读经： 弗三10，林前一30，结一26～28

诗歌： 大本20首

壹　我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧─弗二10，三10：

一　“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。
二　不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们─召会─是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
三　我们─召会─是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：

1. 神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。
2. 召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。
3. 诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。
4. 当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。

周一晨兴

贰　“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”─林前一30：

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。
二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：

周二晨兴

1. 我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。
2. 林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：
   1. 当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义─罗十12～13，提后二22。
   2. 日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。
   3. 救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成─在复活里的基督自己─来顶替。

周三晨兴

叁　围着神宝座的虹，也表征基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎─启四3，结一26～28：

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义─26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别─结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀─结一4、27，来一3）：

1. 神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神─创三24：
   1. 击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。
   2. 神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。
2. 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）─创三24，林前一30，罗八23。
3. 公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约─赛四二6，来八10～12。
4. 基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）─林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。
5. 永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子─启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧─10～11节。
6. 这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美─林前一30。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境─哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

周四晨兴

肆　基督成了从神给我们的智慧，就是公义、圣别和救赎，并且在祂完整的救恩中，借着我们彰显祂自己作神万般的智慧，这也见于以弗所五章二十五至二十七节：

一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己─这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义─林后五21。
二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会─这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别─一4，启二一2。
三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会─这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会─罗八23。

周五晨兴

伍　借着召会，执政的和掌权的就得知神万般的智慧，仇敌就被征服─弗三10：

一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。
二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧─代下一10，参西二2～3。
三　从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。
四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。
五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶─太十六18，参启一11～12。
六　圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去；这是要借着召会并凭着召会作成。
七　论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。
八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了─约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。
九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书─五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗二10　我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着神早先预备好，要我们行在其中的善良事工创造的。
三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。

我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作。……“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计（以弗所书生命读经，二二六页）。

• 信息选读

神创造了许多东西，但没有一样像召会这样可亲可宝，这样贵重，这样可羡慕。召会是神的杰作。作家、作曲家和艺术家常常企望完成一个杰作，一件出类拔萃的作品。神创造诸天和地，但诸天和地不是神的杰作。照样，神造了人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，这杰作就是召会。召会，神的杰作，乃是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。有什么工作比这更伟大？不仅如此，召会作为神的杰作，乃是团体的宇宙新人（弗二15）。因着我们是从召会生活如同零乱的厨房这一面来看，所以不能领会召会是这样一个杰作。但是，至终我们要看见，我们是基督的身体，也是新人，就是神的杰作。

我们，召会，是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）。

神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和。我们也可以说召会是一个调和品，是两种生命调和在一起。反对者指控我们教导人说召会就是神，但我们没有这样说。然而，我们的确说召会是神与人的调和。神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂自己成为一，而产生召会。

这杰作是一篇诗章，一件彰显制作者智慧、设计和美感的艺术品。召会是神的诗章，说出祂的智慧。根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。诗章表现诗人的智慧。在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神。新耶路撒冷是神的诗章，神的杰作。当我们在新天新地中观看这杰作时，我们会说，“这是宇宙中的最佳诗章！”这就是保罗写以弗所二章的观念。

神创造我们，要我们行的善良事工〔10〕，不是我们一般观念中的善事，乃是神所预先计划，预先命定，叫我们行在其中的确定善工。这些善良事工必是指实行祂的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证，如以弗所书以下各章所启示的。因此，我们必须实行神的旨意，过召会生活，并作耶稣的见证。这些是神早先预备好，要我们，就是祂的杰作，行在其中的。因此，二章四至十节启示，我们已经靠着恩典得救，成为神的杰作，要我们行在神早先预备好的善良事工里（以弗所书生命读经，二二六至二二九页）。

参读：以弗所书生命读经，第二十一、三十一篇。

• 晨兴喂养

林前一30　但你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
约壹三2　亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。

基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因祂神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21）。我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人—灵、魂、体—在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在祂里面，而不在自己里面，夸口并夸耀（哥林多前书生命读经，一○二页）。

• 信息选读

我们相信主耶稣，而且被称义以后，需要过圣别的生活。对圣别主观的经历含示变化，变化是在我们魂里进行的过程。我们的身体得赎乃是在将来才发生的。因此，我们信主的时候，在灵里蒙了重生，如今我们正在魂里被变化、圣别的过程中；将来，我们的身体要得赎、改变形状。

虽然这样的领会是正确的，但我们必须指出，这乃是对林前一章三十节的解释；既是解释，我们就不该让保罗这里的意思受其限制。不错，罪人要完全得救，一定要经过三个步骤：灵里重生，魂里圣别，以及身体得赎、改变形状。这个过程完成时，我们就要和主耶稣毕像毕肖。根据约壹三章二节说，我们必要像祂，因为我们必要看见祂，正如祂所是的。今天我们的身体还不像主；但是当我们的身体改变形状，完全得赎时，我们就必全然像祂。

公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关。……每一天我们都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎；不仅在一件事上，更是在每一件事上都需要如此。比方说，有些父母对待儿女的方式一直是老旧的；因此，这些父母在对待儿女的事上需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。

救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神。神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己。

在日常生活的每一件事上，我们都需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们对待儿女的方式若仍是老旧的，就需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。这样，我们就在对待儿女的事上蒙了救赎。

在召会生活里，我们也需要蒙救赎，因为在许多事上我们还是非常天然。有些人可能不喜欢某位弟兄或某位姊妹。有些人对年轻的或年长的缺少合式的关爱。还有的人对某位长老有偏爱。这些都与天然生命有关，并且指出救赎的需要。因此，在召会生活里，我们需要被了结，以基督来顶替，并被带回归神。我们在一切事上都需要是公义的、被圣别的，也需要蒙救赎。当基督成了从神给我们的智慧时，至终祂就要在一切事上成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在这里的思想是何等的深、何等的奥！（哥林多前书生命读经，一○二至一○四页）。

参读：哥林多前书生命读经，第九篇。

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林前一24　但对那蒙召的，……基督总是神的能力，神的智慧。
30　……基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。
约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。

在林前一章三十节……“从神”和“给我们”……指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。……“从”和“给”这两个字指明一种现今的、活的、实际的传输，正从神向着我们进行。 保罗……写三十节，目的是要向哥林多信徒指明，基督应当继续不断地成为从神给他们的智慧。基督作为智慧，应该不住地从神那里流向他们。……保罗并没有说，“基督是神的智慧”或“基督是你们的智慧”；他乃是说，“基督成了从神给我们的智慧。”这指明基督应当继续不断的从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧（哥林多前书生命读经，一○一页）。

• 信息选读

在林前一章二十四节和三十节，神的智慧指神圣的道路。我们若有智慧，就知道作事的正确方法。……要有最好的方法，我们必须有智慧。这些经文里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。……离了基督这道路，我们无法进到父面前。……我们若要享受祂并有分于祂，就必须有道路，这道路就是神的智慧。……作为从神给我们的智慧，就是神的道路，基督乃是公义、圣别和救赎。事实上，这三项是道路的三个步骤。

公义、圣别和救赎是用来建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。你曾领悟智慧是我们的道路，我们的高速公路，而公义、圣别和救赎是用来建筑这高速公路的材料么？……每当我们享受基督并经历祂的时候，我们首先得着神作我们的公义。这就是说，当我们运用我们的灵并呼求主耶稣的名，我们就成为公义的。

我们也被圣别。……我们越运用灵呼求主耶稣的名，我们就越从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名。这样，基督会非常实际地成为我们的享受、滋养、扶持和供应。结果我们就成为公义的。我们不定罪别人，责备别人，只知道定罪自己，责备自己。我们看见自己在许多方面亏负别人。因此，我们成为公义、公平的。……我们不再是凡俗的；我们乃是分别、圣别甚至是特别的。这就是圣别。 〔蒙救赎首先是被带回归神，其次是被主了结。〕救赎……包括了结。那住在我们里面、供应我们并成为我们滋养的基督，也了结我们。我们越呼求主的名，就越会逐渐领悟，我们还是何等在旧造里。我们会恨恶自己，并承认我们需要被了结。

救赎也包括被基督顶替。基督了结我们，就以祂自己顶替我们。这就是变化，也是改变形状。这不只是圣别；圣别将我们分别出来，并使我们与别人不同。这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。我们被顶替，就被基督变化并重新构成。……我们经历基督作公义、圣别和救赎，我们就真的得着祂作从神给我们的智慧（哥林多前书生命读经，一四○至一四二、一四四至一四七页）。

参读：哥林多前书生命读经，第十三篇。

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启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
结一28　下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。……

要明白〔以西结一章二十八节〕虹的意义，我们需要记得挪亚时候的虹。当时洪水淹灭全地，只有八人逃脱了那个审判。在那之后，当人看见空中风暴的云，必定惊怕会被毁灭。因此神立了一个约，应许绝不再用洪水毁灭一切的活物，并且把虹放在云彩中，作这约的记号〔创九13～16〕。

虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座仿佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色〔一26～27〕。这三色照耀相映，就成了一道虹（以西结书生命读经，一六五至一六六页）。

• 信息选读

现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。

神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。……但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。……因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。

甚至新耶路撒冷也像一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色（启二一19～20）。……这十二层根基的石头，颜色看起来就像一道虹。……这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的。

虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证（以西结书生命读经，一六六至一六九页）。

参读：以西结书生命读经，第十二篇。

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弗五25～27　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。

借着生命之灵的工作，我们的性情起了改变。那是新陈代谢的改变，也就是使我们圣别并变化的改变。因此，基督不仅是我们的公义，也是我们的圣别。不仅如此，我们也天天在蒙救赎，并且至终要得荣耀。基督是我们的公义、圣别和救赎，不仅是客观的，更是非常主观的，是以调和的方式，新陈代谢地变化我们。这些都是神万般智慧的明证。神多方面的智慧，显明在祂使基督成为我们的公义、圣别和救赎上。我们在这些事上对基督的经历，乃是照着神万般的智慧（以弗所书生命读经，三二九页）。

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以弗所五章二十五至二十七节，向我们陈明在三个阶段里的基督。二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己。这给我们看见基督在肉体的阶段。二十六节说到基督圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。在这节里我们看见，基督在赐生命之灵的阶段。末了，二十七节启示基督的第三个阶段，那里说到基督回来时，要把召会献给祂自己。因此，在这个阶段，基督乃是要迎娶新妇的新郎。这三个阶段，第一阶段是在过去，第二阶段是在现在，第三阶段是在将来。在第一阶段，基督是救赎主；在第二阶段，基督是赐生命的灵；在第三阶段，基督是新郎。

基督若没有穿上人性，我们就无法将祂接受到我们里面〔参约一12、14〕。我们所接受作我们人位的这位基督，乃是神人。我们无法直接地接受神。只有神成为神人之后，我们才能把祂接受到我们里面，作我们的生命和人位。

基督为召会舍了自己，“好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”〔弗五26〕。主耶稣在肉体里为我们舍了自己之后，祂复活了，并且在复活里成了赐生命的灵（林前十五45）。祂作为赐生命的灵，乃是说话的灵。凡祂所说的，都是洗涤我们的话。以弗所五章二十六节里的话，……乃是rhema，雷玛，指即时的话，就是主现在对我们所说的话。作为赐生命的灵，主不是静默的，祂不断地说话。如果你接受祂作人位，你会发现祂何等渴望在你里面说话。偶像是哑巴，但内住的基督总是在说话。……若没有说话，没有“雷玛”，在我们实际的经历中，就没有那灵了，因为主的说话实际上就是那灵。只要我们有主现时的话，我们就有那灵，就是赐生命的灵。……这灵乃是洗涤我们的水。那灵越说话，我们就越被洗涤、被洁净。……这洁净乃是新陈代谢的洁净，除掉老旧的成分，并以新的成分来顶替。……我们乃是借着内里新陈代谢的洁净，才有变化。……因为这内里的变化发生在我们里面，所以在召会生活中不需要外面的改正。

借着作赐生命之灵的主在我们里面说话，我们渐渐成为荣耀的召会，就是成为圣别、没有瑕疵的召会。今天我们正等候主的回来，我们知道，当祂来时，祂要把我们献给祂自己，作荣耀的召会，乃是圣别、没有瑕疵的。那时，我们要经历在第三阶段里，作新郎迎娶新妇的基督（以弗所书生命读经，五五八至五六二、五六五页）。

参读：以弗所书生命读经，第五十五篇。

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弗三10　为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧。
约二19　耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。

以弗所一章有召会的积极方面，三章有召会与仇敌有关的消极方面。借着召会，执政的、掌权的，就得知神万般的智慧；仇敌也被征服（10）。宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明。借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧。这整个宇宙都被破坏了，但神愿意让这宇宙被破坏，因为祂有祂的定旨。……从撒但来的每一破坏，都是展示神智慧的好机会。

在召会中，我们绝不该惧怕难处或破坏。每当召会有难处，我们必须到神面前说，“神啊，我们赞美你，感谢你。在此你有一个好机会有所展示。”至终，我们要看见荣耀的召会出现。……赞美主，难处越多，越有机会展示主的智慧。

借着这一切难处、凭着这一切难处、在这一切难处里并用这一切难处，神的智慧得以显明。主耶稣对犹太人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）。他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大（召会作基督身体的异象、实行与建造，一三至一四页）。

• 信息选读

神创造人，首先是要人有神的形像，其次是要人得着神的权柄以对付祂的仇敌〔创一26〕。召会被预定要得神儿子的名分，也被命定要征服仇敌。召会征服仇敌，神的智慧就向神一切的仇敌显明出来（弗三10）。

圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去。这是要借着召会并凭着召会作成。现今，论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。我们不仅在过程中，也一直在争战中打仗。……我们有时得胜，有时失败。然而，不要失望。有时失败是为着将来的得胜。

至终，我们不会被击败，我们将会得胜。得胜将是我们的，不是仇敌的。……我们不需要悲伤。我们该一直喜乐并赞美主。即使失败也是预备进一步的得胜。任由仇敌试图击败我们吧；至终他会被击败。 你有的是怎样的圣经？你需要说，“我有一本得胜的圣经。”这是一本得胜的书，不是一本失败的书。……在主眼中，撒但已经被击败了。这是事实，是完成的事。我们若有这眼光和见识，就会天天唱阿利路亚。对于召会来说，失败和得胜没有不同；甚至失败也是为着得胜。我们必须告诉撒但说，“撒但，即使你的得胜也是预备为着我们的得胜。我们绝不会被击败。至终你将是被击败的一位。我不在意你攻击我有多厉害，你破坏我有多严重。主耶稣在约翰二章十九节说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’你越拆毁，主越要建造起来。你的拆毁正好预备为着祂的建造。”我们需要有异象，看见主将如何大大使用召会来击败祂的仇敌，征服并恢复全地。有一天这事将要完成（召会作基督身体的异象、实行与建造，四一至四四页）。

参读：召会的异象与建造，第一章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第一、三章；七灵—为着众地方召会，第十章。

大本第20首 敬拜父─祂的智慧 8686副（英23）C大调4/4

1. 父神，你曾凭你智慧，照你所爱心愿，为子制定永远计划：万有由祂充满。

   （副）深哉、富哉，你的智慧，谁能测度、追寻？然而父神，因这智慧，我蒙恩惠、怜悯！

2. 你造万有，何其奇妙，你心谁能洞鉴？一切由你、靠你、归你，在此你智我见。
3. 你智让人全圈罪中，为显怜悯之大；使人无不心服、口服，除你别无可夸。
4. 你凭智慧、借十字架，救赎为我作成；好叫你的宝贝自己，得以置于我灵。
5. 空中执政，借你召会，得知你智丰富；借她，你的万般智慧，在天给彼领悟。
6. 将来在新耶路撒冷，怜悯是我所夸；你的智慧全得显明，显得永无复加。

未经讲者审阅，仅供追求参考

弟兄们，开始的时候，我们要先说到一些事。我听到一些见证，我希望这不是成为我们的一种在训练中的气氛，但是我听到一些类似的话，这些话对我很熟悉，对你们也很熟悉，但是如果你们不在神圣启示的范围里，在道理的范围里，就会……。弟兄们，请想想陈实弟兄跟我们讲的话，你看看你的书，你们就会知道，我们在训练里，我们是在训练里，你们也在主的训练里面。陈实弟兄在这里向我们说的是……，弟兄们，希望你们拿出一张纸来写下神对召会的三个定旨，请不要打开纲要，请写下神对召会的定旨。你们有多少人能作得到呢？我问自己：我们在这个纲要里面，在这个异象的这一面，神对召会的三定旨，这些在我里面有多少构成？我如何回答这个问题？你们会看见，这些事也许对我们不是那么熟悉。

有一次，李弟兄，有些弟兄们站起来，李弟兄在那里分享一个美妙的启示，然后他们就分享说，“正好我们可以受提醒。”李弟兄说，“我们不是在这里提醒你，这是一个全新的启示。”李弟兄说这是全新的启示。

上一堂课，我觉得是一个全新的启示，这个结论的话带我们到最高峰了。弟兄们，我们，马太十九章十三节那里说到，父母想要把孩子带到主面前，但是，门徒们就斥责这些作父母的，他们老是这样犯错，他们就斥责这些作父母的，所以主就生气，主说，让孩子到我这里来，因为国度就是这样的人的，这是十三节到十五节。所以我们需要祷告：“主，在这训练里，我们愿意像小孩子，来接受新的思想，从你接受新的启示。”我们都是主的门徒，是不是？如果我们在这里学，是在学基督。我们随后在这个训练里，会有另外一篇信息说到学基督，就是在耶稣身上是实际者。我们不是学基督的事物，我们乃是学基督，学基督。所以，我们都是门徒，意思就是，我们都是学生，学习者，都在，需要在这个启示的范围里，有神圣的光，照亮圣经的事实，告诉我们，给我们看见这个启示的图画，进到我们的里面。这不再是一个报纸上的事而已，象报纸上的事，乃是象电视一样传输到我们里面的真理。圣经的事实象图画一样进到我们里面，成为我们里面的异象，成为我们的真理。我祷告说，我们在这里能够都有这样的一种气氛。

这场聚会以前，我里面有个祷告，就是启示录二十一章十节，我们需要在灵里，被带到一座高大的山上，能看见圣城新耶路撒冷从神那里，由天而降，这是我们的祷告。在这个纲要里，新耶路撒冷并没有提到，但是这个纲要的确告诉我们如何能够成为新耶路撒冷的人。当我们读到这个纲要的时候，这里就这样告诉我们。所以，我想，上一堂课我们这样的结束，这就是神的工作，神使我们这些蒙拣选的人成为新耶路撒冷的人。在这篇的纲要里，我们要进一步的看到，我们如何能够成为新耶路撒冷，我们需要被带到灵里来看见这些事。

我要再次重复。弟兄们，在神对召会的定旨有三要项，三要项：第一，召会必须有完满的儿子名分，召会必须有完满的儿子名分，借着圣别的过程。第二要项，就是我们在这堂课要讲的，借着召会使仇敌得知神万般的智慧，召会成了神的诗章，作基督一切所是的智慧展示，这是神对召会定旨的第二要项。今天晚上我们要看见，神对召会定旨的第三项：神的定旨是要借着召会，将万有在基督里归一于一个元首之下。这就是神对召会的三要项，定旨的三要项。

我们需要看见这事，我们需要能教导这些事，当你能教，意思就是，你真的懂了，是不是？你是一个新的人，你有许多的问题，你就知道说，我现在就知道了，这个已经是我的所是了。我们需要能够教导，带着亮光，使我们能够使别人得着亮光，能看见神对召会的定旨的经纶是什么。

现在我们来到这篇纲目，神对召会的定旨（二）：借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。神万般的智慧，当我们说到“万般”，意思是，是有各式各样，意思就是这样的智慧是各样的，各面的智慧，并且是从各角度。所以，借着召会展示神万般的智慧，是各方面的，并从各角度来看的智慧。我们会看见这智慧是个人位，这智慧不是一件事物，乃是个人位，是我们美妙的基督，奇妙的基督，我们所爱的基督，祂要借着召会来征服神的仇敌，借着召会展示神万般的智慧，各样的智慧，从各个角度来看的智慧，来征服神的仇敌。

让我们来读这里的读经，这里有一点背景，以弗所三章十节说，“为要借着召会，使诸天界里执政的、掌权的，现今得知神万般的智慧，”然后林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，”在基督耶稣里，弟兄们，这是好消息，你是不是想到天上去告诉所有的人说“我们在基督耶稣里”？今天我们早上在哪里？在基督耶稣里。是神使我们在基督耶稣里，是出于神。这基督成了从神给我们的智慧：公义，圣别和救赎，这基督的三方面，公义、圣别和救赎。然后，我们有以西结一章二十六至二十八节，我来读这几节，这里说到，“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的样式，像蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。”有一个人在蓝宝石样子的宝座上，这就是神人基督。“我见从祂腰以上，看来好象光耀的金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从祂腰以下，有仿佛火的样子。祂周围都有光辉。”他在这里，在这里他看到一个说话。在这里是读经的部分，二十八节。然后来到纲要。

我们靠着恩典，借着信而得救，成为神的杰作，成为神的杰作。我们在召会生活里，我们弟兄跟我们分享，召会生活就象厨房，你在厨房里作菜，一切好象都很乱，但是会作出一个杰作，但是出来的是一个杰作；虽然是一场混乱，但是神很细，必内在的制作我们每一个人的每一个部分，浸透、充满我们，使我们团体的成为神的杰作。这是何等的定义，召会是神的杰作。神的杰作使诸天界里执政的、掌权的得知神万般的智慧。所以，杰作就是一个展示，是羞辱仇敌，也是使神得荣耀的，召会是要使仇敌蒙羞，使神得荣耀。

一　“杰作”这辞在原文的意思是作好的东西，手工，或写成的诗章。

神，基督作为那灵，祂正在将祂自己，并且将祂自己刻在我们的心上，使我们成为诗章，成为杰作。有些东西正写在我们里面，作为一个诗章，并且刻在我们的里面。

二　不仅诗辞作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章；我们—召会—是神工作的杰作，也是一首诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。

我们彰显祂无穷的智慧和神圣的设计。希伯来书十一章十节说到，设计者并建筑新耶路撒冷的乃是神。神是设计者，神是建筑者，祂正在将祂自己建造到我们里面，祂不只是建筑者，祂也是设计者。祂创造，祂是个生机的建筑者，设计者。

请原谅我，我要这样说，有一个很伟大的著作是说到一个建筑，这是一座很有名的建筑。建筑者，他说他是个生机的建筑家，他把建筑融入坏境里，所以他把一座房子盖在瀑布上，而这个水流正好流过那个房子，所以他把那个房子称作生机建筑。其实我们才有真正的生机建筑。我们的生机建筑不是用体或魂，乃是完全与神圣的生命有关，所以我们有生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来，有生命树长在河的两边，在我们里面，这就是新耶路撒冷。

三　我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明（二15）；我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）：

我们—召会—是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西。请听，弟兄们，我们是神全新的新发明，是神的新发明。看看会场里的弟兄们，从各个种族、背景和情形，或者各种年龄中而来，这是奇迹。我们是新人。我们作为一个新人，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造。

1　神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

神的杰作是全新的，因为神是新的，只有神是新的，所以神的杰作是全新的，如果你与神调和，你就是全新的，所以，神的杰作是全新的，因为这杰作乃是神与人的调和；神的杰作，祂伟大的工作品，乃是将祂自己作到人里面，并将人构造到与祂成为一，而产生召会。

弟兄们，我们若读这样的话，我们不能让它过去，我们要祷告：“主，将你自己作到我的所是里，今天就将这个作到我里面。”这就是为什么我们祷告以弗所书三章十六到十九节，“赐给我们智慧和启示的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们的心里，”然后，随后那里就说到，“使我们被充满，成为神一切丰满。”这就是为什么我们要这样祷告，随后我们也会看到这样的祷告。在这个训练里，我们会看见，我们是在替未来说预言，我们不是说到将来的事，我们需要全新地看到这样的祷告在这个训练里，请你相信我，请期待这事。说到以弗所三章十六到十九节，不再是你所熟悉的了。

2　召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。

第二小点，召会是神的诗章，说出祂的智慧。让我这样说，弟兄们，我们有一篇信息是从这本书来，是说到《召会作基督身体的异象、实行与建造》这本书，李弟兄一九六五年到六六年讲这样的信息，我们在售书处有很多，我们是用这个作为基础，作为大的架构来作这个纲要，然后，我们还有李弟兄职事里面许多的点加进来，然后发展出这样的纲要。这分职事真不得了：这里有一点，然后你有另外一个点与这点相符，再有一点与这个点相符，然后你就有炸弹一样，爆炸了。

请看看有一次，Ron弟兄和我还有余洁麟弟兄写了一本书，说到“成为神”。因为有人反对“成为神”的教训，所以我们写了一本小册子，讲到“成为神”。我的工作就是收集李弟兄说到“成为神”所有的话。这里有好多，所以我就读给李弟兄听，李弟兄说，我不知道我讲过这么多“成为神”。他说，“Ed弟兄，你达到最高峰。”你知道为什么我达到最高峰？因为那都是他讲的。我为什么记得？因为我常常在他面前不及格，所以我记得这个事情。我的重点是，你把这些事情放在一起，你就把这个职事发展出来，你就更多，看到更多亮光，你这样作，你就看到更多的亮光。

第二说，召会是神的诗章，说出祂的智慧；根据以弗所三章十节，神要借着召会，使祂万般的智慧得以显明。借着召会得以显明。召会是神的诗章，以弗所三章十节，这是在基督耶稣里，为着善良事工所创造的，使我们能够在祂里面行在其中的善良事工所创造的，使我们能够行在其中。这是不只是一般好的作品或一种观念而已，这个作品是祂的旨意，使我们能够过召会生活，并且能够担负耶稣的见证，这就是善良的事工，使我们能够担负这样的耶稣的见证，这是以弗所书二章十节。

3　诗章表现诗人的智慧；在要来的诸世代中，就是在千年国和永世里，有一首独一的诗章，就是召会，要彰显神的智慧和设计。

召会要彰显神的智慧和设计。我们享受祂作恩典，使祂恩典得着称赞，向这个宇宙得着称赞。使这个宇宙，神借着我们享受祂的恩典而得着彰显，祂就得着称赞。召会就是这样。所以：

4　当我们看见新耶路撒冷时，我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计，而颂赞神；新耶路撒冷将是神的诗章，神的杰作。

当我们成为新耶路撒冷，我们就会宣告：这是在这宇宙里所写的最好的一首诗，在宇宙中最好的一首诗。

林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”所以，基督耶稣祂是智慧，祂是神万般的智慧，借着召会展示出来，以征服神的仇敌。祂也是这三项，就是从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。圣别就等于成圣，而救赎你也可以说就是得荣耀，这是同义辞，所以，公义、圣别和荣耀，公义、圣别和救赎，就是我们的身体得赎，那就是得荣耀。所以，希望你们能看见公义、圣别（也就是成圣），还有救赎（就是得荣耀），祂成了从神给我们的智慧，祂成为我们的公义、圣别和荣耀，祂成为我们的公义、圣别和救赎。

一　基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：公义，为着我们的已往，借此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命（罗五18）；圣别，为着我们的现在，借此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因着神圣的生命渐渐被变化（六19、22）；救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎（八23），借此我们的身体要因祂神圣的生命改变形状，有祂荣耀的样式（腓三21，约壹三2）。

是不是很美妙？有过去、现在和将来。所以，我们能这样说，基督作为神完整的救恩，要在我们全人的三部分扩展。祂就是神给我们的智慧，作为神完整的救恩，分赐到我们三部分的人里，使祂得着完全的彰显。所以，借着神，我们得以有分这完整的救恩，使我们全人，灵、魂、体，都在生机上与祂一样，使基督对我们成为一切。

二　公义、圣别和救赎不只与我们的已往、现在和将来有关；我们每天都需要基督作公义、圣别和救赎：

1　我们一信入了基督，神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中，成为我们现今且实际的智慧。

我们一信入了基督，神把我们摆在基督里。我非常地喜乐，神把我们摆在基督里了，非常喜乐，我们现在是在基督里。神把我们摆在基督里，基督就“成了”给我们的智慧；“从神给我们”这个说法，指明有一种传输是现今的、实际的，也是经历的。基督，我们需要基督的传输，作为从神给我们的智慧传输给我们，是现今的，是实际的，也是经历的；基督应当继续不断地从神传输给我们，作为智慧，基督应当继续不断地从神流向我们，并在我们的经历中成为我们现今且实际的智慧。

2　林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路；公义、圣别和救赎，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料：

林前一章三十节里的智慧，等于约翰十四章六节里的道路。在约翰十四章六节，主说，我是道路、真理和生命。这里的道路是一个活的人位，祂就是道路。什么是这个地方呢？就是这个道路所要去的地方，这个道路就是人位，这个地方就是父，祂是我们凭以来到神面前的路，所以，祂是我们进到父神里的路。所以，智慧等同于约翰十四章六节里的道路、公义、圣别和救赎，请听，是用以建筑我们基督徒生活中高速公路的材料。所以，这里，基督徒生活中有一条高速公路，要进到父里面，公义、圣别和救赎就是建筑我们基督徒生活中高速公路的材料，进到神里面的高速公路的材料。我们今天还在进入神的路程中，我们的路程还没有结束。

ａ　当我们运用我们的灵并呼求主名，我们就成为义—罗十12～13，提后二22。

我们是不是从呼求主名毕业了呢？我们不是这样，我们都需要呼求主名，一直呼求，我们需要一直呼求，我们就成为义。罗马十章十二到十三节说，“因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”如果基督要对我们是丰富的，我们就需要呼求祂，不能够成为，不能够从呼求“哦，主耶稣”的事上毕业。我们一同呼求：“哦，主耶稣！哦，主！哦，主耶稣！”我们需要一直呼求主，直到国度，因为“凡呼求主名的，就必得救”，不只是指我们起初的得救，这个得救是指我们每日的救恩。我们从这一种生活中得救，是借着呼求主名，这是一件大事。这一件大事，在主的恢复里，就是使我们能享受祂，就是享受祂生机的救恩。

弟兄们，我关心，我们不该以为我们已经有所谓的成熟了，或者呼求主名，不论，我们有时间，我注意我的时间，但是我们这段日子多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”。我们有一本小册子，书名是《哦，主，阿们，阿利路亚》是吗？接触主简单的路，就是喊“哦，主，阿们，阿利路亚”。李弟兄，他回到家里，他说，不论在家里或是在聚会中，你们都能够说这四个字。然后他回家就在想他是不是讲错了：我应该说“阿利路亚，阿们”。但是他看到启示录十九章四节，这一节就说到，天使的赞美是说，“阿们，阿利路亚！”所以，我们里面有一个东西构成在我们里面，是“阿们，阿利路亚”。弟兄们，我也是在说到我自己，我们多常说到“哦，主，阿们，阿利路亚”呢，这段日子？这是摸着主简单的路。如果你忧愁，如果你忧虑，你就要说“哦，主，阿们，阿利路亚！”让我们再说一次：“哦，主，阿们，阿里路亚！”不应该只是一本小册子让我们操练而已，你要让新人说，但是你自己不说，你只是把这本小册子给他，这是不对的。我们不该这样。

ｂ　日复一日，每时每刻，我们不该活在魂里，活在己里，乃该活在灵里，运用灵呼求主耶稣的名；这样，我们不但成为义，也被圣别，从凡俗的事物分别出来，自己就不再是凡俗的。

ｃ　救赎包括三件事：了结、顶替以及被带回归神；神救赎我们，就是了结我们，以基督顶替我们，并把我们带回归祂自己；这是变化的真实过程，在其中我们老旧的元素，我们老旧的构成被了结，并且以新的元素，新的构成—在复活里的基督自己—来顶替。

我们来到一个美妙的启示。弟兄们，我们能够看见公义、圣别和荣耀，这就是宝座，围着宝座的虹。你是不是想过，神宝座周围的虹给我们看见，基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎呢？神宝座周围的虹，而我们也要成为这样的虹，我们会看见这事。第三大点说到：

这里说到的圣别就是圣化，救赎也就是得荣耀。我们已经读了以西结一章二十六到二十八节，在这一节之前，在二十二节那里说到，“活物的头以上有穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。”穹苍或活物在那个宝座，二十六节就说到，宝座样式以上，有一位的样式好像人子。我们不能够把这个视为理所当然，我们需要祷告说，“使我们有清明的天，在我们天上有宝座，在你我之间不该有任何东西，我们与弟兄姊妹之间也不该有任何的事物，有需要清明的天，需要有宝座在我们的头以上，穹苍以上。让你在我里面管治，作王，让你作我的主，作我的神，作我的主人，作我的管治者，我要你作我内住的主。清明的天，其上有宝座。”然后我们就会摸着宝座上的那一位人；我们也能够成为宝座周围的虹。我们要看见这个事情如何发生。

一　虹三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义—26，诗八九14）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别—结一4、13、27，来十二29）以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀—结一4、27，来一3）：

以西结一章说到的金银合金，是说到金跟银，这说到救赎的神，神是由金所表征，而神救赎的一面由银所表征，所以，光耀的金银合金就是表征救赎之神的荣耀，就是在黄色里所看见的，就是金的颜色所看见，这是在这个金银合金里面主要的颜色。

1　神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神—创三24：

我们知道，在创世记三章，创世记三章，是看起来很消极的经文；但是你好好的读，你就看见神在这里的渴望，这里有生命树，生命树是被安设……是被基路伯和四面转动发火焰的剑所把守。所以，基路伯表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的公义，这把守了生命树的道路。因为神，为什么神要这样作？为什么神要把守人往生命树的道路？注解非常清楚的说到这事。祂要把守生命树的路，因为祂不要人永远带着罪性活着。人有分生命树，带着罪恶的性情，他就要永远带着罪性活着；所以，祂自己就成为一个人，上了十字架，祂满足神公义、圣别、荣耀的要求，祂开了这条通往生命树的路，使我们能吃生命树，祂就成了我们的公义、圣别和荣耀。这完全太美妙的事，这就是神的渴望。

要吃生命树，吃生命树，你就成为神属性的所是。祂就是公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，祂是神的智慧。基督作神的智慧是公义、圣别和荣耀。当你吃生命树，享受基督作你生命的供应（召会生活中这些最主要的事），你这样作，你就成为基督，你就基督化，成为神的智慧：公义、圣别和荣耀，你就成为这神圣的属性，这神圣的属性成为你人性的美德，这对我真是太不可思议了！我相信对你们也是，希望对你们不是那样的寻常。请看：

ａ　击杀用的剑指明神的公义（参哀三42～43，罗二5），火焰表征神的圣别（申四24，九3，来十二29），基路伯表征神的荣耀（参结九3，十4，来九5）。 ｂ　神的这些属性把要求加于罪人身上；既然有罪的人无法达到这些要求（罗三10～18、23），他就不可接触作生命树的神；直到基督借着祂在十字架上包罗万有的死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于基督作生命树（来十19～20，启二二14）。

所以，人犯了罪，他就得罪了神的神圣所是，他就破坏了神公义的律法，他犯罪就亏缺了神的荣耀。罗马三章二十三节，人都亏缺了神的荣耀，换句话说，人彰显了仇敌，而不是彰显了神。所以基督来成为一个人，来满足神公义、圣别，荣耀的要求，借着祂在十字架上包罗万有的死，开了一条又新又活的路，让我们能进入至圣所，有分于基督作生命树。所以，希伯来书十章十九到二十节说，我们要坦然进入至圣所，因耶稣的血，这是借着祂为我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂，耶稣的肉体。启示录二十二章十四节我很喜欢，这一节说，“那些洗净自己袍子的有福了，”我们是在耶稣的宝血里洗净了袍子，所以我们有福了，“可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这就是神与人的调和。所以，借着我们洗净袍子，被宝血洗净，我们就有权柄，这就是我们能够应用权柄来享受基督，能够享受神与人的调和。

2　基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）—创三24，林前一30，罗八23。

基督死在十字架上，满足了神的要求，这是非常重要的一句话，请听，基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为我们的公义、圣别（成为圣别）和荣耀（救赎）。所以，祂在十字架上受死，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为赐生命的灵，作我们的公义、圣别和荣耀，祂就成了从神给我们的智慧，并且是借着我们，征服仇敌的那个智慧。所以，因着我们在基督里，我们在神眼中看起来就象公义、圣别和荣耀。

3　公义、圣别和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约—赛四二6，来八10～12。

我们知道，创世记里的虹是神与人立约的记号。神不再借洪水毁灭这地，所以神与人立约，这样的约乃是基督自己（由虹所表征），这就是神与人——赐给人的约。这是一个现在，这是一个新约，以赛亚书四十二章六节说，耶和华说，事实上，这是耶和华在这里说话，祂说，我凭公义召了你（这是指基督），我必紧握你的手，保守你，使你作众民的约，作外邦人的光。所以，基督就是我们的约，祂是新约。

希伯来书八章十到十二节说到，祂是生命的律，祂对我们是生命的律。我们能够承受神，神也能够承受我们，我们从最小的到至大的都能够认识祂，在生命里认识祂；这里又说，“因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”（12）所以，当神忘记了罪，祂就是忘记了，对我们来说这太惊奇了。当祂赦免我们，祂就是不在意我们的罪，祂就不记得我们的罪，不再记得了。

4　基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）和救赎（使我们的身体改变形状）—林前一30，罗八10，十二2，八23，弗五25～27。

5　在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子—启二一19～20），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧—10～11节。

在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹。我们将是一道虹，我们将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样；神要借着我们向全宇宙展示基督作祂万般的智慧。

6　这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美—林前一30。

这道虹属灵的实际应当显于今天的召会。所以，人进到召会生活，进入我们的聚会，应该活在我们中间，显出虹的样子。这意思是什么？我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让祂以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们得着荣耀的荣美。

二　虹是神信实守约的标记，表明不再有死的审判；我们必须活在新约之下，不信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境—哀三22～23，罗八1，林后十二9，提后一10，二1，犹24，约壹一9，林前一9。

是不是很好？不该相信任何的失败、软弱、黑暗或消极的事物；我们是有约的人；我们有一节应许的经文可以应付每一处境。这些的经节列在下面，这里有许多的经节，都是向我们应许。在每一种情形下，你有忧愁，腓立比书说到，不要忧虑，乃是借着祷告，祈求，带着感谢，应当一无挂虑，将你们所要的告诉神；神所赐那出人意外的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。当你有忧愁的事，你能够就着这节有祷告，你可以引用这节经节，你可以说，“应当一无挂虑……”你不能只说这一节，人都说“不要担心，不要担心”，你怎么知道我能不担心？你必须祷告，借着各样的祷告和祈求，要告诉主，要进入神；然后，神在基督耶稣里，就作你的平安，在你里面巡逻，神在基督耶稣里所赐的平安，就要保卫你的心怀意念，在基督耶稣里来保卫。这是应许的话。 耶利米哀歌三章二十二到二十三节，那里说到，“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，”弟兄们，你不要想得太远，你只要想：主救了你，你来到召会生活，你甚至立刻，你如果没有得救，你可能立刻就消失了，我们可能就被消灭了，甚至这个时候，我们都有可能消灭。我们原与弟兄们在聚会，我们一同歌唱，说，能来这里，这是何等的怜悯，我们在这里，何等的怜悯，因为“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；”你需要神的慈爱和怜恤，祂的慈爱、怜恤不至断绝；每天早晨，“每早晨这些都是新的；”每早晨你起床，这里有一个注解，这给我们看见耶利米每天早上都享受祂这位富有怜悯的，每早晨这些都是新的，每早晨都是。

林后十二章九节，这也是一处应许的经节，那里说到我们的软弱。我们有没有软弱呢？这里有一处应许的经节，祂说，我的恩典够你用的。我们就象保罗向主祷告，除去一些困扰我们的事，搅扰我们的事物，使我们痛苦的事。我们三次祷告，但是主对我们说，“我不要拿走那个刺，我要赐你这够用的恩典，我不是在作移除你的刺的工作，但是我要增加你恩典，增加给你恩典，所以我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”然后保罗就说，“我极其喜欢夸我的软弱，好叫基督的能力护庇我。”

提后二章一节那里说到，你若软弱，你就会说，“主啊，加力给我。”你要在基督耶稣的恩典上得着加力。这是一处应许的经节，你要祷告，你这样祷告，祂会答应这样的祷告，要在基督耶稣的恩典上得着加力。这为什么是祂的旨意？因为这是在圣经里，圣经就是祂的旨意，圣经就是祂给人的约。你若是就着圣经祷告，向父祷告，祂会应许祂所答应的。我的孩子，你要在基督耶稣的恩典上得着加力。 你若觉得你要绊跌，犹大书二十四节就说到，那保守我们不失脚的。祂能保守我们不失脚。我们需要祷告说，“保守我们不失脚，我今天不要失脚，主，保守我不失脚。”

约壹一章九节，是祂应许我们，要赦免我们的罪，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”祂就要洗净我们一切的不义。

林前一章九节，是祂应许我们能享受，一同的享受祂，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”这就是我们共同有分于神的儿子，我们共同有分祂，享受与祂的交通，彼此一同来享受，这是个神圣的应许。

请看第四大点，不知道你们有没有想过这个点：

在这些经节里也可以看到：

一　以弗所五章二十五节说，基督爱召会，为召会舍了自己—这是基督作我们的救赎者，完成神法理的救赎，满足神公义的要求，使我们在祂里面成为神的义—林后五21。

这是为着我们的以往，然后，为着现今：

二　以弗所五章二十六节说，祂好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会—这是基督作为赐生命的灵，在我们里面完成神生机的救恩，使我们借着祂在生机一面的圣化，成为圣别—一4，启二一2。

赞美主，祂现在正在圣化我们，祂正在新陈代谢地借着话中之水的洗涤来洁净我们。这生机、新陈代谢地洁净，将基督的新元素加到我们的所是里，来顶替我们的老旧个性和性情中的元素。这是话中之水的洗涤的工作，这就是应时的话，这不是娄格斯的话，乃是雷玛的话，雷玛的话就是应时的话，即时的话，是主向我们所说应时的话。我们要主向我们说话，在这次的训练里，这不是一件小事，我们需要向主祷告：“主，向我们说话。”这样祷告不是小事，“主，现在对我说话。”借着主向我的说话，在我们里面的说话，我们就能够新陈代谢地被洗净，我们就被美化，成为基督的新妇。

不仅如此，约翰福音六章六十三节说到，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命。所以，神的同在是在于祂的说话。你有说话，你就有祂的同在；如果你没有祂的说话，在我们里面就没有祂的同在，你里面没有祂的说话，就没有祂的同在。基督的说话就是赐生命之灵的同在，祂的说话就是赐生命之灵的同在。 这带我们到二十七节，也就是以弗所五章二十七节：

三　以弗所五章二十七节说，祂好献给自己，作荣耀的召会—这是基督作我们的新郎，分赐祂的生命荣化我们而使我们的身体得赎，借此将我们献给祂自己作荣耀的召会—罗八23。

所以，以弗所五章二十五节有公义，五章二十六节有圣别或圣化，五章二十七节有荣耀或是我们的身体得赎，这就是得荣耀。赞美主，为着话中之水的洗涤、美化我们，使我们被这话中的水所美化，所有天然生命的斑点都被洗去，所有老旧的皱纹都被洗去，借着这话中之水的洗涤，所以我们就成为祂荣耀的新妇。

一　神创造人，首先是要人有神的形像以彰显祂，其次是要人得着神的权柄对付祂的仇敌以代表祂（创一26）；召会被预定要得神儿子的名分，并且神已命定要借着召会显明神万般的智慧，以征服仇敌。

二　宇宙中若没有这样一个恶者，神的智慧就不需要被显明；借着撒但所加诸的一切难处，神才有机会展示祂的智慧—代下一10，参西二2～3。

这是不是很让人惊奇？代下一章十节，李弟兄说，他年轻时常用这一节祷告，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”这是所罗门向神的祷告。神告诉他说，“不论你向我求什么，我都赐给你。”他说，“求你赐我智慧和知识，我好在这民前出入。”我们也该有相同的祷告。照着歌罗西二章二至三节，我们都在基督耶稣里，一切智慧和知识的宝藏都藏在祂里面。我们里面有一切智慧和知识的宝藏，使我们能够在民中出入，来接触所有的弟兄姊妹们，年轻的姊妹，年长的姊妹，年长的弟兄，年轻的弟兄。“主，你作我们的智慧和知识，你作我的智慧和知识。”有更多的难处来到我们，我们就越需要祂的智慧。似乎给召会所有的应许都是来自负责弟兄，是不是呢，弟兄们？祝福就来了，当你有基督作你的智慧，我们需要基督作我们的公义、圣别和荣耀。

三　从撒但来的每一破坏，都是神展示祂智慧的好机会；难处越多，越有机会展示主的智慧。

我们需要得鼓励，如果在你所在地有一些的难处，这就是好机会，让神展示祂的智慧。

四　主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（约二19）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。

主耶稣对反对的犹太宗教徒说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来”（如果你拆毁我身体的这个殿，三日内我要把祂建立起来，成为一个扩大、奥秘的身体，基督扩大、奥秘的身体）；他们的拆毁，恰好给主机会建立了一个东西，比他们所拆毁的更大。

五　建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶—太十六18，参启一11～12。

马太十六章十八节，主说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”意思就是，阴间的门要与建造的召会争战。阴间黑暗的权势与我们相对，但是阴间的权柄不能胜过建造的召会。所以，建造的召会是神的目标，也是仇敌的箭靶。特别你在召会生活中，你看到一城一会，一地该只有召会，这是合乎圣经的，一城一会，一地只有一处召会。这是神独一基督身体在这宇宙中在地上的彰显，这很简单的一件事，很简单的一件事。李弟兄说，只有一个月亮，在纽约所看到的月亮与在达拉斯看到的月亮一样的。所以，你只有一个独一的宇宙召会，但是你有在达拉斯、在纽约的召会，或是在洛杉矶的召会，都是这独一、宇宙的召会在许多不同地方独一的彰显。这真是令人惊奇。

当你来到召会生活，这里是说到神的目标，说到仇敌的箭靶。我得救以前，许多人喜欢我；然后我得救了，人就开始不喜欢我，无缘无故不喜欢我了。是光，但是我很可怜。人这么可怜，我却很高兴，这个好象不合理，这是仇敌的工作。我快乐，他们也应该快乐，对吗？但是当我们进到召会生活，有更多的难处出现，因为召会是仇敌的箭靶。仇敌知道我们聚在一起是召会，是这地的召会，这是一件大事，要把祂带回来。地方召会是到新耶路撒冷的踏脚石，众地方召会，我们在其中得着得胜者，得胜者就是那能够把祂带回来之新妇的构成成分。

六　圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去；这是要借着召会并凭着召会作成。

七　论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。

八　在主的眼中，并在我们过召会生活的经历中，撒但已经被打败了—约十四30，约壹三8，来二14，罗十六20。

赞美主，约翰十四章三十节，我喜欢这一节，这里说到世界的王，讲到，他在我里面是毫无所有，毫无所有，没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么机会都没有，他在我里面一无所有。如果我们在灵里，我们就在那个“我”里面，那个“我”里面，他没有地位，没有机会，没有希望，没有可能，什么都不可能有。

约壹三章八节那里说到，“神的儿子显现出来，是要消除魔鬼的作为。”希伯来二章十四节说到，“为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”罗马十六章二十节说，“平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。”在地方召会的脚下，平安的神要将撒但践踏在众地方召会的脚下。

九　我们不需要悲伤；我们该一直喜乐并赞美主，因为即使失败也是预备进一步的得胜；至终圣经（尤其是启示录）是一本得胜的书，不是一本失败的书—五1～14，十一15，十二10～11，十四8，十九1～7，二十10、14，二一2、6，二二20。

所以启示录是一本得胜的书，我们来读一下这些经节。五章一至十四节，祂是犹大支派的狮子，祂已经得胜了，祂已经胜过神的仇敌；这个救赎的狮子祂能够取去所有的堕落的事物，祂已经要完成神的定旨，因此，祂配展开那书卷，关于神永远经纶的书卷。五节注三，祂是犹大支派的狮子，祂配展开那书卷，神经纶的书卷。然后启示录十一章十五节说到，“世上的国，（请听，十五节说到）成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”我们知道结局是这样，这是很好的结局，这是我们的目标。启示录你能够看见，我们的终结是美妙的，启示录是一本得胜的书，每一次的失败都是为了进一步、下一次的得胜。这一个点，十二章九到十节说到，请听，撒但已经被摔下去了，十二章十节，这里不是说，弟兄们要把他摔下去，而是已经得胜了。只要我们不爱自己的魂生命，得胜就是属于我们。然后十四章八节那里说到，大巴比伦已经倾倒了。这是宗教的大巴比伦，在大灾难之前的倾倒，而物质的大巴比伦的倾倒是要在大灾难之后倾倒，这是十八章二节。大巴比伦毁灭之后，那里就有赞美，这里就是在我们刚才提到的“阿们，阿利路亚！”，当大巴比伦被毁灭，就有“阿利路亚”在这宇宙中。然后，十九章七节说到，“我们要喜乐欢腾，将荣耀归于祂；”我们不要等着欢腾，我们就应该现在喜乐欢腾，将荣耀归于祂；“因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。”然后启示录二十章十节、十四节，他们看到那个魔鬼被扔在硫磺火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方。在神没有时间的因素，没有过去，启示录是过去式，也就是已经被扔在硫磺火湖里，因此我们需要喜乐欢腾，因为我们已经看见得胜。二十一章二节，约翰也看见，“……圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”主在十字架受死时，约翰福音十九章三十节主说“成了”；启示录二十一章六节，这里说，祂又对我说，都成了，或者一切都过去了。这就是神永远定旨的完成，一切都成了。

启示录是一本赞美的书，因为这是一本得胜的书，这就是为什么我们需要再祷告圣经中最后的祷告，那里说到“我必快来”，约翰这样的祷告说，“……我必快来。”所以，他接受主的话，他祷读这话，直到把祂祷读回来，他说，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”我们需要有这样的祷告，这就是祷告主所说的话，把祂祷告回去，“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”所以，整本圣经的总结都在于主再来的渴望，彰显于这样的祷告中。

末了，借着七倍加强之灵，我们在众地方召会里，借着实化在我们的生活中，我们就能够实化“哦，主，阿们，阿里路亚！”就能够这样赞美祂。让我们再说一次“哦，主，阿们，阿里路亚！”请听，然后一切都会在我们的脚下，我们就能够享受启示录里所看见的得胜，这就是借着召会展示神万般的智慧，以征服神的仇敌。我喜欢这段话，我也希望你们喜欢。

有了清明的天同着宝座，并经历一个人有金银合金与烈火的样子，结果就有一道虹的样子。以西结一章二十八节说，“下雨的日子，云中虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。”一道虹是围绕在坐宝座上之人的光辉。这光辉表征围绕于宝座上之主四围的辉煌和荣耀。

要明白虹的意义，我们需要记得挪亚时候的虹。当时洪水淹灭全地，只有八人逃脱了那个审判。在那之后，当人看见空中风暴的云，必定惊怕会被毁灭。因此神立了一个约，应许绝不再用洪水毁灭一切的活物，并且把虹放在云彩中，作这约的记号。“我把虹放在云彩中，这就作我与地立约的记号。我使云彩遮地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁灭一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我必观看，记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”（创九13～16）因此，虹乃是一个记号，表明神的信实，以及祂不用洪水毁灭堕落人类的应许。

在挪亚的时候，堕落人类受神审判而毁灭，但神因着他的信实叫一些人免受审判。这也是我们这些在基督里之信徒的光景。我们需要看见，我们已被神免除了审判。我们都是堕落的，当被毁灭，但神免除了我们的审判。赞美主，因着祂的信实，我们被免除了！如今我们有一道虹，作神信实的记号。虽然神是圣别的神，也是烈火，没有人能在祂面前存留，但因着祂的信实，我们得以免受审判。

虹虽然有许多颜色，但只有红、黄、蓝三种主色。有了这三种颜色，就相映成了其他颜色，如橙、绿、紫等。虹的主色是红、黄、蓝，这是很有意义的，因为与我们在以西结书所看见的符合。宝座仿佛蓝宝石，金银合金是金黄色，火是红色。这三色照耀相映，就成了一道虹。

现在我们来看这三色的属灵意义。蓝表征宝座。根据诗篇八十九篇十四节，公义是神宝座的根基。这指明蓝色的宝座表征神的公义。火表征圣别、分开的火和销毁的火。这意思是说，这里的红色是指神的圣别。黄色表征在闪耀金银合金里神的荣耀。因此，这里有蓝、红、黄三色所表征神的公义、圣别和荣耀。

神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。我们得救以前，神的公义、圣别和荣耀，把我们与神隔开。但主耶稣来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活了，如今祂乃是我们的公义、圣别和救赎（林前一30）。祂如今也是我们的荣耀。我们在自己里面，亏缺了神的荣耀（罗三23），落在神公义的审判之下，也被神的圣别隔开。但如今我们这些信徒是在基督里，就得着祂成为我们的公义、圣别和荣耀。不仅如此，因着我们在基督里，我们甚至披戴基督作我们的公义、圣别和荣耀。因着我们在基督里，在神眼中我们看起来就是公义、圣别和荣耀。

这对我们不该只是一个道理或教训。我们必须这样经历基督，使别人在接触我们的时候，能感觉到公义、圣别和荣耀。这意思是说，他们应当能感觉得到，我们有清明的天，我们有宝座，我们也是公义且正确的，没有丝毫的随便或松懈。我们也该有金银合金，是发光、照耀并有分量的。这样，我们就有虹的样子，让天使、鬼魔和撒但都能看见。这一道虹是神信实的记号，说出我们这些堕落的人得以免受审判。我们原是堕落的，如今却得救了，成了神按信实必拯救我们的见证。每处地方召会都该有这样一道虹的见证。

甚至新耶路撒冷也象一道虹。新耶路撒冷的根基有十二层，每一层是一种颜色（启二一19～20）。我曾读到一篇文章，作者说这十二层根基的石头，颜色看起来就象一道虹。由此我们看见，圣城新耶路撒冷仿佛一道虹。这虹表征城是建造在神的信实上，也得着神的信实为保证，祂必坚守祂的约。这虹也要永远宣告，当神照着祂的公义审判罪人时，祂没有灭尽所有的人，却从毁灭里救出许多人，叫这班人作祂信实的见证。在永世里，我们这些得救的人集其大成，就成了一道虹，永远见证我们的神是公义的、信实的。

我们这些蒙神免去审判的人，就是这圣城。凭祂的公义、圣别和荣耀，我们有虹的样子，向全宇宙宣告神拯救的信实。在圣经的末了有一座城，其根基有虹的样子，环绕着永远的神，作祂有力的见证。基督徒生活和召会生活的经历，要终极完成于这样一道虹。

当这道虹显出来时，神的心意就得着完成。历代以来，神照着祂公义的宝座、圣别的火、并荣耀的性情，一直在审判堕落的人。然而，神也拯救一些人到一个地步，使他们成为光辉的虹，返照出祂的荣耀，并见证祂和祂的信实，直到永远。这一道虹显出来，指明天和地已经相通，神和人已经联结。在新耶路撒冷宝座的四围，有一班人因着神的信实得着了救恩，他们要永远地成为一道虹，返照出神的公义、圣别和荣耀。到这时，神永远的计划就完成了。

虽然这虹要在永世里才显出来，但这道光辉的虹属灵的实际应当显在今天的召会中。在召会生活中，我们必须让神在我们里面作工，我们也必须接受恩典到一个地步，使每一件事都是纯净、公正并圣别的。这意思是说，神圣别的火必须烧掉一切与神不配的东西，使神的性情在弟兄姊妹的人性里并借着他们的人性，显为光耀的金子。这样，召会就充满了神的公义、圣别和荣耀。这三种特征要相联相映，形成一道光辉的彩虹，彰显神并为神作见证。

我再说，这对我们不该只是一个教训。这道虹的实际必须作到我们里面，使我们这些蒙神免去审判的人，有一道虹的样子，向整个宇宙作神的见证，并宣告神的信实。这意思是说，我们要披戴神的公义、圣别和荣耀。（以西结书生命读经，一六五至一六九页。）

神按着祂的形像造人（创一26）。这形像与儿子的名分有关；儿子的名分是神形像的完成。乃是借着儿子的名分，我们至终才能有神完满的形像。借着新生，我们灵里得着神的形像；借着变化，我们的魂将被模成基督的形像（罗八29）。然后借着改变形状，甚至我们的身体也要模成基督完满的样式。那时我们从里到外，就要完满并彻底地得着神的样式、形像（约壹三2）。

神造人时，祂也将权柄托付给人，为要征服并对付祂的仇敌（创一26）。因此，神对召会之定旨的第二项与神造人的第二面有关。神创造人，首先是要人有神的形像，其次是要人得着神的权柄以对付祂的仇敌。召会被预定要得神儿子的名分，也被命定要征服仇敌。召会征服仇敌，神的智慧就向神一切的仇敌显明出来（弗三10）。

蛇首先在创世记三章出现，而在启示录二十章被扔出去。在创世记三章以前，有整本圣经的开头二章，在启示录二十章之后，有整本圣经的末了二章；当中有一段长的记载。在积极一面，这记载满了关于儿子名分的美好故事。在消极一面，也有许多关于征服并击败仇敌的得胜故事。至终，在启示录二十章里，古蛇要被捆绑并扔出去（2～3、10）。

圣经清楚透彻地启示，神在已过诸世代所已经作的、现今仍在作的、以及未来将要作的，乃是要在我们身上完满地成功祂的儿子名分，并征服仇敌，将蛇扔出去。这是要借着召会并凭着召会作成。现今，论到儿子的名分，我们是在过程中；论到征服仇敌，我们是在争战中。我们不仅在过程中，也一直在争战中打仗。有时我们被打败；这是毫无疑问的。在争战上，我们有时得胜，有时失败。然而，不要失望。有时失败是为着将来的得胜。这就是为什么我说，早年当我看见有人失败，我觉得难过；但今天当我看见有人失败，我说，“赞美主！这是预备进一步的得胜。”

至终，我们不会被击败，我们将会得胜。得胜将是我们的，不是仇敌的：我有这确信。你以为至终撒但将得胜么？不，我们在基督里的人将要得胜。你相信失败，或相信得胜？在过去的年日里，许多亲爱的圣徒到我这里来争辩说，“李弟兄，我们从未看见你感觉悲伤，你总是看起来很喜乐。这太极端了。”我告诉这些人：“你若争辩说你感觉悲伤，你至终会输。如果你今天没有输，你明天会输；如果你在这一世代没有输，你在要来的世代会输；如果你今世没有输，我确信你在永世会输。当启示录二十一章来到时，你在感觉悲伤这件事上将会输。”我们不需要悲伤。我们该一直喜乐并赞美主。即使失败也是预备进一步的得胜。任由仇敌试图击败我们吧；至终他会被击败。

你有的是怎样的圣经？你需要说，“我有一本得胜的圣经”。这是一本得胜的书，不是一本失败的书。你的圣经有多少卷？你的圣经少了启示录，只有六十五卷么？你可以指给我看提后四章论到的召会败落，但我要说，“看看启示录”。你或许也会指给我看启示录二至三章里众召会可怜的光景，但启示录不是只有三章；启示录有二十二章。从三章往前读到二十一章。那时宇宙的阿利路亚要出来。整个宇宙要呼喊：“阿利路亚，得胜！”

圣经里有新旧两约。约是已完成而赐给我们的遗命；我们只要接受。我们的得胜乃是约的一项。在主眼中，撒但已经被击败了。这是事实，是完成的事。我们若有这眼光和见识，就会天天唱阿利路亚。对于召会来说，失败和得胜没有不同；甚至失败也是为着得胜。我们必须告诉撒但说，“撒但，即使你的得胜也是预备为着我们的得胜。我们绝不会被击败。至终你将是被击败的一位。我不在意你攻击我有多厉害，你破坏我有多严重。主耶稣在约翰二章十九节说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’你越拆毁，主越要建造起来。你的拆毁正好预备为着祂的建造。”我们需要有异象，看见主将如何大大使用召会来击败祂的仇敌，征服并恢复全地。有一天这事将要完成。（李常受文集一九六五年第一册，召会作基督身体的异象、实行与建造，八九至九二页。）