读经： 出三7~8、12、17~18，弗一4~5，提后一9~10，彼前二9、20，五10，林前一9，帖后二14，帖前二12

诗歌： 英1128

壹　出埃及记启示，神呼召的目的，是要救神的选民以色列人脱离埃及人的暴虐和埃及为奴之地，并领他们进入迦南流奶与蜜之地—三7~8、10、17：

一　埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但—西一13，约壹五19下，约十二31，来二14~15，启十二9上：

1. 世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐—加四8。
2. 在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下—弗二2，路十三11~12：
   1. 生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事—罗八28，弗一11，三11，提后一9。
   2. 撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨—太六25、31~33。

周一晨兴

二　带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事—十二28~29，路十一21~22，徒二六16~18，西一13：

1. 故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价—罗一16，太二四14，可十六15。
2. 神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐—徒二六18，弗三9。

三　就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里—8节，西一12：

1. 最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切—弗三18，西二6~7、16~17，三11。
2. 我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造—弗三8，二19~22。

周二晨兴

四　出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口—旷野、山上与美地—8、12、17~18节：

1. 在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：
   1. 只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。
   2. 我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野—复活的范围里—约五25，弗二1、5~6，西二13。
2. 山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方—出三12，十九2，二四9~13、18：
   1. 以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示—十九3~6，二十2，二五8~9。

周三晨兴

            b. 在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象—二四10，启二一10。
            c. 在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的—弗一5、9，腓二13。
       3.　我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地—出三8、17，申八7~10：
            a. 以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19），借着在约但河里埋葬（1~9、20），并借着割礼（五2~4），好享受美地的丰富（申八7~10）。
            b. 加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地—基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及—西二9，三11。
            c. 我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所—弗三8，二21，罗十12，十四17。

周四晨兴

贰　神呼召的目的，完满地启示于新约：

一　神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4~5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9~10）。
二　神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。
三　新约启示神呼召之目的不同的方面：

1. 神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光—彼前二9：
   1. 黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。
   2. 神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国—徒二六18。
2. 　神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒—罗一7，林前一2。

周五晨兴

       3.　神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富—9、30节。
       4.　神已呼召我们来受基督所受的苦难—彼前二20~21。
       5.　神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安—西三15。
       6.　神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀—帖后二13~14。
       7.　神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀—彼后一3，彼前五10：
            a. 神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。
            b. 为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们—10节，彼后一3。
       8.　神已呼召我们进入祂的国—帖前二12：
            a. 神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己—约三3、5~6，太六10、13。
            b. 今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国—罗十四17，彼后一5~11。

周六晨兴

• 晨兴喂养

提后一9 神救了我们，以圣召召了我们，不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。

罗八28 还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

神呼召摩西时，埃及是地上的强国，法老有绝对的权力。这里有一个人如今八十岁了，他人生过去的四十年是在旷野牧羊。这样的人如何能救以色列人脱离法老暴虐的权势？对摩西来说，这似乎是不可能的。然而，这就是在消极方面神呼召的目的。

神呼召的目的，不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，也要领他们进入迦南“流奶与蜜”之地（出三8、10、17）。从人来说，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是梦想。但这正是神呼召摩西去作的（出埃及记生命读经，七四至七五页）。

• 信息选读

法老是撒但的预表，而埃及是世界的预表。正如法老是埃及的王，照样，撒但是这世界的王（约十二31）。神仍在拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界的暴虐。作为神所呼召的人，我们需要清楚看见世界到底是什么。世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地。在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下。

世界的每一方面都是一种暴虐。在出埃及记中，法老借着强迫以色列人作苦工使他们在暴虐之下。今天的原则也是一样。当人工作时，他们在各种类型的暴虐下受苦。连在拥挤的高速公路上长途驾车去工作，也是一种暴虐。照样，升迁的竞争和失业的危机，也是一种暴虐。然而，凡不在世界中为法老工作的就得不着尼罗河的供应。……购物是世界的另一种暴虐。很多青年女子为求时髦而购物，被拘禁在狡猾的暴虐里。……最近有些圣徒告诉我，他们没空祷告、读经。我就指出他们花许多时间打电话或看报。这指明连电话或报纸也可能是暴虐的凭借。

对我们这些为基督而活的人来说，我们需要生存。我们人若不存在，就无法活基督。但今天在堕落世界里的人不顾别的，只顾他们的生存；他们不顾生存的目的。生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事。神所命定我们生存的目的乃是活基督、活出神来并作神的见证。但世人只是活着，他们没有目的。最终他们以活下去作为他们活着的目的。他们不知道别的，只知道生存。撒但抓住人的生存或人的生活，并利用这个生存来霸占人，使得今天全世界的人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨。

我们人类生存的一切所需必须在神圣的约束之下。任何超过我们所需要的事物都成了属世的、“埃及的”、法老的东西，使我们离开神定旨的经纶。……我们的生活和生存端赖属天源头的供备，不靠世界的供应。为此我们需要异象，并需要操练我们的信心。摩西是一个大有信心的人，率领两百万人出埃及，进入旷野；在那里没有属地的供应来为着他们的生存（出埃及记生命读经，一四五、一八五至一八六页）。

参读：出埃及记生命读经，第六篇。

• 晨兴喂养

西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但。神的百姓如何能从这样邪恶权势的手中被救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事是借着传福音得以完成。不要以为传福音带人得救是容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事。故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价。保罗说，福音本是神的大能（罗一16）（出埃及记生命读经，七五页）。

• 信息选读

对人讲道很容易，但是要带他们脱离撒但和世界的霸占与暴虐就非常困难。我们将看见，摩西没有对以色列人讲道，但是他能救他们脱离法老。今天我们也需要有权柄带领神的子民脱离撒但霸占的手。神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐。

神呼召的目的是非常有意义的事。按预表，领以色列人进入美地，乃是表征将人带到迦南地所预表之基督这包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。……神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描述美地的丰富。

神呼召的目的，不是给祂的百姓在埃及一点动物生命和植物生命的享受，乃是要把他们领进流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你享受基督作美地么？我能见证，我每天都在享受基督作流奶与蜜的宽阔之地。

迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。……我们若认为美地及其一切丰富是基督的完全预表，就知道我们缺少对基督的经历。

神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。作为蒙神呼召的人，我们需要看见神呼召的目的不仅是要拯救人脱离世界。那只是消极的一面。最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切。然后神就能建立祂的国度（出十九6，撒下五12，七12、16，罗十四17）。不仅如此，借着把祂的选民带进美地，神在地上就能得着一个建造的居所（撒下七13，弗二20~22，四12）。

摩西和保罗的蒙召都是为着这个目的，我们的蒙召也是为着这个目的。我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造。哦，在这些日子里，愿我们对神话语的领会被拔高！神所要的不仅仅是帐幕，以及初步享受基督作羔羊、吗哪和活水，神所要的乃是圣殿，以及丰富享受基督作包罗万有的美地。一天过一天，我们需要实际地经历基督作我们的生命和人位。祂对我们应当不仅是吗哪，也是美地的一切丰富。今天为着完成神的定旨，我们所需要的乃是真实地经历基督作为迦南美地（出埃及记生命读经，一四五至一四六、七五至七六、一五四至一五五、一五七页）。

参读：出埃及记生命读经，第十一篇。

• 晨兴喂养

出三18 ……你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。

　十九2 他们……起行，来到西乃的旷野，就在那里的山前安营。

在神的呼召里，选民蒙引导到三个不同的站口。出埃及三章十八节说以色列人要“走三天的路程，到旷野里去”。在十二节主对摩西说，“……你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神……。”最后，在八节和十七节，主应许摩西，祂要领以色列人出埃及，进入“流奶与蜜之地”。因此，三章所说的三个站口就是旷野、山上与那地（出埃及记生命读经，一五八页）。

• 信息选读

许多基督教教师强调以色列人在旷野之经历的重要性。然而，他们把旷野解释为试验和试炼的地方。虽然旷野在圣经别处有此意义，但这不是出埃及三章十八节中旷野的意思。……按照十八节，以色列人要走三天的路程，到旷野里去，好献祭给耶和华他们的神。神的子民不可能在埃及献祭给神。

在十八节〔旷野一辞〕是用在正面的意义上，因为这里的旷野与世界相对。旷野是与世界分别的地方。只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。以色列人一进入旷野，就从埃及得了释放。同样的原则，我们若要脱离世界，就必须进入旷野。然而，被带到旷野的基督徒并不多。这意思是说，有些人得救了，但还没有从世界蒙拯救，并与世界分别。

关于神定旨的神圣启示是在山上赐给摩西的。……他也是在山上领受了关于帐幕图样的启示。虽然大部分的以色列人没有实际登上山顶，但他们却在山的附近安营。摩西、亚伦和七十余人，上山去会见神（二四1、9）。

以色列人在山上时，得着关于神之所是的启示。不要以为律法仅仅是一些诫命。律法乃是神之所是的见证、阐释、描述与说明。借着律法我们能认识神自己。神要求祂的选民照着祂自己的启示生活。因此，摩西在山上领受了神的所是和神的子民该过那种生活的启示。因着神是圣别、公义、慈爱的，祂的子民就该活出以圣别、公义和爱为特点的生活。二十至二十四章启示神在祂的圣别、公义和其他神圣属性里的细节。神的百姓必须活出符合神这些详细描绘之属性的生活。这样的启示只有在山顶上才能看见。

听见神说话，并看见神的异象，尤其是看见神居所的异象，是非常重大的事。我们来到神真正的山，来到神今天在地上的山，是极其重要的。……在我们的经历里，我们需要出埃及，过红海，并经过旷野，一直达到神的山。我们在这山上被带进神的同在中。……我们许多人能见证，每当我们被聚集到主的名里，我们就享受祂的同在。我们在神的山听见神的说话，并看见祂的异象（出埃及记生命读经，一五八、一四六、一四八、一六二、六七三页）。

参读：出埃及记生命读经，第十三篇。

• 晨兴喂养

出三17 ……我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。

西二6~7 你们既然接受了基督，就是主耶稣，……就要在祂里面行事为人。

　　 9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。

出埃及三章十二节的山是指旷野的高处。我们不仅需要与世界分别，也需要在这分别的范围里上到高处。我们只有在这样高的水平上，才能领受关于神永远定旨的启示。

在山上，天是明净的（二四10），我们看见神经纶的异象。在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的。我们知道祂要得着一班人，遵行祂的律例，为祂建造一个帐幕，使祂可以住在他们中间（出埃及记生命读经，一四八页）。

• 信息选读

神呼召的目的也是要建造帐幕，成为神在地上的居所（二五8~9、40）。帐幕的异象和建造几乎占了本书的一半。摩西在山上得着异象，帐幕也在那里被建造。这是为着以色列人进一步迈向最终的目标，就是进入美地，并且在那里建造圣殿。

倘若我们能领百姓脱离世界的暴虐，进入旷野，并把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造帐幕，我们必定会很满意。然而，有了帐幕，我们还未有扎实的建造，就是迦南地的圣殿所表征的。因此，我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地。……许多基督徒还未达到帐幕的阶段，就是暂时的召会生活，更不用说扎实的建造了。

我们已经看见领以色列人进入旷野，以及在旷野把他们带到山上的因素。现在我们必须来看把他们带进美地的因素。这个因素乃是约柜和帐幕（书三3、6、8、13~17，四10~19）。

以色列人借着过约但河进入美地以后，就受了割礼；那就是他们的肉体被割除（五2~4）。因此，己被埋葬在约但河里，肉体因割礼被割除。召会生活与基督帮助我们埋葬己并割去肉体。

我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国度，并在地上得着祂的居所。……保罗在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书中都提到了这一点，这四卷书揭示基督不仅是羔羊，也是包罗万有的一位，就是包罗万有的美地。歌罗西三章十一节甚至说，“基督是一切，又在一切之内。”这话无疑是说到包罗万有的基督。在哥林多前书我们看见逾越节和过红海，但在加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书，我们看见包罗万有的美地。

神呼召我们有一个目的。这个目的就是要使用我们，带领人脱离今天世界的暴虐，进入旷野分别之地。也要带领他们到山上，在那里看见关于神经纶的启示以及帐幕的图样，好建造帐幕。不仅如此，还要带领他们进入丰富并包罗万有的美地，击败神的仇敌，并享受基督的丰富。然后神就能建立祂的国度，在其中祂在地上能得着祂的居所（出埃及记生命读经，一四九、一六三至一六四、一六七、一五五至一五七页）。

参读：出埃及记生命读经，第十二篇。

• 晨兴喂养

彼前二9 ……宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

林前一2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。

神的呼召，乃是照着神的预定（罗八30）。祂在已过的永远里，就已预知、拣选、预定了我们（彼前一1~2，弗一4~5），并且照着祂的预定，在时间里呼召我们，称我们为义，叫我们得荣耀。这是不改变的神（雅一17），照着祂的旨意和计划，在永世里所预定的。

神的呼召是照着祂的预定，也是照着祂的目的（罗八28下，提后一9上）。祂的目的就是按照祂的旨意而有的计划，为要把我们摆在基督里，使我们与祂成为一，有分于祂的生命和地位，好使我们成为祂的见证。神乃是根据祂这目的，按照祂这计划，在已过的永远里预定了我们，并在时间里呼召了我们。

神的呼召也是照着神的恩典（9~10）。这恩典是神在历世之前，在基督耶稣里赐给我们。神就是照着这恩典来呼召我们。祂借着基督耶稣我们救主的第一次降临把死废去，将生命和不朽坏带给我们，这恩典才显明出来（真理课程一级卷三，三三至三四页）。

• 信息选读

神的呼召乃是在基督里的（彼前五10）。祂……乃是在基督这范围里呼召我们。在基督里也是表明那赐全般恩典的神，经过成为肉体、为人生活、钉死十架、复活和升天的过程，成就了完全且全备的救赎，使祂能将信徒带进与祂生机的联结里，有分于三一神作他们丰富的享受。基督乃是三一神的具体化身（西二9），

第三周 •周五 如今成了包罗万有赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），作我们丰盛的生命供应（腓一19下）。神在这位基督里，借着祂包罗万有的救赎，并基于祂所有的成就，就能够成为全般恩典的神，呼召我们进入祂永远的荣耀里，并在三一神这稳固的根基上，成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，使我们能够达到祂荣耀的目标。

神的呼召也是借着奉差遣者所传的福音（帖后二14）。福音就是神的儿子，我们的主耶稣基督（罗一2~3，徒五42下），以祂的身位，并祂所完成、所达到、所得着的，以及祂在今世、来世，直到永世所要完成的事为内容。这样一位基督必须为神所差遣的人当作福音和喜信来传扬，才能让神所要呼召的人听见而接受（罗十14~15），好成就神在永世里的计划。

神的呼召是要叫人出黑暗入祂奇妙的光（彼前二9下）。……黑暗是罪和死的标记，是撒但在死亡里的表现和范围。人在黑暗中，就证明人是在撒但的权下，死在过犯并罪之中（弗二2）。神来呼召人，是叫人的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。光是义和生命的标记，是神在生命里的彰显和范围。转向神，就是转向神的权柄，转向神光的国度。神呼召我们，就是要拯救我们，脱离撒但黑暗的死亡领域，进入神奇妙之光的生命领域。

神的呼召也是把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是〔蒙召的〕圣徒〔罗一7，林前一2〕。……圣徒的产生，是借着使人圣别之神的呼召，将他们从世人中召出来，归于祂自己。因此，神的呼召就是分别、成圣。所以不只彼得、保罗是圣徒，所有蒙神呼召的人都是圣别的人，都是圣徒（真理课程一级卷三，三六、四四页）。

参读：真理课程一级卷三，第二十七课；新约总论，第一百一十七篇。

• 晨兴喂养

西三15 又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。

帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

神的呼召也是要我们进入祂儿子主耶稣基督的交通里（林前一9），有分于并享受祂包罗万有的丰富。这包罗万有的基督乃是经过过程之三一神的具体化身（西二9）。……我们蒙神呼召，就是要进入这包罗万有之基督的交通里，享受祂作为神赐给我们的永分（真理课程一级卷三，四五页）。

• 信息选读

主耶稣把祂受苦的生活摆在我们面前，作我们临摹习字的范本，为将祂翻印到我们身上〔彼前二20~21〕。这就如同属灵的影印，基督是那原版，灵是光，神圣的生命是墨，我们是纸张，使基督能翻印到我们身上。这翻印乃是在冤屈的忧苦中，经历神的恩典，享受神圣生命在我们里面的推动，并在我们生活中的彰显，使我们行事为人成为基督的翻版，受祂所受的苦，过祂所过的生活。这就是神呼召我们来受基督所受的苦难。

神呼召的目的，也是要我们得着主耶稣基督的荣耀（帖后二14）。人原是按着神的形像，照着神的样式造的，好盛装神，而彰显神。但人犯罪堕落以后，就失去了神原初造人的目的，人就不再能盛装神，彰显神。但神为人成功了救赎，并呼召祂所拣选的人，叫他们因那灵的成圣并相信真理，以至得救，好得着主耶稣基督的荣耀（13~14）。主耶稣基督的荣耀就是指基督是父神的儿子，有父的生命和性情来彰显父。得着基督的荣耀就是指我们成为神的众子，在子的地位上彰显父。

神的呼召不只叫信徒得着主耶稣基督的荣耀，也叫他们进入神永远的荣耀（彼前五10）。为此那赐全般恩典的神，带着祂神圣生命的丰盛供应，照着祂的经纶，按着祂在我们身上和我们里面神圣运行的许多步骤，在各方面将一切丰富供应给我们。起初的步骤是呼召我们，总结的步骤是叫我们得荣耀。在这两个步骤之间，乃是祂在管教我们时的爱心关怀，以及祂在我们里面成全、坚固、加强和立定根基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命的丰盛供应就作为恩典，在各式各样的经历中供应给我们，使我们能以进入祂永远的荣耀，彰显那赐全般恩典的神。

神也呼召我们进入祂的国（帖前二12）。神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己。神的国开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。

我们蒙召以前，是在神的国以外，与神无分无关。但神呼召我们，有分于祂神圣的生命和性情，得以进入神的国。今天，我们蒙召的人，必须活在召会中，在神的生命上发展长大，达到完全成熟。这样，我们就得以丰丰富富进入神国里来世的千年国和永世的新天新地，并在其中作王（启二二5下）（真理课程一级卷三，四六、四八至五○页）。

参读：真理课程一级卷三，第二十八课；新约总论，第一百一十八篇。

英1128 得救的证实与得救-这么大的救恩 13 8 13 8 D大调 4/4

1. 前在埃及为奴，捆锁、重担无可逃；荣耀归神，阿里路亚！希伯来人的神拯救我们脱法老；荣耀归神，阿里路亚！

   （副）我们要向主歌唱，赞美祂大能胜利，因为追逼的马兵，祂已全投在海里；我神圣别的居所，要在地上得建立；荣耀归神，阿里路亚！

2. 分别界限已过，永不再走回头路；荣耀归神，阿里路亚！埃及追兵虽凶，看哪，都已归虚无！荣耀归神，阿里路亚！
3. 红海已过，弟兄姊妹，当扬声赞美！荣耀归神，阿里路亚！捆绑压制已全脱落，敌权永崩溃！荣耀归神，阿里路亚！
4. 团体希伯来人今站在玻璃海上；荣耀归神，阿里路亚！得胜、超脱，摩西的歌欢唱当嘹亮；荣耀归神，阿里路亚！

未经讲者审阅，仅供追求参考

• 召会是蒙召的会众

本篇信息的篇题为神呼召的目的。首先，我要说几点关于神呼召的意义。整卷出埃及记乃是神子民团体的历史，创世记则是神子民个人的历史。出埃及记是记载整个神的会众、神百姓的经历，这会众在新约就是召会。出埃及一章一节，恢复本第一个注解说，“按照历史，出埃及记是创世记的延续；但出埃及记是描绘神子民属灵经历团体的一面，而创世记主要是描绘个人的一面。这两面代表神子民完整的属灵经历。”

出埃及记说到神的救赎、神的拯救、神的供备、神的启示，末了说到神的建造。我们看这一切，都要从神团体子民历史的观点来看。当神拯救我们时，一面说，是个人的；但另一面说，祂所拯救的乃是一班人，一个召会。祂说，“让我的百姓去”（五1），是指祂全体的百姓都要去。“召会”这辞，原文是ekklesia，艾克利西亚，指蒙召的一班人；所以，神不是呼召单个的人，乃是呼召一班会众，一个团体人。彼前二章九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民。”这里说到神的子民是特别的，乃是一个国度、一个祭司体系（祭司团）；这一班人称作艾克利西亚。因此，甚至在召会这辞的定义里，就有呼召的意义。召会是由神的呼召所产生的，是神所呼召出来的会众。

• 神借呼召发起祂的行动

接着，我们要来看神呼召的重要。神每一次的行动，都是用祂的呼召起头。可以说，圣经开始于神的呼召，也结束于神的呼召。起头的呼召是呼唤亚当（创三9），而末了的呼召是叫人来喝生命的水（启二二17）。所以，每一次神发起一件事，都是用祂的呼召起头。我们个人的得救，也是开始于神的呼召，结束于得荣耀。在这段期间，神带我们经过许多步骤。如罗马八章所说，我们首先被预定，其次蒙呼召，第三被称义，第四得荣耀（30）。在我们得称义前，需要先蒙召，而那呼召我们的乃是神。神是起始者，我们的救恩不是起源于自己，乃是起始于神；神借着祂的呼召起头。

以弗所一章说到保罗的祷告，头一件事，就是要使我们知道神呼召的盼望（18）。在保罗祷告，愿信徒认识基督复活升天的大能（19～20）之前，他乃是先为他们祷告，要他们知道神呼召的盼望。按照腓立比三章所说，这呼召乃是从上头来，呼召我们向上去的。十四节说，“要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。”这不仅是一个高超的呼召，更是一个召我们往上的呼召。我们要经历基督的死，基督的复活，认识祂，认识祂复活的大能，以及同祂受苦的交通（10）；我们还要继续竭力往前达到目标，那目标就是神召我们向上去得的奖赏。可以说，这呼召乃是叫我们向上去。

• 神呼召人脱离奴役、叹息、困苦、欺压，要人事奉祂

神呼召人是有目标和目的的。我们在看神呼召的目的以前，先来温习神百姓的历史。在出埃及一章，我们看到神子民在埃及受苦。十三至十四节说，“埃及人严严的使以色列人作工，使他们因作苦工觉得命苦；…在一切的工上都严严的待他们。”埃及人要神的百姓作苦工，并派督工严严的待他们。二章二十三至二十四节说，“以色列人因受奴役，就叹息哀号，他们的哀声上达于神。神听见他们的哀叹。”以色列人在受奴役、被捆绑的情形里发哀声。三章七节：“耶和华说，我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们因受督工的辖制所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。”这里我们看到另外一点，就是人在世界里，乃是受困苦的。在八至九节，神接着说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地，就是到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地方。现在以色列人的哀声达到我这里，我也看见埃及人怎样欺压他们。”在十二节，神就对摩西说，“你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神。”

总结以上经文，我们看见埃及是一个奴役人、捆绑人的地方，那奴役使人叹息哀号、受困苦、受欺压。神听见以色列人的哀声，知道他们的困苦，也看见他们所受的欺压，所以发起了一个呼召。这个呼召就是“让我的百姓去”（五1）。神要呼召一班人，目的是要他们能事奉神。七章十六节说，“让我的百姓去，他们好…事奉我。”神的呼召不是一件简单、肤浅的事。在“生命的经历”一书第五篇，说到世界有三方面，由巴比伦、所多玛、埃及所预表。巴比伦是指世界的拜偶像，所多玛是指世界的罪恶，埃及是指世界的生活和享受，结束于受捆绑。这就是世界（参八二至八三页）。所以神呼召一班人，说，“让我的百姓去。”神呼召他们脱离这个世界，使他们能事奉神。如果人没有脱离那种情形，就无法事奉神。

不要以为你没有事奉什么，事实上你是在事奉埃及。当我们在埃及时，我们就在事奉埃及，事奉法老。出埃及十四章说到，当百姓在那里发怨言时，就说，“让我们服事埃及人。”（12）这给我们看见，他们在埃及时，事实上是在服事埃及人。倪柝声弟兄曾说，“蒙救赎的人都该是事奉神的人。…现今在神的儿女当中有一个现象，好像只有一班人是事奉神的。但神的话乃是说，所有属乎神的人都是事奉神的人。本来以色列人在埃及作别人的奴仆时，他们没有自由。神拯救他们脱离埃及，经过红海，他们应当到旷野事奉神（出三18）。在血下有多少人，出到旷野也有多少人。蒙恩的有多少人，事奉神的也有多少人。以色列人从埃及出来的时候，把金银也一起带出来（十二35～36），所以蒙救赎的有多少人，财物上事奉的也有多少人，跟随会幕的也有多少人，不是只有少数人事奉。在旧约和新约都没有事奉和不事奉之人的分别，只有在堕落的基督教里才分别出事奉和不事奉的人。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九五页）

我们必须领悟，神的呼召乃是把我们从一种事奉呼召出来，进入另一种事奉。我要再强调，神所有子民（不是只有一部分，不是只有少数人）都必须事奉神。这次训练末了一篇信息，说到神要得着祭司的国度；意思是神要祂全体子民，每一个都事奉神。

罗马书说到，我们在信主得救事奉神之前，事奉许多其他的对象。一章二十五节说，“他们…去敬拜事奉受造之物，不敬拜事奉那创造者。”十六章十八节说，“这样的人不服事我们的主基督，只服事自己的肚腹。”有的人上班，是在事奉受造之物，有的只是在服事自己的肚腹。六章说到有的人“作罪的奴仆”（17），就是在服事罪，罪成了他们的主人。七章二十五节说，有的人“服事神的律”，这是指宗教人士。加拉太四章八节说，“从前你们不认识神的时候，是给那些本性上不是神的作奴仆。”这里说到一些人在事奉那些本性上不是神的。帖前一章九节说到要“离弃…偶像转向神，来服事又活又真的神”；这给我们看见，人得救以前是事奉偶像。所以，不要自欺说，你没有服事什么。

有人以为可以拣选要不要事奉神；事实上，你没有拣选的余地。没有人能事奉两个主（太六24），也没有人能不事奉任何主人。没有人能说，他没有主人。当以色列人在埃及时，他们是受捆绑、被奴役的。这全体的百姓需要团体的蒙拯救，分别归神。这就是召会该有的性质；召会该是一班圣别归神的人。永远不要害怕你与世人不一样，因为这就是神的呼召；神的呼召乃是要使我们不一样。我们在世界里，却不属于世界。有的人传福音传得太柔弱，他们试着改变福音去适应文化，适应世界的潮流。然而，向人传福音是要把人从他们的文化、环境里带出来。我们不能把福音情境化，去适应世界的情形。福音乃是要把我们从我们的背景、环境里带出来；不只是单个的，乃是团体的。我们乃是一班被分别出来的团体人。

神呼召的目的，是要我们进入迦南流奶与蜜之地；但我们进入美地前，需要脱离埃及。埃及预表人的生计。这生计是合法的，不是罪，也不是肉体，而是很正当，叫人可以有享受的，也是人生所需要的。然而，人在追求这些时，就落入捆绑和压制之中，使人痛苦哀号。神所救赎的人，不该在这样的情形里；但只要我们在世界的系统里，就无法逃避这些事。

有人说自己没有受捆绑。但请想想，有谁能从忧虑得释放？马太六章说，不要忧虑（25、27、28、31、34）。国度生活就是从忧虑得释放的生活，国度子民的生活没有忧虑。只要是人，就没有办法摆脱忧虑。许多在职场上居高位、或作生意的人，天天都忧虑；忧虑是一种捆绑。神不要祂的子民活在这样的捆锁中，这不是神所救赎之子民该有的生活。然而，当我们追求生计并为着我们的生活操心时，我们就落入那控制着全世界之魔鬼撒但的捆绑中。

一　埃及国预表黑暗的国度，法老预表魔鬼撒但─西一13，约壹五19下，约十二31，来二14～15，启十二9上：

神的救赎和拯救，不仅在生命上拯救我们，更在生活上拯救我们。祂不仅拯救我们脱离永远的沉沦，更是把我们从一个范围救到另一个范围。我们蒙拯救，是从一地被救到另一地；从捆绑之地，为奴之地，被拯救到流奶与蜜之地。

1　世界不是享受的源头；它乃是暴虐之地；世界的每一方面都是一种暴虐─加四8。

这就是为什么神要呼召祂的百姓，要法老让祂的百姓去，他们好事奉祂。我们要从事奉撒但的情形里出来，好叫我们能事奉主。神降下十灾，并在过程中六次借着摩西重复的说，“让我的百姓去，他们好事奉我。”（出七16，八1、20，九1、13，十3）三至十二章可以说是一段很长的呼召；神用这样的过程，将祂的百姓从埃及带出来。

三章十二节：“神说，我必与你同在；你将百姓从埃及领出来之后，你们必在这山上事奉神；这就是我差遣你的证据。”这里有“山上”一辞。十七节：“我也说，我要将你们从埃及的困苦中领出来，上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地，就是到流奶与蜜之地。”这里有“地”一辞。十八节：“他们必听你的话；你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们；现在求你让我们走三天的路程，到旷野里去，我们好献祭给耶和华我们的神。”这里有“旷野”一辞。“山上”、“地”、“旷野”这三个地点，乃是三个站口。

2　在世界中，撒但将神的选民，就是命定来完成神定旨的人，掌握在他霸占的手下─弗二2，路十三11～12：

a　生存是一回事，但为着神的定旨而生存是另一回事─罗八28，弗一11，三11，提后一9。

我们在地上不仅是为着生存，顾到我们的生计，使我们能过为人的生活，我们更是为着一个目的。神的福音临到我们，乃是呼召我们从一种生活出来，进入另一种生活。李常受弟兄是汪佩真姊妹传福音而得救的。汪姊妹曾见证，她在基督教家庭长大，因着对主没有兴趣，就定意到世界里生活。当她更深的进到世界里时，主来摸着她。她读到圣经说，“没有人能事奉两个主。”（太六24）她经过一番挣扎，至终决定舍弃世界和家人，跟随主，事奉祂。她父亲是社会上很有地位的人，当她离开家时，她父亲非常难过。父亲说，“我生了你，把你养大，但我不懂你为什么现在要这样对我？”汪姊妹也难过得流泪，但她说，“我必须跟随主。”这是一个很强的见证，她的跟随主不是仅仅得救，更是答应主的呼召。一九二五年那一天，当她站起来向一千多人传讲的时候，听众中有一位是年轻的李弟兄。汪姊妹所说的话叫人觉得扎心，她不是讲好听的福音，乃是说到神拯救祂的子民。她说福音和救恩不是给我们喜乐平安，乃是要拯救我们脱离法老的暴虐，呼召我们出来成为神的子民。她的说话是那么有能力，以致这个二十岁的年轻人从会场里出来时，在日光之下，站在路上宣告说，“今天我要归属于神，就是把全世界给我，我也不要，我只要事奉神。”神的呼召不仅仅叫人得救，更是要叫人跟随祂、事奉祂。不管我们是否全时间服事，我们的一生都是在事奉主。李弟兄接受了强的呼召，所以主能给他供应，给他强的启示，来供应神的子民。

b　撒但篡夺人，使人只顾生存，却不顾神在他们生存中的定旨─太六25、31～33。

我们传福音必须强到一个地步，不仅把生命给人，更把人从世界的系统里救出来。在福音书里，主耶稣来时，从不传弱的福音；祂传讲神的国近了，要所有的人悔改（三2，四17）。神的呼召是要我们往上去，从我们的环境里出来，叫我们丢弃我们的背景，砍断我们的后路。人得救后该学的重要功课就是了结已往，清理旧生活，与世界分别（参生命课程，第三课；初信造就，第二、五篇）。

二　带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，是件大事─十二28～29，路十一21～22，徒二六16～18，西一13：

我们应当恢复福音的传扬，恢复主耶稣自己所传的福音。主明明的说，若有人要跟从祂，就要否认己，背起自己的十字架，并跟从祂（太十38，十六24，可八34，路九23）。爱父母过于爱主的，配不过主（太十37）。这才是福音。福音呼召我们丢弃一切的财物、背景，甚至我们与父母、家人之间的情爱。简单的说，就是斩断一切天然的关系；凡与我们背景有关的一切，都要斩断，使我们成为圣别的团体，圣别归神。

这就是以弗所书所说，神拣选我们成为圣别，预定我们得儿子名分，叫我们这些死在过犯并罪中的人，一同与基督活过来，在基督耶稣里一同复活，一同坐在诸天界里，将我们带进属天的范围（一4、5，二1、5、6）。保罗祷告，求神使信徒看见祂的呼召有何等盼望（一18）。到了四章一节，就说，我们需要有一种生活，一种日常的行事为人，日常的见证，与这个高超的呼召相配。

传福音是一件大事，是一种有权能的工作，把人从一个范围里拯救出来，进到另外一个范围；使人从一种生活，进到另一种生活。马可十六章说，“信而受浸。”（16）借着信，我们在生命里得救；借着受浸，我们在生活上得救。彼得传福音时，人觉得扎心，他们不仅在生命上改变，更问：“我们当怎样行？”彼得说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。…你们要得救，脱离这弯曲的世代。”（徒二37～38、40）受浸不仅是一种仪式，更是使我们从一种生活蒙拯救，进入另一种生活。

神呼召祂的子民，脱离一种生活，进入另一种生活。这就是为什么每场福音聚会，都是一个呼召。这不是说，我们传了一篇福音信息，再附加一个呼召；福音信息本身就是一个呼召。神呼召我们是非常强而有力的。福音聚会里该有这样强的呼召，叫人越过分别界线。我们每个人都要听见这样强而有力的呼召。希伯来书说，“有分于属天呼召的圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为使徒、为大祭司的耶稣。”（三1）我们都该是有分于属天呼召的人。

1　故此，新约里神圣的启示对传福音有很高的估价─罗一16，太二四14，可十六15。

这些日子，召会不仅需要圣徒个别的传福音，更需要有召会的传福音，是很强、很高、很确定的，在呼召上是达到标准的。我们的呼召乃是呼召人脱离世界，使他们能够进到死水里，并从死水里出来，进到另一个团体里，就是进到召会─神的团体里。

2　神呼召我们的目的，有一面是使用我们，带领别人脱离撒但及世界的霸占和暴虐─徒二六18，弗三9。

愿主在我们中间恢复这样的福音。我们必须成为这样的人，才能传这样的福音。如果你在世界里，你永远没有力量、没有能力，呼召人脱离世界。福音信息不是一些好听的话，也不是一篇神学论文，而是一个呼召，呼召人从撒但的暴虐里出来。人若答应福音的呼召，就能从黑暗的权势、黑暗的国度里出来，进入神爱子的国里。福音应当是这样，使人不仅脱离撒但，更是蒙拯救脱离一种生活，而进入另一种生活。

每一个人都要事奉主，都应当是全时间者，都要从钱财得拯救，事奉一个主人；这就是我们蒙召的目的，这就是呼召的盼望。我们的行事为人要与这个呼召相配；如果不是这样，你我的行事为人就配不上那个呼召。

三　就着预表说，领以色列人进入流奶与蜜的迦南美地，乃是表征领人进入包罗万有的基督并祂追测不尽的丰富里─8节，西一12：

1　最终，神呼召的目的是要领祂的子民进入美地，使他们享受基督的包罗一切─弗三18，西二6～7、16～17，三11。

2　我们必须把人从世界里，一直领进包罗万有的基督里，为着神的国与神的建造─弗三8，二19～22。

出埃及三章八节、十七节说到，神呼召的目的，是要祂团体的百姓进入流奶与蜜之地。在这地的生活，表征享受追测不尽丰富之基督的生活。基督徒的生活不该是受捆绑的生活，乃该是行在灵里，享受基督追测不尽之丰富的生活。这是神给每一位信徒的分，也是神给祂的会众—召会—的那一分。召会不应该一半在世界里，一半在捆绑中。召会乃是一班神的子民，是真正的希伯来人，真正过河的人，他们答应了神属天的呼召，进入流奶与蜜之地，在其中行事为人。

四　出埃及三章启示，完成神呼召的定旨，有三个站口─旷野、山上与美地─8、12、17～18节：

神把祂团体的百姓，带到这三个站口；我们要从正面的意义来看这三者。这不仅仅是道理，乃该是我们的经历。

神的呼召是要呼召我们过一种生活，首先，这个生活应当是在旷野里；意思是，这一种生活是完全从世界分别出来的。有些弟兄姊妹参加全时间训练期间穿着很得体，但从训练毕业后，过了一两年，穿着就和世人没有两样。我不是要说我们的穿着该符合什么规定，我所担心的是在这样穿着里面的心到底如何。

我们是神圣别的子民，我们不属世界，也不该与世人一样。有些人很怕我们中间的年轻人觉得自己与世人不一样。我们不应该害怕自己与世人不一样；反而，我们要告诉人，当人接受福音，他所接受的乃是叫人“破产”的福音。主耶稣呼召人撇下一切来跟从祂（太四22，十九27、29）。许多人不敢传这样的福音；然而，我们不该害怕，因为那就是神的呼召。首先，祂呼召我们进到旷野；召会生活应当是旷野的生活，是脱开属世享受的生活。若有人想要把摇滚乐，把世界的东西带到召会中，希望借此吸引年轻人，那是愚昧的。那就是把主的子民，把属神的团体，带回到世界里。我们已经蒙拯救脱离了世界，为什么还要回到世界里？召会与世界越不同越好，不是越接近世界越好。

1　在三章十八节，“旷野”一辞含正面的意义，指与世界分别的地方：

a　只要人一得救，他就该从世界被带到旷野，那里没有埃及的成分。

在召会生活里，不该有埃及的成分。召会生活应该脱开一切埃及的成分。

b　我们传扬福音必须有复活的权能，叫人从坟墓中起来，走三天的路程，被带进旷野─复活的范围里─约五25，弗二1、5～6，西二13。

倪柝声弟兄很强的说到，神所有的子民都应当被恢复，脱离世界，使他们个个都事奉神。在堕落的基督教里，超过一半，甚至百分之八、九十的人都仍在世界里，只有少数人在事奉神。主的恢复不该是这样。如果主的恢复是这样，即使我们有庞大的召会，有成千成万的人，在神眼中也是没有用处的。因为神要得着的是属天的团体，我们的行事为人要与我们所蒙的呼召相配。这一个呼召，就是那独一的呼召。以弗所四章说到七个“一”，说到我们是在一个盼望中蒙召的（4）。如果你不是在这一个盼望，这一个呼召里，你就不在这七个“一”里。所以，第一，召会应当是在旷野里。在各处，召会应当是一班圣别的人，是从世界圣别出来的。

2　山上是我们领受关于神永远定旨之启示的地方─出三12，十九2，二四9～13、18：

这是第二个站口。我们应当在启示的范围里；我们所有在主恢复里的人，不仅是释放信息的弟兄，或同工长老们，而是每一个人，都应当在山上。我们有一年七次的节期，有晨兴圣言，这些都帮助我们，把我们带到山上。

a　以色列人在山上时，得着关于神的所是，以及神在地上要得着一个居所的启示─十九3～6，二十2，二五8～9。

b　在山上，天是明净的，我们能看见神经纶的异象─二四10，启二一10。

出埃及二十四章十节说到，“祂脚下仿佛有平铺的蓝宝石，像天本身一样明净。”我们在这里就能看见神经纶的异象。一切的捆绑都脱去，一切的鳞片都掉落（参徒九18），使我们清楚看见神经纶的异象。

c　在此我们看见神的心愿，以及神今天在地上所要得着的─弗一5、9，腓二13。

你若是在埃及，就无法得着这样的异象。若是你一周工作一百小时，像奴隶一样作工，你无法得着启示。所以，我们所在的地点很重要，环境很重要，与什么人在一起也很重要。召会需要是在山上的召会。

3　我们若要达到神呼召的终极目标，就必须往前行，并且进入美地─出三8、17，申八7～10：

旷野和山上虽然很好，也是必需的，但召会生活更需要被带进一种经历，就是在美地上行事为人，以经历基督追测不尽的丰富。对此，李弟兄在出埃及记生命读经，有非常强烈并专特的负担，说到我们不仅要有旷野的召会生活、山上的召会生活，更要有在美地的召会生活。“今天我们的召会生活也许还不在圣殿的阶段，而仍在帐幕的阶段。这原因是在于我们大多数的人还未在作为美地的基督里行事为人。我们能见证基督是我们的羊羔、无酵饼、吗哪、或流出活水的磐石。但我们必须往前经历基督作我们的宽阔之地。我们不仅应当吃祂，还应当在祂里面行事为人。”（一六七至一六八页）我们需要有在美地上的召会生活。什么是在美地上的召会生活呢？乃是信徒借着活基督而行事。一天过一天，他们不是活自己的文化，不是活自己的环境，也不是活自己的个性，甚至不是活自己的好行为，乃是一直活基督。

“我们已经指出，迦南地是基督的预表。然而，这预表还没有在圣徒们的经历中应验。”（一五四页）主恢复里有多少召会，有多少圣徒真正在实行神人生活？我们必须承认这个数字很少。我们顶多能说，我们的召会生活是在旷野，或是在山上。“我们需要问自己，我们在地方召会中是否真享受基督作美地。”“倘若我们被激动，我们该被激动来凭基督而活。神的渴望是要我们进入美地。我们需要被激动，使我们往前进入那地，在那地上经营。”（一五四页）

“我盼望再次指出，神呼召的目的不仅是要带领祂的百姓从埃及出来，进入旷野，到达山上；也不仅是要在旷野建造帐幕。祂的目的是要带领祂的百姓进入作美地的基督。”（一五五页）我们尚未达到目标，我们还在路途中。我们有对基督起初的经历，这是可移动的召会生活。我们还要往前，直到我们每个人都过神人生活。新的复兴，乃是一种神人的团体生活。当神全体子民都一同过约但河，对付己，对付肉体，肉体受了割礼，他们就过一种生活，“不再是我，乃是基督。”（加二20）他们认识基督并祂复活的大能，以及同祂受苦的交通，模成祂的死（腓三10）；并且是团体的，共同有这样的经历。如此，我们才是在美地上。在美地上，我们要建造圣殿，那就是神永久的居所。

“一面，在山上是奇妙的经历；另一面，如果我们长久留在那里，那就是受苦的原因。有些人在基督里多年，还没有从山上这一站更往前去。…虽然这是奇妙的，但只是暂时的。”（出埃及记生命读经，一六一至一六二页）如果你一直讲启示，却没有生活，还不是在美地，那也是一种受苦。

“我在本篇信息的负担是要指出，我们不需要带着约柜与帐幕在旷野里飘流。多年前，我们中间有些人与世界分别，进入旷野。然后我们上了山，在那里看见了关于神、神子民的生活、以及神居所的异象。我们也在山脚下建立了帐幕。因此，我们是有召会生活的基督徒，至少有由帐幕所表征的暂时、可移动的召会生活。然而，我们需要往前，过约但河，并进入迦南美地。”（一六六页）什么是迦南美地？那不是“天堂”，甚至不是对基督追测不尽之丰富肤浅的享受；乃是每个人都借着活基督，接受祂的死与复活，而在美地上行走，在祂里面过日常的生活。

但愿我们都渴望在召会生活里往前行。我们有主的话，有那灵，也有职事；我们有所需要的一切。然而，我们要往前行，进入一种生活，就是神人团体的生活，经历包罗万有的基督作美地。

a　以色列人进入美地，乃是借着约柜同帐幕（书三3、6、8、13～17，四10～19），借着在约但河里埋葬（1～9、20），并借着割礼（五2～4），好享受美地的丰富（申八7～10）。

过约但河表明埋葬，代表对付旧人；割礼是对付肉体，使我们得以享受美地的丰富。希伯来四章九节说，“必有一安息日的安息，为神的子民存留。”我们不该像林前十章所说的那些人，倒毙在旷野（5），乃要往前进入美地的召会生活。

b　加拉太书、以弗所书、腓立比书和歌罗西书给我们看见，基督是包罗万有的地─基督是神永远经纶的圆心和圆周，也就是中心和普及─西二9，三11。

保罗在四卷心脏书里所描绘的生活，不是宗教生活，乃是完全与基督是一的生活。那才是我们活在美地上的经历。

c　我们需要帮助人经历基督那一切追测不尽的丰富，使神今天能建立祂的国，并在地上得着祂的居所─弗三8，二21，罗十12，十四17。

当以色列人进入美地，在美地上经营、劳苦，就有扎实的东西可以献给神，让神用来建造圣殿，就是神在地上永久的居所。

一　神的呼召乃是照着祂的预定（弗一4～5）、祂的定旨（提后一9，罗八28）和祂的恩典（提后一9～10）。

以弗所一章开始于神在创立世界以前预定了我们；并且不是我们单个的人，乃是一班团体的人，就是召会，被预定得儿子的名分。这是神呼召的基础。

二　神的呼召是在基督里（彼前五10），并借着福音（帖后二14）。

三　新约启示神呼召之目的不同的方面：

以下所列的八方面（参真理课程一级卷三，第二十八课），给我们一幅图画，使我们看见在美地上的生活。

1　神已召我们出黑暗、入祂奇妙之光─彼前二9：

彼得说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”（9）神呼召我们，不是要我们单个的有所脱离，乃是把我们团体的从黑暗的范围里救出来，进入祂奇妙之光的范围。

a　黑暗是罪和死的标记，是撒但在死里的彰显和范围。

b　神呼召我们时，就使我们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神；转向神，意即转向神的权柄，也就是神属于光的国─徒二六18。

每当神要发起一个行动时，祂总是用“呼召”来开始。按照神的经纶，人类历史有四个族类：首先是亚当的受造族类，其次是亚伯拉罕蒙召族类中按照肉体的后裔，第三是亚伯拉罕蒙召族类中按照那灵的后裔，就是召会，第四是得胜者的族类。在旧约里，神呼召亚伯拉罕（创十二1～7上），开始了蒙召的族类。到了新约的召会时代，主耶稣亲自呼召人，说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太四17）当召会堕落之后，主在启示录二、三章继续发出“得胜者”的呼召，为要得着得胜者的族类。神是用呼召带进新的起头。

在旧约里我们看见，当神要得着一班人时，总是向他们发出呼召。譬如，摩西、基甸、以及那些从巴比伦归回耶路撒冷的人，都曾经历神的呼召。到了新约，我们同样看见神的呼召。在四福音里，当主耶稣开始尽职时，祂所作的第一件事，就是向人发出呼召（太四17～19）。主不是仅仅来到人中间，与人同住，祂乃是向人发出呼召，把他们从世界呼召出来。此外，整卷以弗所书乃是呼召人从死里出来，直到人能达到对基督追测不尽之丰富的享受。希伯来书乃是说到神要呼召一班人，使神能达成祂的目的。至终到了启示录，仍然有神的呼召。呼召总是产生一班属神的子民，这班人乃是从黑暗转入光中。

2　神的呼召把祂所拣选的人分别出来，圣别归神，成为圣别的人，就是圣徒─罗一7，林前一2。

圣别不是仅仅不犯罪，不受不洁的食物玷污；圣别乃是分别出来。神的子民应当是分别出来、圣别的人。罗马一章七节说到，信徒乃是“蒙召的圣徒”。因此，每一个得救之人，都是蒙召的圣徒。利未记十一章四十五节说，“我是领你们从埃及地上来的耶和华，要作你们的神；所以你们要圣别，因为我是圣别的。”神是圣别的，所以祂的子民应当是圣别的。为什么我们要从世界分别出来呢？因为神是圣别的。为什么我们有些事可作，有些事不可作呢？因为神是圣别的。

3　神的呼召要我们进入祂儿子我们主耶稣基督的交通里，有分于并享受祂包罗万有的丰富─9、30节。

整卷哥林多前书，乃是描述基督在祂包罗万有的丰富里，作我们的享受，而我们乃是蒙召进入这一位神儿子耶稣基督的交通里。为要有分于这交通，我们必须把自己个人的利益摆在一边，进入祂的权益。在林前十章前半，保罗先给我们看见以色列人的预表。神呼召他们，目的是要他们进入神所应许的迦南美地。然而，以色列人却在旷野流荡，至终大都倒毙在旷野（1～13）。保罗接着在十章后半，说到新约的圣徒有分于主的筵席，这筵席乃是包罗万有之美地的描绘。我们乃是进入美地所预表，神儿子那包罗万有的交通里。我们不该是倒毙在旷野里的人；我们作为蒙召者，乃该在美地上过日常的生活。我们不该停留、落后，乃要往前去。神乃是呼召我们进入祂儿子的交通里。

4　神已呼召我们来受基督所受的苦难─彼前二20～21。

彼得说，“你们若因行善受苦而忍耐，这在神乃是甜美的。”（20下）这里的“甜美”，直译是“恩典”；所以，这里说到受苦加上恩典。二十一节上半说，“你们蒙召原是为此，”意即我们已经蒙召在受苦中享受恩典。不是仅仅受苦，乃是要受苦而忍耐，这在神乃是甜美的；这就是恩典。该节下半说，“因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样。”基督乃是在对神的感觉里受苦。十九节说，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的〔甜美的，直译，恩典〕。”这里说到“对神的感觉”；人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的，就是恩典。在我们的受苦里，我们该满了对神的感觉，不是只专注于自己的受苦。这是甜美的，这就是恩典。我们蒙召乃是为此。

5　神为着基督的身体，已呼召我们归入基督的平安─西三15。

基督的平安就是基督自己。借着这平安，基督已使犹太人和外邦人成为一个新人（弗二14～18）。这一个在十字架上所产生的平安或和平，如今主观的在神的会众，神的召会里，作仲裁的平安；我们乃是蒙召进入这平安。我们不是蒙召进入一种争竞或挣扎的努力，我们乃是进入基督作仲裁的平安里。这样，我们就能在基督这美地上，过神人的生活。

6　神呼召的目的，是要我们得着主耶稣基督的荣耀；祂已呼召祂所拣选的人，叫他们借着那灵的圣别，并他们对真理的信，可以得救，好得着主耶稣基督的荣耀─帖后二13～14。

7　神的呼召乃是用祂自己的荣耀，目标是要我们进入神永远的荣耀─彼后一3，彼前五10：

彼得书信乃是写给寄居者的书信。我们都是寄居者，召会乃是寄居的召会；我们都是作客旅的。世界不是我们的家，我们并不扎根于这地。我们作为客旅和寄居的，在地上会受很多苦。然而，彼得书信不是着重于受苦，乃是说到神的恩典、神的供备、神的供应。

彼前二章九节说到，我们乃是神圣别的国度。彼后一章说到神将神圣的供备，供应给我们。三至四节说，神“用祂自己的荣耀和美德呼召我们的，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情”。何等的有福，我们竟能有分于神那神圣的性情。神用祂自己的荣耀和美德呼召我们；荣耀是神呼召我们进入的目标，美德是为着达到神荣耀目标的力量。神乃是用这两样来呼召我们。我们有目标摆在前面，也有力量能达到那个目标。这力量就是神圣生命那优越绝佳的能力。我们要得着丰富充足的供应；在信上充足的供应美德，在美德上供应知识，在知识上供应节制，在节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱（5～7）。基督徒生活的这一切方面，要一直供应我们，直到我们得着丰富充足的供应，进入主和救主耶稣基督永远的国（11）。

基督徒的生活乃是作客旅的生活；我们作客旅时，就经历彼前五章十节所说“全般恩典的神”，该节说，“那全般恩典的神…必要亲自成全你们。”有时，圣徒会遭遇一些难处、软弱，无法逃脱。然而，帖前五章二十三节说，神要在我们的灵、与魂、与身子上，全然圣别我们，使我们得蒙保守，得以完全，无可指摘，直到主耶稣基督来临的时候。二十四节又说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”神是信实的，那呼召我们的是信实的，祂必成就这事。

林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”甚至当一切试诱临到我们时，神仍是信实的（十13）。我们不是信实的，但我们有神的供备。全般恩典的神要用祂生命中一切的美德供应我们，使我们得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

a　神已呼召我们，不仅是用祂的荣耀，也是归于祂的荣耀。

荣耀乃是目标，美德是供应。

b　为使我们进入祂永远的荣耀，那全般恩典的神，在祂的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，把神圣生命多面全备的丰富，供应给我们─10节，彼后一3。

神要把信、爱、忍耐等神圣生命多面全备的丰富，供应给我们。至终，我们的目的地不是火湖，不是审判，乃是主的国度。

8　神已呼召我们进入祂的国─帖前二12：

a　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂的生命掌权，在祂这神圣生命中，彰显祂自己─约三3、5～6，太六10、13。

b　今天，我们蒙召的人应当活在召会，就是神的国里，使我们在神的生命上长大发展，达到完全成熟；借着这长大发展，我们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国─罗十四17，彼后一5～11。

这就是神的应许。祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情（4）。至终，我们必得着丰富充足的供应，以进入我们的主和救主耶稣基督永远的国（11）。但愿主在我们中间，在神的召会里，在主恢复的众召会里成就这事。但愿众召会都在美地上，在流奶与蜜之地，享受神作一切，并且建造神的殿，作为神在地上永远的居所。（A. Y.）