受神，我们也享受祂是人，所有祂被拔高人性的美德，都成了我们的，在这耶稣的灵里成为我们的，为着我们能够实行主恢复中的召会生活，在实际的灵里作为基督身体的实际，作为基督身体的实际。

弟兄们，是不是很美妙，我们能够饮于耶稣这人的灵呢？我们也能够流出耶稣这人的灵，能够神圣地流出，并且临到人，其中有被变化的人性美德。这样的人性，这样的美德，惟有在耶稣的人性里可以找到，而不是在我们天然的人性里。我们需要被光照，借着这些的点。

一　我们不该为别人设定高的标准，乃该在卑微里爱软弱的人：

1　只要我们以基督自己以外的事物为我们的标准，我们就没有卑微；我们若定出高的标准，我们在心思和态度上就不是卑微的。

林前八章一节说到，“知识叫人自高自大，惟有爱建造人。”弟兄这样说明，我们若是知道神圣启示所有高峰的真理，这些都是只叫我们自高自大。你的知识，认识真理，只是道理上的知识，使你自高自大，但是爱建造人。召会需要被神圣的爱所充满。

2　一件事不论多么好、多么属天或多么属灵，只要不是基督自己，就会造成分裂。

3　软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱。有时我们喜欢那些超级属灵的人，他们好象不需要更多的爱，但是软弱的、年幼的、冷淡退后的，更需要在主里的爱；爱这些人会解决他们大部分的难处；否则，我们会由于骄傲和不卑微，而设定高标准。

在一个大的青年聚会里，有一些青年人坐在后排，这些国中聚会。如果你服事国中生，你必须成为得胜者。在国中聚会里面，他们坐在后面，他们彼此聊天，开玩笑。你知道，我看到他们，我都会笑，他们作的对我们来讲实在太可笑了。但是如果你操练灵，厉害地操练灵，爱他们，摸着他们，请听，你所要作的，不是定罪他们或者控告他们，会后，你需要到后排去，在主里问候他们，把主的同在带给他们，对他们说话。这样的爱会解决他们大部分的问题。不要忘记，请听，他们知道，这些青年人他们知道你爱不爱他们。

我知道谁爱我，我知道谁不爱我。当我在公会中长大的时候，这些青少年都有最好的雷达系统，知道谁是爱他们的。他们知道这个人来找我，是带着一个计划来，他不爱我，事实上不爱我。如果我们能够记得，我们能够这样地爱他们，教养他们，喂养他们，培植他们。有一个牧师的妻子告诉我，那时候我得救了，我在公会里，我还年轻。我那时候是国中生，在高中里是个年轻学生。她对我说，有一天你必定会象提摩太。我说，谢谢，谢谢你，我绝对不会成提摩太。但是我忘不了她的话，她这样对我说，有一天，你会成为提摩太。我非常地珍赏，她爱我。然后，这个牧师也爱我。

我告诉你们这一点故事，我忘不了他们对我的爱。我在国中的时候，我们很顽皮。还记得在主日学的课程里，主日学的教师说到嬉皮，我不知道为什么他要讲嬉皮，他们有胡子，他们怎样。结果耶稣的图画就在墙上，那其实不是耶稣像，那是一个偶像。我就说，先生，请看这个照片。他脸都红了，我们的朋友都很高兴，太好了，太好了，我们实在太调皮了。

我们到公会里去，当我在匹兹堡的时候，有一天主日，我们到主日早上的聚会，因为好多人都要叫我们去，所以我们只好去。但是我们去，然后我们就说，我们逃开吧，我们走掉吧，我们到二十四小时的便利店去。我们就订了一个很大的圣代，早上九点，我们就吃冰淇圣代，早上九点。立刻，我的朋友让我看，我的朋友脸色变得非常的苍白，他们说，谁在我们后面？我回头一看，是牧师在后面。他知道我们溜出来，逃出来，所以他走下八条街，到最后找到我们。看我们在吃冰淇淩，然后他看看这个冰淇淩，就说，你们在作什么啊？我说，我们在买圣代冰淇淩，他就笑了。但是重点是，他是因为爱我们，所以来找我们，我们并没有被他得罪。我还是无法忘记他爱我们这些青年人，他来找我们。我甚至记不得他在讲道的时候讲什么，但是他真的爱我们。那一天的末了，我的朋友跟我，我们彼此非常的好，我们那时候还没有得救，但是他们却这样的宝爱我们，这样的培植我们，这样的珍惜我们，把我们联于主耶稣，他们把我们联于主耶稣。

弟兄们，我引用李弟兄的话，如果同工和长老不爱这些不好的人，最终，我们就没有人可以爱，没有什么可以作了。如果你不爱不好的人，最后你就无事可作，因为我们都是不好的人，我们都是不好的人。看看门徒们，他们好么？你要找一些好的人来么？但是他们都是不好的人。如果我们不爱那些不好的人，你还有什么可作呢？我们该作的，就是去找迷失的羊。我们说，还有九十九个，但是忘掉这九十九位，再走掉一只我还有九十八只，我还有九十七只，我还有九十六只。如果不爱他们，就没有人了，因为所有人都要走光了。你必须去照顾他们。如果我们不爱不好的人，我们就无事可作。记得主曾经说，“强壮的人用不着医生，有病的人才用得着。”我们都是有病的，需要主的医治，某种方式的医治。我们都不要给人设立高的标准而不卑微。弟兄们，这是非常重要的。

主在十字架上所得着的是一个强盗，那是非常有意义的。我们知道，主在十字架上，百夫长因着基督的十字架感到震惊，他说，这人必定是神的儿子。但是主在十字架上作什么？祂作的一件事，就是其中一个强盗对祂说，你救救你自己吧，你也救我们。另外一个就说，这只是我的解释，他说，祂什么错事都没有作；我们所作的是我们该受的。然后他说，他说，主，当你在你国度来临的时候，求你记念我。你能够想象主说，我实实在在地告诉你，今日你要同我在乐园里了，今日你就要同我在乐园里了。所以，第一个得救的，在祂十字架上得救的是一个强盗。这是非常有意义的。

弟兄们，召会生活是个家，是医院，是学校，这是《活力排》这本书里面，召会生活是家，是医院，是学校，是喂养圣徒的家，是恢复圣徒的医院，使有病的得着医治，是教导并造就新人的学校。

弟兄们，请想一想，在家里，即使在世上的话来说，在家里，什么使这个家这么可爱，这么宝贵呢？乃是爱，你的家可能一切都非常的干净，一切，那里有许多的孩子，但是父母爱他们，那里还是若有所缺。如果你有爱，如果那个家什么都没有，但是有爱，但是孩子就能够在这样一个美妙的情形中长大，因为父母爱他们。 在医院里，我告诉你们，你有最好的医生，就是一个爱你的医生，医生为什么爱你？就象你到，你去看医生，你说耳朵有问题，他不会问你，你家里好不好啊？你情形如何？他就是看你的耳朵是不是？他不会看你其他的部分。请听，如果你去找Rick弟兄，他会看你的全身，他会看你的全人。我好象让Rick弟兄很尴尬，但是我实在很宝贝。在医院里，医院之所以是好的医院，是因为它爱病人。

而学校呢，我还记得，我所有小学的，我所有在幼稚园和小学的老师我都记得，他们有的很严格，我非常害怕，但是那些，我记得那些爱我的。有一个亲爱的姊妹，她是我一年级的老师，她叫作Anderson女士，她来到我父亲的葬礼。我无法相信，我看到她，我说Anderson老师，我矮了一截，哇，老师来了，我无法想象，她竟然最后还能够来到我父亲的葬礼。她告诉我，Ed弟兄，这是我的小名，那时候，我还一年级的时候，她叫我的名。现在你不能这样叫我，只有她可以这样叫。但是重点在，重点是，弟兄们，召会是家。李弟兄是这样说，又这样的来比喻，是医院，是学校，召会的核心是爱，是爱。

我要再读《活力排》这本书里面的一些信息读给你们听。英文的七十一页、七十二页，爱是不自夸，不张狂，不作恶事，爱，最大的乃是爱。当一个婴孩刚出生出来的时候，其他的孩子就会嫉妒，在召会里也有嫉妒，有一位姊妹可能会嫉妒另外一位姊妹，因为她会听到有许多人阿们那个姊妹，或者在她申言的时候。有些弟兄会嫉妒其他的，因为另外一位弟兄被指定为长老。召会生活我经过六十年，我能够见证，最困难的一件事情就是指派长老。我们知道，我们指派一位弟兄，另外一位弟兄没有被指派，就因为嫉妒而被绊跌。一位姊妹在姊妹之家带领，另外其他的人就嫉妒。但是爱是不嫉妒，而且爱是不张狂，人很容易因为事情而不张狂。我们不需要张狂，我们要被神圣的爱所充满。爱是不作恶事。我们常常计算人的恶，有些妻子记录先生丈夫的所有的缺点和缺陷，但是这些都在她们的心中，她们记丈夫的恶。有的时候我们也作这样的事，一九七一年她对我作了什么什么。我们不应该在我们的心中有这样的记录。长老需要知道，在牧养的时候，他需要不可计算别的恶。爱是凡事包容，不只是遮盖好事，也遮盖坏事，凡揭露召会中肢体的缺陷、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结的说，如今常存的有信、望、爱这三样，其中最大的乃是爱，最大的是爱，所以，我们需要爱较软弱的、年幼的、冷淡退后的。

二　我们必须牺牲自己而态度温柔—民十二3，太五5：

1　“温柔”在原文里含示温和、和善与不自私。

2　温柔乃是不自私的态度、温和并和蔼，绝不为自己争辩，绝不为自己找借口—参代下一10，西二2～3，腓四5，民十二3。

不为自己争辩，绝不为自己找借口。我们是不是承认我们常常为自己找借口呢？但是，温柔乃是绝不为自己找借口。

3　我们要温柔，就必须牺牲自己，不论我们受到怎样的对待；在召会生活里，我们绝不能有严厉、刻薄或冷酷的态度。

如果我们严厉、刻薄或冷酷的态度，在召会生活里，这是太可怕了，这含示你发怒了，你生气了，但是你必须注意你的脾气。我在这里说到脾气，我有一些的笔记读给你们听，这是倪弟兄说的话，他说，我们爱别人，就不会有脾气，脾气是所有罪恶的同义辞，不为自己的权益说什么，而是忍受一切的事，脾气就是因为你拒绝否认己，这不是一个病，而是一个症状，就好像发热是感冒的症状，一旦己被对付，脾气的问题就去了。对付脾气就是对付己的各个方面，各个方面的己。人的怒气成就不了事情，如果你生气，你把钱放在这个怒气银行里，你会爆炸。

这不是管理你脾气的方法，你要否认你的己。马可九章二十九节，门徒从变化山上下来的时候，他们无法把鬼赶出来，他们就要求主，就说，主就告诉他们，惟有借着祷告才能赶出这样的鬼，也有的译本说，祷告禁食。所以，在马可福音生命读经，李弟兄说到脾气的鬼如何被赶出来，他说，你惟一能够赶出你脾气鬼的方法是借着祷告，祷告是真实的否认己，祷告是真实的否认己。最简单的祷告是“哦，主耶稣”，这是真正的否认己。

现在己的第一个彰显就是是主观。什么是主观？主观意思就是，如果有人是主观的，意思就是，一个人心里面有一种想法，取代了他一切对外界的想法，在人心里的那种想法那不是真的，不是在真实的世界里，而是却在他的心思里主观的占据了他。你作见证，Bill Lawson叫你坐下，并不是说他，他叫你坐下并不是因为他不喜欢你的见证，这是因为……，他的头低下来不是因为他不喜欢你的见证，是因为他头痛。但是你里面有一种的想法，那就是你的主观，那就是你在你的己里面，是你的主观。主观是己最大的彰显。许多人总是以为己就是罪，但是，你在那里坚持你的意见，他不达到目的绝不终止，如果有人不同意他们，不跟随他们，不用他们的方法，他们就生气、发怒。事实上，他们不是能够完成他们自己主观的观点，但是我们要说：“主啊，我们在你的手里，我们无话可说。”人的主观是需要被破碎，自然而然他们就从罪、脾气里面得释放。

然后，第二是骄傲，第二是骄傲，这是另外一种形式的己。一个人忽视他的己或者就是一个骄傲的人，骄傲的人要别人的高举他。弟兄们，赦免我，主遮盖我，我不想提到这个同工的名，他不在我们中间，但是他的工作产生许多骄傲的人，他的工作产生许多骄傲的人，这是一个真的很可怕的情形，我们注意到这样的状况。骄傲的人都要人捧他，要别人比他低，这样的人不尊荣别人，都要别人在他以下。当他的骄傲被杀死了，己就没有了。

再来是自爱，自爱的人只注意他自己，而不是别人，最重要的人就是他自己，当他作什么，他都以他自己为中心。他只注意他自己，只注意他自己生活上的需要。他想要吃最好的食物，睡在最好的床上，最好的器具。我们需要凭着主的恩典和怜悯在地上过生活，如果我们己不对付，我们就会发怒，甚至会别人激怒到一个程度。主提醒我，有一次，我在机场，我后面有一个人，他在那里讲个不停，他一直不停的讲话，我实在很想告诉他，你的话讲完了没有？但是我想起这样的话，我想起这里的话，我说：“主，我需要现在就否认己，呼求主的名。

然后己的第四个就是爱物质的事。有的人喜欢食物、金钱，这些都是偶像，有些人他宝贵的眼镜还有宝贵的东西破掉，他就非常的生气。所以，基督徒有四种可能会生气，因为他没有受圣灵的管制，因为他面对反对的时候抱怨，因为他不满意神的安排。

第三，人会发怒是因为他只顾到他自己，他们对别人的事没兴趣，他们所作的一切都为自己，他们没有时间为着别人。第四，人生气是因为他高举自己，他嫉妒别人，不只在物质的事上，也在属灵的事上。人认识神，他会高举别人，他会恐惧战兢，然后比别人还要低微。脾气的根源就是己，我们要祷告否认己，各种形式的己，使我们能够有一个变化的人性里的卑微、温柔作为我们由神圣属性所加强的人性美德，并且有神圣属性所丰富的人性美德。

4　我们要有正确的态度，就不可自私；不自私产生温柔、温和与和蔼。

5　在许多地方召会里，难处大部分来自错误、疏忽、冷淡、苛刻的态度；撒但常利用轻忽的态度来攻击召会—弗六16。

攻击召会。李弟兄说到，即使两位弟兄走进会场，他们有些人问候你，而你没有回应，那样的没有回应，没有回应那样的问候，就在这个弟兄的心里想到说，必定有什么问题，最后就在召会里产生问题。这是真实的。所以，圣徒们，我们需要顾到我们的召会，好让撒但不至于攻击召会。

6　我们要过召会生活，就需要学知召会生活是非常柔细而不粗糙的；按照预表，召会是团体的素祭，是细面作的饼—利二1～5，林前十17。

三　恒忍是忍受错待；恒忍主要与我们说的话有关：

1　一位弟兄可能亏负我们，但为着主的荣耀并为着召会生活的缘故，我们该一言不发；述说、发表并谈论我们所遭遇的每一件事，并不需要恒忍或忍耐。

2　我们若看见带领的弟兄们起争执，可能立刻去向另一位弟兄述说这事；然而，我们若学了功课，为着主的荣耀并为着祂召会的缘故，我们就什么都不会说。

3　我们若学习这样正确的守住我们的话语，就会领悟召会生活里“受苦”这辞的真实意义。

请听，如果我们不恒忍而受苦，我们是想要，我们与其在说话的事上受苦，不如我们因着恒忍而受苦。

4　一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，但我们若学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

一篇信息释放过后，我们可能立刻开始批评讲者，这就是，我不要这样作，这就是我，但是，如果我们学了功课，不论我们感觉如何，为着实行召会生活的缘故，我们不会说任何有关职事消极的话；我们的口会在圣灵的管制之下。

5　我们的言语和交谈比其他一切事更破坏召会；一个故事传到第二个人就开始走样，至终成了夸大其辞；谣言总是如此。

李弟兄说，我们在召会生活里有许多的一些来来往往信件，都不是在那里传播什么正式的消息。我们不应该这样。特别现在，我们有许多的电子邮件，我们需要小心使用电子邮件。我从心里深处这样说，我寻求主的赦免，常常送出一些电子邮件，没有太多的考虑，作得很快，没有思考：我是不是应该寄这封电子邮件？这是不是主的说话？这是不是我该向弟兄所说的话呢？我就是打完就送出去了。我应该非常小心地寄送电子邮件，我们还有推特。我不知道，现在我们有这样的通讯软体，你就送出去了，有的时候你想收回，太迟了。所以，我们需要非常谨慎，在我们的言语和交谈中非常谨慎。

6　我们要学习恒忍的功课，就需要经历约束口并禁止舌头之苦；我们可能看到并听到许多事，若没有圣灵的膏抹和带领，我们什么都不该说，好使召会生活免遭破坏。

四　我们在召会生活里，要在爱里彼此担就，就需要对抗怀疑和恐惧：

对抗怀疑和恐惧。现在，圣徒们，我们都有属人的美德。我们说到怀疑、恐惧之前，让我这样说，如果我们有人性的美德，《长老训练》的第四册里面有一篇说到带领和同工者的原则。我要读给你们听，我想这是非常重要，我希望你们也能够读：不要激起圣徒里面的关心。借着神圣……，我们常常让圣徒里面的担心被激起，不要说什么或者作什么来激发圣徒对主恢复的担忧。有的时候，我们的作为使人觉得我们所作所说好像是在要产生背叛，因为你这样，你无心作的事。但是你无心并不是你的借口，事实上，这些就会造成破坏。有些忠信的信徒非常地敏感，因为他爱主的恢复到极点，因为他们非常支持主的恢复，他们一直在守望这件事。我要再说，不要作什么或说什么来使这些忠信的人担忧。请听，他们不只担忧主的恢复，他们也担忧你，因为他们以为你那么有用处，你在主的恢复里这样的有名声，但是如果你作这个事情，说了这些什么话，而不是为了一个见证，他们会担心。他们就会担心你里面的心，并且担心主的恢复。

让我给你一个具体的一个例子。有两个弟兄，多年前他们去参加一场特会。有一位弟兄在分享的时候，另一位弟兄甚至没有讲到，没有注意他在说什么，在作自己的事情，在作笔记，他没有在，非常明显的，他没有跟弟兄们站在一起，没有听弟兄的分享。这就让那些忠信的信徒里面有东西被挑起，这两位弟兄怎么了？这位弟兄，弟兄们，圣徒们在看我们。我们需要知道，圣徒们都在看我们，看我们在聚会里，我们在聚会里的态度是什么。所以，我们需要很有操练，因为圣徒们在看我们。靠主怜悯，我们跟随主，我们与主是一，我们要作圣徒的榜样。

这里说，需要倾诉的圣徒将他们的一生放在主的恢复里。请听，他们喜乐地看到你这么有用，这么忠心，然而，他们若是听到或看到你一些不一样的事情，你们的说话和行事就激起他们的担忧。你们这样说、这样作，就要使这些忠信的人担心你，并担心主的恢复。总是要说话、作事让人觉得平安。

现在，另外一面，也不要怀疑别人，不要怀疑别人。我们绝不要在召会生活里有怀疑的气氛。我甚至说，在主的恢复里那些忠信的人，他们需要学习不要作侦探，要学习信靠人，相信人。你的怀疑常常造成风波。否则我们就会在一种警察国家里，这就象那些铁幕国家一样，共产国家一样，我们不敢对所有的事情说“阿们”，所以我们就会被抓住。人有自由能够自在地对所有的事情说话并且作事，所以我们不要怀疑。有些长老总是怀疑别人，你可能觉得别人要破坏你，别人想要把你赶出去，你可能会觉得即使这件事情不存在，现在好象有这种危险。如果你不想要保守你的地位，你就不必要这么地怀疑别人。你如果不要在意你的地位，就不需要派出侦探来怀疑别人。主如果要我在这分职事里工作，祂就会让我作，如果祂要我作长老就会要我作，这不在于我。

我们在台湾的弟兄们，第一次在一九五三年邀请史百克弟兄来，那一次情形非常美好。然后第二次在一九五七年，我们再邀请他来。这一次史百克弟兄来摸着召会地方立场的事，他极力地想要遮盖这个真理。然后他邀请我去英国。他第二次访问台湾之后，台湾众召会就产生了风波，有八到十位同工受影响。我到他（史百克弟兄）那里去看他们真实的情形，然后我就有立场来帮助这些年轻受影响的人，这些青年人甚至是被我的职事所养大的。但是，史百克弟兄他欢迎我，他却找一位英国的姊妹问我说“为什么他要来看我”。这样的一个大的执事却有政治在里面。你想要作什么事是藏不住的。这位英国的姊妹那时与史百克很近，也与我很近。她说，史百克弟兄问她为什么李弟兄要去找他，他怀疑我到那里的目的。他在那里跟着我是有原因的，但是这个原因不是很重要。但是我看见，我要看见的是他在那里真正的情形。有些人怪我太信任别人，有些人对我说，李弟兄你过度信任别人，你太相信别人。李师母也说，李弟兄他总是信任弟兄们。

我还记得，Benson弟兄有一次去找李弟兄，在一九八八年，那时候有风波。李弟兄对我说，Ed弟兄，在主的恢复现在有什么事，这里有一些背叛的人。他告诉我这些背叛的人的故事。我们中间从前的同工，我们都很敬重他们，我非常地震惊，我不相信他们竟然会这样背叛。但是，他这样说我永远忘不了：我信任这些弟兄们到了极点。他从心里说，他真是信任他们，但是有些圣徒们怪我太信任别人。我的孩子们……。有时候倪弟兄就用犹大来作例子来说，主也信任犹大。主难道不知道犹大在从钱囊中偷钱么？约翰十二章六节，主知道，祂仍然信任犹大。这是另外一个原则，信任别人，不要怀疑。这是不是很好的一段话呢？我们需要更多象信任犹大那样的信任。犹大也没有被钉十字架。我不知道为什么是这样，为什么答案是这样，但是主一点都不怀疑别人。

1　我们不该有怀疑和恐惧，只该有爱；爱应当在召会生活中满有效能；在召会生活中，为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路—十二31下。

2　对一位弟兄有所怀疑，意思就是我们的爱失去了；怀疑之后，恐惧随之而来；约壹四章十八节说，“爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除。”

3　我们常受试诱，想要知道别人对我们的态度，他们如何看待我们，以及他们说了我们什么；我们要实化召会生活，就必须拒绝这种试诱—参传七21～22。

传道书七章二十一节、二十二节说类似的话，它说，不要把人所说一切的话放在心上，恐怕听见你的仆人咒诅你，因为你心里知道，你自己也曾多次咒诅别人。所以，不要试着去知道别人对我们说什么，要拒绝这样的试诱。

五　我们需要以和平的联索，竭力保守那灵的一：

1　我们若仅仅与神有平安，却不与所有弟兄们有平安，就失去了召会生活。

2　我们拥有的平安，试验我们的召会生活，这平安不仅是与神之间垂直的平安，也是与所有弟兄之间水平的平安。

3　我们与任何人都不该相联过度或相联不足；和平的联索乃是召会中平衡的相联。

第三大点，这是末了一个大点，非常地宝贝。我可能不会花太多的时间讲这个点，但是这个点非常无价。

以弗所二章十五节说到，祂在祂自己里面创造了一个新人。罗马书十五章六节说，“使你们同心合意，用同一的口，荣耀我们主耶稣基督的神与父。”林前一章十节说，“弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，恳求你们都说一样的话，你们中间也不可有分裂，只要在一样的心思和一样的意见里，彼此和谐。”所以，这有一个新人，这一个新人只有一个口，这一个口说一样的话。这是一个新人，在主恢复中一个新人的荣耀。你去莫斯科，你那里可以看到弟兄姊妹在那里说一样的话，他们在美国这里也是这样，到日本你会看到弟兄姊妹在那里说一样的话，因为那是新人的时代，只有一个口，一个新人只有一个口，一个口说一样的话。

一　为着召会作一个新人，我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位—太十二34～37，弗三17上，约七16～18，八28、38上，十二49～50，十四10。

在说话的事上接受基督作我们的人位。要让基督，天天要祷告，让我们得加强到里面的人里，使基督这个人位能够在我们的心中安家。如果祂的人位在我们心中安家，马太十二章三十四到三十六节就说到，我们心里所充满的，口里就说出来。所以，心里所充满的，被基督充满了，从这样的丰满我们就能够说出基督来。我们就不会说别的话，因为善人从他存的善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来，所以，基督必须成为我们心中的美善的储藏，好叫我们里面的这个美善的储藏能够说出，说给别人听。

二　全本圣经是一个口，说的也是一样的话—来一1～2上。

三　今天基督教里有许多的口，一个一个都说不同的话；这是一种可怜的光景，每一位传道人都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻—创十一7～9。

我们绝对不要这样，我们曾经有过的这些风波都有这样的特点，有些人都想说自己的话，他们不想说同样的话，他们要说他们自己的东西。但是，何等的荣耀，我们都说一样的话。圣徒们，弟兄们，我们需要帮助圣徒。有的时候，有些人的分享，他就说，他抢走了我的见证，他说了我说的。你从主所说的应该是我们众人所说的一样的话，说一样的话。弟兄姊妹，如果你这样说，他们就会得着。

四　从前口太多，是因为人位太多了。

五　在一个新人里，有同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。

六　新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以这一个新人说话，是用同一的口，说一样的话。

一个新人，当我们以基督作我们的人位，祂是新人的全部。不是我有基督作我的人位，你有基督作你那特别的另一个人位，不，当我以基督作我的人位，这人位乃是一个新人整体的人位，是一个独一新人独一的人位。

七　“同心合意”及“同一的口”（罗十五6）指我们人数虽多，个个都说话，却都“说一样的话”（林前一10）：

1　召会是一个新人，只有一个人位—基督，这一个人位支配我们的说话；因此，祂所说的定规是“一样的话”。

2　当我们要说什么的时候，基本要解决的问题就是：在这说话的事上，是我作人位，还是基督作人位呢？

不是我说的对错问题，问题在于，是我作人位还是基督作人位。

3　若是在我们的说话中，我们都不以自己作人位，而让基督作人位，就会有同一的口，每个人都会说一样的话。

还记得保罗在林后二章说，他是在基督的人位里赦免弟兄，他以基督的人位为他的人位。这里的注解告诉我们，人位那里的意思就是眼睛周围的部分，那就是眼睛的标示，标示他里面内在的感觉，是借着他整个人彰显出来。这给我们看见，保罗是以基督为他的人位，是与基督有最深，最密切的交通。弟兄们，神渴望让祂的恢复完全且单纯的只有基督的人位，这是神的渴望，祂的恢复只该有单纯的有基督的人位。

八　在一个新人里只有一个人位，只有这个人位有自由说话—太十七5：

是不是很美妙呢？在召会生活里没有随意的自由说话，只有基督能说话，在一个新人里。在变化山上的时候，主改变形像的时候，主说，天上有声音说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”祂是惟一我们该听的，我们不该听任何别人的话，听我们的想法，听我们的意见，听我们的说法，我们在这里这三天是要听祂，只要听祂，只有祂有自由说话。

1　在一个新人里，我们没有说自己话的自由。

2　主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话。

九　我们人数虽多，并且来自许多地方，却都有同一的口，也都说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，四22～24，三17上，罗十五6，林前一10。

只有一个人位。我要再说，弟兄们，这实在是奇迹，我们都说一样的话，我们都以基督为我们独一的人位，都在这一个新人里，这一个新人只有一个口，一个口，说一样的话，说出基督，基督乃是这一个新人整体，包括一切的人位。当你到世界各地，你所看见的各处的圣徒都说一样的话，这是个奇迹。弟兄们，我不知道你们觉得如何，一年七次这样的筵席实在是一件大事，一年七次这样的筵席我们若是没有，我们会在哪里呢？我们非常喜乐，李弟兄在这里设立了一年七次的特会。他说：“请考虑把这当作我的遗嘱，我希望有这七次的节期能把大家聚集在一起，一年七次。”看看我们今天在哪里呢？我们还是在这一个新人的时代里。太好了，我们都说一样的话。好。

十　如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经—提前一3～4，西二19：

如果我们持定基督作元首，请听，这是倪弟兄的话，第十中点，如果我们持定基督作元首（承认只有基督是头，并绝对顺服基督的权柄），就不能有不同的解经。因为祂是元首，祂是头。

1　一有不同，就必定有人不持定元首，因为基督不可能对一个肢体说一样，对另一个肢体说另一样。

2　基督乃是身体惟一的权柄；所有肢体的地位，就是持定元首，凡事以祂为惟一、绝对的权柄。

十一　只有一种职事建造人，绝不使人分裂—就是神经纶那惟一的职事—提前一3～4：

弟兄们，我们是不是很喜乐在这神经纶独一的职事下呢？我们仍然在这独一的职事下。

1　“人的骄傲总是喜欢把己弄得与众不同。你可能说一件事，但我因着骄傲，就绝不说你所说过的。我要说与你不同的事，说新的事、更好的事。这就是己，这就是属肉体的骄傲。”（神圣的经纶，一四一页）

2　我们为着一个新人能蒙保守在永远的一里，惟一的路乃是教导一样的事，就是神的经纶—罗十五6。

赞美主！这就是如何在一个新人的实际里在实行一面实化召会生活。

谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马十五章六节说，“用同一的口，荣耀……神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，新人的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位支配这个口。

召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。

所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好象不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。

你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。

亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，就没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。

今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。

但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。

这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。

你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得前两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主！”你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们！”若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。

台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”

不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把账算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富吃到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。

你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为召会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所三章就说，要这一位基督安家在我们心里（17上）。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。

但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。 哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是象基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。

我们的异象还没有达到极点，因为我们对身体的认识还不够，对新人的经历也不够，对新妇的经历也没有多少。但是无论如何，我盼望我们对身体、新人能看见一点。身体是生命问题，新人是人位问题。身体是为着活动的，是一个活动的工具，所以主耶稣乃是叫犹太外邦两下信主的人，在一个身体里与神和好了。这一个和好乃是一个在身体里的故事。已往我们以为说，你得救了，你与神和好了；我得救了，我与神和好了；我们每个人都单独地得救，也就个个单独地与神和好。这是错误的观念。我们要看见，我们远离神的人，与神有间隔的人，与神和好，不是个人的，乃是在一个团体的工具里。这个工具是什么？这个工具就是基督的身体。在一个身体里叫两下都与神和好了。这里就给我们看见，身体乃是基督所用的一个工具。

正如我们今天要有行动，我们的行动完全是在身体里。我今天从楼上跑到楼下是在身体里，我今天在这里讲道也是在身体里；我若不在身体里，我没办法有讲道举动，我的行动都是在身体里。身体乃是一个工具，为着行动而有的。今天召会要传福音，这是一个行动，这个行动也是在身体里，由身体来行动。清楚么？身体乃是一个行动的工具。我们的生命要加多，我们的生命要长大，为要叫我们的身体能够健康强壮，够得上行动的需要。

但是新人呢？新人不是为着行动，新人是为着主张和生活。你这一个人可以没有行动，但是还得有生活。身体是为着行动，新人是为着生活。说到新人，以弗所四章二十四节就说，这新人是照着神创造的，有义和圣。义和圣就是生活的一种情景。所以生活完全是新人的事。新人是为着生活，而生活十之八九在于主张。所以你要看见两个东西：召会是身体，是为着行动；召会是新人，是为着出主张来生活。一面召会是基督的身体，我们以基督为生命来行动，来工作，来负责任；另一面召会是一个新人，我们以基督作人位，靠着这一个人位出主张有定规，决定我们该怎样生活。是身体也罢，新人也罢，是行动、工作也罢，生活、主张也罢，这些都是团体的，没有个人的。你必须看见，你今天的生活乃是新人的生活，团体的生活，你今天的主张乃是团体的主张，不是你个人的。比方现在你要出一个主张，下一个决断，是要去开工厂呢？还是去作教育家？在这里就有一种生活。你若是看见你是新人里的一部分，你就不肯自己来作人位。你要和新人里头各部分一同接受基督作你的人位。到这个时候，你要作一个主张，要对你的人生有一个决断，就不会以你自己作人位，乃是在新人中以基督作人位，来作一个定规。你来过你的生活，以基督作人位，你这个生活就是新人的生活。

这个新人的生活有两个特征，一个是义，一个是圣。义是合于神的手续，圣是合于神的性情。你的生活里头一切大小的事，在性情上、性质上，和神的性情完全一样，在手续上也和神的手续一样，这就是义和圣。但这一种的生活，不是基督教所说个人成圣的生活。这乃是说，你在新人里头过一种的生活，是凭着基督这一个人位和新人一同活着，一切的主张都是这一个人位在我们里头定规的，活出来的就是义和圣。

这不关系你的行动，不关系你的工作，这只关系你的生活。这是新人的一面。另一面我们是身体，我们有行动。基督是我们的元首，我们有行动。而我们的行动不是靠着我们的力量，不是靠着我们的生命，乃是靠基督作我们的生命，作我们的力量；而且我们的行动也不是单独的。

你们要看见，两者都是说我们没有个人。我们是团体的身体，我们也是团体的新人。我们的生活是团体的，我们的行动也是团体的。在行动上我们以基督作生命，在生活上我们以基督作人位。在身体里基督是我们的生命，在新人里基督是我们的人位。在身体上我们彼此作肢体，在新人中我们众人用同一的口，说一样的话。这个是召会。（一个身体，一位灵，一个新人，六三至七二页。）