读经： 出十七6，民二十8，诗四六4，林前十二13，约四10、14、24，七37~39，十九34，林前十4，启二一6，二二1、17

诗歌： 诗歌本202首

壹　神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，满足祂的选民，作他们的享受，目标是要产生召会，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显；神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命和一切—耶二13，哀三22~24，林前一9：

一　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神—父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

周一晨兴

二　磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神—神〔父〕站在磐石那里，磐石是基督〔子〕，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出—出十七6，林前十4，约七3~39。
三　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇—林前十二13，启二二17。

贰　击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画—出十七6：

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。
二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死—参加二19~20上，三13。

叁　基督作为活的灵磐石被神律法的权柄击打，为使生命的水能在复活里从祂流出来，流进祂所救赎的子民里面给他们喝—出十七6，林前十4：

一　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫—申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。
二　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能—创二21~22，约十九34，亚十三1，诗三六8~9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

肆　从磐石所流出的水，乃是在复活里生命的水：

一　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。
二　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。
三　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水—约七37~39，路二四26。
四　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流—约五26，十一25。

周二晨兴 周三晨兴

伍　这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座；因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神—启二二1：

一　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。
二　当我们与这被击打的基督联合为一，就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来—出十七6，约七38，参歌二8~9、14，腓三10。
三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

周四晨兴

陆　我们这些在基督里的信徒，需要看见喝并涌流生命水的路，就是喝并涌流生命水的“科学”—约四10、14，七37~39，参箴十一25：

一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上—林前十二13。
二　要喝生命水，就需要口渴—出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。
三　我们需要到主这里来—约七37，启二二17。
四　基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住地与主说话—民二十8，腓四6~7、12，诗歌二一○首、二○二首。
五　我们需要求主赐给我们活水—约四10，七37，启二二17。
六　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神—约四23~24。
七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水—诗四六4，赛十二3~6：

1. 我们需要认自己的罪—约四15~18，约壹一7、9。
2. 我们需要赞美主—腓四4，来十三15，诗一一九164。
3. 我们需要感谢主—弗五18、20。
4. 我们需要呼求主的名—徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18~19，哀三55~56。
5. 我们需要向主歌唱—弗五18下~19，王上六7，代上六31~32，代下二十21~22。
6. 我们需要传福音，使人知道基督所完成的—罗一16，约四32~34。
7. 我们需要在召会的聚会中尽功用—林前十四4下、26。

八　我们需要让主在我们全人里面居首位—启二二1，西一18下。
九　我们需要照着神圣的性情作每一件事—启二二1，彼后一4。

周五晨兴

柒　基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出；在神的经纶里，基督只该钉死一次—来七27，九26~28上：

一　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”—民二十8：

1. 拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。
2. 吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们—参约四10。
3. 我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

二　摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下—民二十9~11：

1. 摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人—24节，二七14。
2. 摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣—二十12：
   1. 神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。
   2. 为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。
   3. 在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。
   4. 摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。

周六晨兴

• 晨兴喂养

耶二13 因为我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源，源头，将祂自己分赐到祂的选民里面，作他们的满足和享受。这享受的目标，是要产生召会，神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显（约三29~30，弗三16~19、21）。这是神在祂经纶里的心愿，喜悦（一5、9，三9~11）。这思想作为种子撒在耶利米二章十三节，其完满发展是在新约里（约四10、14，七37~39，林前十4，十二13，启二二1、17）（ 圣经恢复本，耶二13注1）。

• 信息选读

大多数的信徒只知道神是神，我们是神所造的，我们堕落了，神因着爱我们，差祂的儿子为我们死在十字架上，完成了救赎。真基督徒也懂得基督复活了，差遣圣灵引导我们悔改，使我们相信祂，并接受祂作我们的救主。之后，按照天然的观念，圣经被当作是伦理的书，用来教导信徒在日常生活中荣耀神。最后，基督徒被告知他们死后或是主回来以后，他们将永远与主同在。当然圣经教导这样的事，然而这些教导是肤浅的。这些不是圣经中神圣启示的核仁。神圣启示的核仁乃是神造了我们并救赎我们，目的是为着将祂自己作到我们里面，成为我们的生命。……我们若有这样一个完全的异象，我们对敬拜的观念就会因此受规正。

三一神在我们吃祂喝祂的时候，把祂自己作到我们全人里面。祂作为我们的食物和饮水，进到我们里面，在生机上与我们成为一。这样，我们借着吃喝所接受进来的就与我们合而为一。它渗透我们的内里构造，成为我们生机的组成。我们借着吃喝所摄取的食物被消化、吸收之后，就成了我们的构成成分。因此，我们乃是我们所吃、所喝之物的构成。在属灵的范围和肉身的范围中都是如此。借着吃喝，新妇与那灵成为一。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇如同一人说话，呼召那些口渴的人来喝生命水。

主耶稣和撒玛利亚妇人说话的时候，殿里的祭司正以形式、系统、规定的方式敬拜神。但那个时候神在哪里？……祂与撒玛利亚的妇人同在。祂是在露天之下遇见她，远离圣殿和祭坛，没有宗教的形式和仪文。最终，这撒玛利亚妇人喝活水，并向神献上真实的敬拜。那时对神真正的敬拜不是殿里的祭司所献上的，乃是喝活水的撒玛利亚妇人所献上的。……作为活水的那灵注入她里面。神寻求真正的敬拜，祂从这位喝那灵作活水的撒玛利亚妇人得着真正的敬拜。

我们的需要乃是看见今天我们的神经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天和登宝座的过程，成为包罗万有、赐生命的灵，给我们来喝。祂是这样一位复合的灵，而我们有灵能来喝祂。在灵里我们与祂就成为一。我们若看见这个异象，就是圣经中神圣启示的中心点，我们就会知道如何喝主作生命水（出埃及记生命读经，五九四至五九七页）。

参读：约翰福音生命读经，第十四篇；对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话，第二章。

• 晨兴喂养

约七37~39 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。

那灵—赐生命的灵—就是生命水（约七38~39）。……生命水就是那灵，那灵就是三一神，三一神就是生命水。……约翰一章一节告诉我们，太初有话，话与神同在，话就是神。十四节继续说，话成了肉体。基督在肉体里乃是末后的亚当，成了那灵，而那灵就是话（弗六17）。

赐生命的灵作为生命水从宝座上的神那里流出来（启二二1）。……从宝座上的神流出的水带来神的权柄。当我们喝这水，我们就接受权柄，同时也接受能力。我们被里面涌流的活水所征服（出埃及记生命读经，五七一至五七二页）。

• 信息选读

从神宝座流出的活水将神圣生命的丰富传输给我们。这是由生命树长在生命水中所指明的（启二二2）。因着神圣生命的丰富在活水的涌流中输送，每当我们喝这水时，我们就得着这些丰富。

那灵经过被击打的基督，就是经过裂开磐石所预表的基督而涌流（出十七6，林前十4）。这涌流包括基督的人性、人性生活和受死。若非借着我们里面活水的涌流，我们就无法尝到、经历、或享受主的人性。我们越喝这水，就越经历并享受基督的人性、人性生活和受死。

那灵作为生命水在复活里涌流，乃是带着基督复活的大能（腓三10）、基督的升天和基督的登宝座，包含得荣、作主和作元首。虽然很难解释，但借着喝活水，这一切都成为我们的经历。我们能见证，我们已尝过基督的复活、升天和登宝座。……在复活里生命水的涌流，乃是为着形成基督的身体（林前十二13）。因着我们都喝一位灵，我们能成为一个身体。在复活里喝一位灵，使我们成为身体的肢体，并且把我们建造成为身体。……在复活里活水的涌流也是为着预备基督的新妇。按照启示录二十二章十七节，那灵和新妇发出呼召，要人来喝生命水。新妇借着喝而预备好，新妇所喝的水就是那灵。借着喝那灵，新妇与那灵成为一。这不该仅仅是道理或教训，而该是我们在日常生活中所实行的事。我们若天天喝活水，基督的身体就得以建造，基督的新妇也得以预备好（出埃及记生命读经，五七二至五七四页）。

〔出埃及十七章六节里的〕击打磐石是基督钉十字架清楚、完整且完全的图画。……在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死（参加二19~20上，三13）（圣经恢复本，出十七6注2）。

从被击打的磐石所流出来的水，预表那灵（约七37~39）。基督借着成为肉体，来到地上作磐石。祂在十字架上被神公义律法的权柄击打，完成神的救赎。祂的肋旁被扎，流出活水给神的子民喝（十九34与注）。这活水是在复活里生命的水，就是包罗万有、赐生命的灵，作三一神终极的流出（林前十五45，见约七39注1）（出十七6注3）。

参读：出埃及记生命读经，第四十二篇。

• 晨兴喂养

出十七6 我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。

林前十4 也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。

圣经多处告诉我们，神是我们的磐石。申命记三十二章十八节说到，神是生我们的磐石。这指明作为磐石，神是我们的父。这磐石是生产的磐石，满了生命。在撒下二十二章四十七节和诗篇九十五篇一节我们看见，神是拯救我们的磐石。不仅如此，这磐石是我们的力量（六二7）和我们的投靠（九四22）。这磐石是我们的藏身之处、保护、遮盖和防卫。以赛亚三十二章二节说到主像“大磐石的影子在疲乏之地”。我们疲乏的时候，可以安歇在这磐石所投射的影子之下而得着复苏。这磐石在干旱之地等候神的百姓，它已受了击打，使百姓有活水可喝（出埃及记生命读经，五四四页）。

• 信息选读

约翰十九章三十四节……告诉我们，主死在十字架上以后，“有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来。”这就是从被击打的磐石流出来的水所预表的。

这磐石实在是我们的一切。借着成为肉体，基督来到地上作磐石。在所命定之地—加略，祂被钉十字架，受了神的律法及其权能和权柄所击打。祂的肋旁被裂开，并且流出活水来。这活水就是那灵，是三一神的终极流出。

当我们把许多经节像拼图片摆在一起时，我们就看见一幅图画，显示〔出埃及十七章一至六节里〕磐石被摩西的杖所击打的意义。这幅图画启示基督乃是生我们的磐石。祂是我们拯救、投靠、力量和安息的磐石。祂受了神公义律法的权能所击打，就被裂开，并流出活水给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。

从磐石流出的水乃是在复活里生命的水。复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。出埃及十七章的活水从磐石流出来。为什么神使水从磐石流出来？祂既是全能的，就不需要使用磐石。祂只要使地裂开，就能使活水涌出。在圣经中，这磐石是说到神的救赎和基督的成为肉体，也说到基督的人性和祂的受死。从被击打的磐石流出的水是在成为肉体、人性生活和受死以后才涌流的。只有在基督成就了这些主要的步骤之后，水才涌流。圣经清楚地告诉我们，那磐石就是基督。基督是神，如何能成为磐石？这含示成为肉体和人性生活。基督要成为磐石，就必须成为肉体，并住在人中间一段时期。至终，祂在十字架上被神律法的权柄击打。因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。

生命的水乃是在复活里。实际上，水的本身就是复活。这意思是说，由涌流的水所表征的那灵乃是复活。复活就是三一神，父是源头，子基督是流道，那灵是涌流。……这水经过了成为肉体、人性生活和受死。因着这水是在复活里，我们越喝，就越脱离天然的光景，并且胜过困苦和艰难。这活水拯救我们脱离世界和一切消极的事物（出埃及记生命读经，五四五至五四七、五六三、五六八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十至四十一篇。

• 晨兴喂养

启二二1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

约四14 人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。

这生命水的源头是神和羔羊（救赎的神）的宝座（启二二1）。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1~2）。当我们与这被击打的基督联合为一，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来（约七38）。在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9~10，参弗五23、28~30）。

我们要喝生命水，首先需要被摆在喝的地位上（林前十二13），也需要口渴（约七37，启二一6）。然后，我们需要到主这里来（约七37，启二二17），求主（约四10），相信主（七38），并呼求主的名（赛十二3~4，徒二21）（圣经恢复本，出十七6注3）。

• 信息选读

涌流之水的源头是什么？是磐石，是耶稣肉身的身体，还是宝座？按照启示录二十二章一节，活水的源头乃是神的宝座。这节经文启示，生命水的河是从宝座流出来。

神的宝座与活水的涌流，早在耶稣被钉十字架和磐石被击打以前就已经存在。流自宝座的活水是在基督受死之前，而不是在基督受死之后才开始涌流。依照圣经的顺序，第一是磐石，第二是耶稣肉身的身体，第三是宝座。但实际上宝座是在先。活水是从宝座开始涌流的。在磐石被击打、基督被钉十字架以前，活水已经从宝座流出来了。不要以为启示录二十二章一节只是描绘出埃及十七章和约翰十九章以后的事。这是永世之事的图画，包含了整本圣经。这指明活水的涌流乃是在基督成为肉体以前。然而，成为肉体是活水进一步的涌流。神从祂的宝座流到马槽里，也流进一个木匠的家里。三十三年半以后，神流经十字架，然后继续在复活里涌流。

圣经述说神涌流的故事。历代以来，神一直涌流，今天祂仍在涌流。在祂的涌流里，祂经过成为肉体、人性生活和受死，然后祂进到复活里。如今在复活里，祂是活水给我们喝。所以，今天我们所享受的生命水乃是在复活里。

生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。说生命水就是三一神，也许会使那些在神学上系统化和教条化的人大为吃惊。他们会认为这样的说法是异端。生命水从神和羔羊的宝座流出来的事实，指明父神是源头，子神是流道，而灵神是涌流。林后十三章十四节证实这事。在这一节经文保罗说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”在此我们有父的爱，子的恩，以及圣灵的交通或流出。这就是作为活水的三一神。今天我们所喝的生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神（出埃及记生命读经，五六六至五六九页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十三篇。

• 晨兴喂养

林前十二13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。

约七37 节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。

我们这些信徒，已经被摆在喝的地位上。这是喝的“科学”的第一方面。……借着受浸，我们已被摆在喝的地位上了〔林前十二13〕。只要我们被浸到主里面，我们就有地位喝活水。我们得救之前远离活水。但现今我们既得救了，就被带回到活水这里，并且被摆在喝活水的地位上。譬如，我们会所里有饮水机，但要喝这水，我们的口必须在适当的位置上。照样，我们要喝活水，首先必须被摆在喝的地位上。受浸给了我们这个地位（出埃及记生命读经，五八六页）。

• 信息选读

即使把我们摆在喝的地位上，若不是口渴，我们也不会喝。要喝生命水，就必须是渴的（出十七3上，约七37，启二一6）。……我们渴慕活水乃是主的怜悯，尤其是在许多基督徒都不渴慕的时候，更是如此。我们很多人能见证，在一天当中，我们常觉得里面是干渴的。这个干渴催促我们祷告并接触主。我们也许简单地说，“主耶稣，我渴慕你，我要接触你。”我们若觉得不够渴慕，就需要祷告说，“主啊，加增我里面的渴慕。”我们都需要这样渴慕主。

我们也需要到主这里来。在约翰七章三十七节，主耶稣邀请干渴的人到祂这里来喝。同样的，那灵和新妇也发出来喝活水的呼召（启二二17）。我们即使被摆在喝的地位上，并且觉得干渴，我们仍然需要一再地来到主面前。……不论我们作什么，都可以借着呼求主来到祂面前。每当我们呼求主耶稣的名，我们就来到祂面前。

我们要喝活水，就必须求主赐给这水。在约翰四章十节主对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。”

我们喝生命水〔也〕是借着相信而接受并取用。按照七章三十九节，我们接受作为活水的那灵乃是借着信入基督。启示录二十二章十七节说到白白取生命的水。我们呼求主的名，就自然而然地接受了活水，也白白地取用了活水。我们若呼求主，就会有活的信心。我们越呼求就越相信，越相信就越接受并取用活水。

呼求主名解决我们一切的问题。你若满了悲伤和忧虑，……你若失意、沮丧和畏缩，要呼求主。你软弱的时候要呼求祂，刚强的时候也要呼求祂。借着呼求，你就接受并取用活水。

喝生命水与涌流生命水是并行的。喝联于涌流，而涌流与喝是一件事。在约翰四章十四节……我们看见，我们若喝生命水，这水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这涌出就是我们所说涌流生命水的意思。在七章三十七至三十八节我们找到同样的原则，在那里主耶稣说，信祂、喝祂的人，“从他腹中要流出活水的江河来。”因此，喝与涌流是一件事的两面。

没有生命水的涌流，我们的喝就是徒然的。事实上，如果我们不涌流，我们就不能继续地喝。没有涌流，喝就落了空。真实的喝生命水是在于涌流（出埃及记生命读经，五八六至五八七、五九二至五九三、五九八页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十四至四十五篇。

• 晨兴喂养

民二十8~11 你拿着杖，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来……。于是摩西……从耶和华面前取了杖去。……摩西对他们说，你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。

基督既已被钉十字架，那灵也既已赐下，基督就不需要再被钉了，就是不需要再次击打磐石，使活水流出。在神的经纶里，基督只该钉死一次（来七27，九26~28上）。我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”。拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们（参约四10）。我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）（圣经恢复本，民二十8注1）。

• 信息选读

〔在民数记二十章〕摩西对百姓说，“你们这些背叛的人听我说，我们要为你们使水从这磐石中流出来么？”（10下）说了这话，“摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。”（11）摩西的话和行动都错了。毫无疑问，他对以色列人动了怒，甚至发了脾气。什么时候我们动了怒而且失去自制，我们就很容易犯错。在这些时候，我们就像摩西，可能说错话，或作错事。

当以色列人为着必需品麻烦神时，神并没有被得罪，但当他们起贪欲时，神就被得罪了。在民数记二十章，百姓争闹是因着缺水。因为水是必需品，所以神没有对他们生气。实际上，供应他们水乃是祂的责任。

〔摩西〕动怒，就是没有在神对祂子民的圣别性情上正确地代表神；他击打磐石两下，就是在神行动上错误地代表神。因此，他和他哥哥就受神惩罚，不得进入美地（12~13、24，二七12~14）。

我们不可以让人对我们所事奉的神，有错误的印象。……我们对神的子民所说并所作的一切，必须完全按照祂圣别的性情。不然，我们的话语和行动就会违背祂而得罪祂。

神有祂内在的性情，也有祂外在的行政，就是祂的经纶，祂行事的方法。神告诉摩西，要他吩咐磐石出水，这话乃是按照神的行政，且是为着祂的经纶。因此，当摩西在怒中错误地行事时，他就破坏了神经纶的法则。这该警告我们，不要留在我们的怒气里，而要操练保罗在以弗所四章二十六节的话：“不可含怒到日落。”

摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。他错误地代表神，也破坏了神经纶的法则。为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴，却失去了进入美地的权利。

我们研读民数记二十章，能学习到在召会生活中，别人与我们争闹时，我们该如何行。……百姓向摩西这样争闹以后，他应该到主面前说，“主，对于你所爱之子民的需要，我该作什么？”……摩西该……简单地吩咐磐石流出水来。今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的（民数记生命读经，二三五至二三七、二四○至二四一、二四三页）。

参读：民数记生命读经，第二十九篇；圣经中关于生命的重要启示，第四章。

诗歌202首 圣灵的丰满-活水 (英248) 降D大调 4/4

1. 在旷野加低斯，以色列百姓，因干渴快要死，神就发命令：吩咐磐石发出活水来！击打勿再施，因早已裂开；只要吩咐，活水就流开。

   （副）吩咐磐石发出活水来！圣灵早已赐，早与你同在；一切的丰富，等着你接受；你若肯信服，必享祂富有。

2. 那永久的磐石，今仍是裂开，神圣灵的恩赐，今仍在等待；祂仍在说，挣扎果为何？只与主死合，立刻解干渴；一经约但，就必得圣鸽。
3. 但愿心肯简单，完全的相信！但愿心能平安，不再苦求寻！如同婴孩，静臥主怀间，向世界断奶，饱尝祂爱甜，灵得安息，全由祂充满。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息主要说到四件事：第一，以色列人在旷野喝活水的背景；第二，什么是生命的水；第三，喝生命的水；第四，涌流这生命的水。

首先，关于喝活水的背景，我们要留意两段经文，出埃及十七章和民数记二十章。这两段经文似乎是在说同一件事，就是以色列民没有水喝，向摩西抱怨，而耶和华神为他们预备了磐石，并且有活水从磐石流出；然而，这是发生在不同地点和不同时间的两件事。出埃及十七章的事件，发生在何烈山（就是西乃山）下的利非订，是以色列人在旷野行走的初期。而民数记二十章的事件发生在美地旁边，寻的旷野加低斯那里；那时以色列民已经在旷野飘流多年，在行程的末了，要进美地之前，他们打发探子窥探美地。然而，这两段经文同样都说到流出活水的磐石。

出埃及十七章一节说，“百姓没有水喝。”这是非常关键的一句话。以色列人在旷野居住行走，最重要的就是水。住在沙漠里的人，必须探寻水源，找出那里有绿洲，有水池；他们如果迷路，就会死在旷野。当以色列百姓没有水喝，他们就与摩西争闹，说，“给我们水喝吧！”摩西对他们说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”百姓在那里甚渴，要喝水，就向摩西发怨言，说，“你为什么领我们从埃及上来，使我们和我们的儿女并牲畜都渴死呢？”（2～3）以色列人作了两件事，第一，他们与摩西争闹；第二，他们试探耶和华。以色列人说，“耶和华是在我们中间不是？”（7）有时我们落在一种光景里，就会说，“到底有没有神阿？”以色列人所作的，就是向摩西发怨言。但无论是在出埃及十七章或民数记二十章，神都没有责备他们。在出埃及十七章六节，耶和华对摩西说，“我必在何烈的磐石那里，站在你面前；你要击打磐石，就必有水从磐石流出来，使百姓可以喝。”这是美好的结果。这里也启示出神圣三一的三者，有耶和华神在磐石那里，磐石表征基督，从磐水流出来的水表征那灵。

在民数记二十章，以色列人再次没有水喝。神的心意是要将百姓带进迦南地，过程中必须经过旷野；旷野表征基督徒分别的生活。我们在旷野里不该觉得苦；然而，我们的生活中难免有干渴；也许因着家庭、财务或健康，我们属灵的情形难免会落到枯干的情形。其实这并不奇怪。在我们的经历里，我们行经旷野，是会来到干旱之地的。

保罗在林前十章说，以色列人在旷野发生的这些事，都是我们的鉴戒，他借此提醒我们：“叫我们不作贪恋恶事的人，…也不要作拜偶像的人，…也不要行淫，…也不要试探基督，…也不要发怨言。”（6～10）任何一件平常生活中的事，都可能成为他们的试验。干渴一来，他们就受试验。彼前四章说，“亲爱的，有火炼的试验临到你们，为要试炼你们，不要以为奇怪，似乎是遭遇非常的事。”（12）不要把临到我们人生的苦难看作奇怪，因为那不是什么非常的遭遇。

在旷野的行程中，有苦难临到基督徒并不奇怪，因为要给我们看见神是信实的。林前一章九节说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”十章十三节再次说，“神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，祂也必随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。”这两处经节都说到神是信实的。前者说到，神是信实的，我们乃是蒙召进入主耶稣基督的交通里。后者说到，神是信实的，必随着试诱给我们开一条出路，这条出路就是喝活水，使我们能忍受得住所临到的试验。在我们基督徒的日常生活中，或是在我们的召会生活中，无论遇到怎样的试验和枯干，都能因着喝从被击打的磐石所流出的水，而得以应付一切的遭遇。这不是道理，乃是绝对可以经历的。我们在日常的生活中，何等需要喝那灵。在基督徒的路程中，神乃是借着这个方式来顾到我们，使我们能继续往前行。

出埃及记生命读经说，“我们需要晓得，今天我们的光景也是一样，免得我们受试探嘲笑以色列人或是批评他们。在十七章一至六节，有一幅我们自己的照片。在道理和教训上，我们也许清楚并有知识；但到了实际的情形里，我们就忘了自己所知道的一切。对我们来说，甚至好像没有神了，因为我们会质问神是否在我们中间。这时，我们可能不认识主在我们里面。”（五五一页）以色列人忘记了，其实是耶和华带他们来到这无水的地方。如果要责怪，就该责怪云柱；是云柱引导他们到这个无水的地方。

出埃及记生命读经另一处又说，“二节告诉我们，百姓“与摩西争闹，说，给我们水喝吧！”以色列人与摩西争闹并试探耶和华的时候，云柱在他们中间，立在天地之间。但是百姓就在这柱子的面前，向摩西发怨言。摩西回答百姓说，“你们为什么与我争闹？为什么试探耶和华？”（2）百姓似乎忘了云柱与他们同在。

“我们也许认为自己比以色列人优越，在这样的环境中，绝不会争闹、埋怨或试探主。我们要晓得，对以色列人来说，云柱是在他们外面。但今天对我们来说，云柱是在我们里面。常常当我们埋怨为什么落在某种环境或是某种光景中，我们里面有深的感觉，知道是那位住在我们里面的主把我们带进这种景况中。我们很多人能作见证，许多时候我们正在发怨言时，我们感觉里面有主的同在。有时我们埋怨召会的长老，或是指责他们所作的某事时，就有这样的经历。当我们批评长老时，我们就感觉到里面的云柱。故此，我们不该认为十七章一至六节是单单描述以色列人的。这段话也是今天我们的一幅图画。”（五四九至五五~○页）

彼前二章说到，“人若因着对神的感觉而忍受忧愁，受冤屈之苦，就是甜美的。”（19）因着对神的感觉，我们就能忍受一切的苦难和试炼，并且里面是甜美的；而甜美就是恩典。这种对神的感觉就是在我们里面的云柱。如果我们有了云柱就不会抱怨，就会知道神带我们到旷野是有原因的。

神知道我们来到旷野不是凭着自己的选择，而是凭着祂的引导。主借着云柱带领我们，与我们同在。所以我们不必忧愁或担忧，神绝对不会让我们渴死。神带我们来到这里，必有祂的计划，所以祂必会供应我们生活所需。出埃及记生命读经又说，“神特意借着云柱引导百姓到一个干旱的地方，而试验他们。把百姓带到无水之地以后，神有一段时间静默不语，也不作什么。”（五五二页）这也是我们的经历。虽然我们知道神的经纶，也认识这分职事，但是当我们在干旱和枯干之地受试验时，我们应当知道是神带我们来到这里。如果我们摸着灵，就会说，“主，感谢你，我来到这里不是因为我运气不好，或是我作了错误的选择，而是你带我来到这里。”这会让我们有信心，因为神是信实的。

出埃及记生命读经继续说，“在我们的家庭生活或召会生活里，神常常许可我们来到干旱的阶段。在召会生活中特别是如此。没有一个地方召会是一直涌流活水的。…在神的引导之下，我们在召会里最终被带到玛撒，那里一点水也没有。在此我们被摆在试验中。我们有充足的水喝时，很容易行得合宜。弟兄们的举动都彬彬有礼，姊妹们也和蔼可亲。但在没有水喝时，我们可能变得喜欢争闹，不易受管理，甚至抛弃所有的约束。婚姻生活的情形也是一样。当一切都顺适、都积极时，夫妻也许都很谦卑、仁慈和温柔。但是当我们在婚姻生活中被引到干旱之地时，我们的举动就起了激烈的改变，不再是仁慈和温柔，乃是发怨言和争闹。…当饮水供应充足时，我们可能很有礼貌让别人先喝。但是当我们因着缺水而口渴不满足时，我们就会为自己挣扎奋斗。这样，在召会生活和家庭生活中，我们就被暴露了。”（五五五至五五六页）

神不要我们发怨言、试验祂、拜偶像、或贪恋恶事，但祂许可试验临到我们。此时，我们不该觉得奇怪；我们要知道神的法则。诗篇一百零三篇七节说，“祂使摩西知道祂的法则，叫以色列人晓得祂的作为。”许多人只晓得神的作为，所以当试验临到时，他们不懂得为什么。但我们要像摩西一样知道神的法则；神领我们来到干旱之地，乃是为了要暴露我们。

接着，我们要来看第二个点，就是生命的水。在约翰七章，节期的末日，就是最大之日，主耶稣说，“人若渴了，可以到我这里来喝。”（37）这里的背景乃是犹太人的住棚节。出埃及记生命读经说到，“多年前我读到一篇文章说，古时在耶路撒冷，以色列人庆祝住棚节时，立起一块磐石。根据这篇文章，有水在磐石上流，作为一种提醒：犹太人的祖先曾在旷野飘流，并且喝过从被击打的磐石所流出来的水。磐石附近也有帐棚，显示先祖们住在帐棚里，并在旷野飘流，但有被击打的磐石同活水解他们的干渴。当主耶稣站着呼召口渴的人到祂这里来喝时，这一幅图画也许就是当时实在的背景。”（五四五页）但这已沦为一种宗教的仪式，所以在约翰七章，在节期的末日，“耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”（37～39）这里给我们一幅清楚的图画，活水的江河就是基督自己，就是从永远流到永远之涌流的三一神。

保罗在林前十章四节说，我们“都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督”。保罗在这里告诉我们，这磐石在以色列人的行程中一直随着他们。磐石怎么能随着以色列人呢？我们不知道。吗哪从天而降又是怎么一回事呢？我们也不明白。有些考古学家和圣经学者试着要解释，然而我们只要对神的话说“阿们”就好了。吗哪怎么可能每早晨从天而降呢？我们要说，“阿们！”磐石怎么可能从利非订到加低斯，一路随着以色列人呢？我们要说，“阿们！”我们相信神的话。因为出埃及十七章里的磐石与民数记二十章里的磐石是指同一磐石，所以摩西在出埃及十七章里击打磐石，到民数记二十章就不需要再击打，只需要吩咐。以色列人喝了出于随行的灵磐石的灵水，那磐石就是基督。

一　约翰四章十四节下半启示出涌流的三一神─父是源，子是泉，那灵是涌流的川，结果带进永远生命的总和，就是新耶路撒冷。

在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人启示出极深奥的事：“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”（14）这是涌流之三一神的一幅图画。整本圣经启示神是涌流的神，祂不仅在时间的长流中流过，祂本身就是一道流，从已过的永远流到将来的永远。这就是为什么祂是父、子、灵。父流进子里，子再流进灵里。祂是三一神，目的乃是要流到人类中间，最终流进我们里面。

我们的神是经过过程的神。神学家反对我们这样说，但我要放胆的说，约翰福音这卷说到三一神最多的书里，启示神乃是经过过程的三一神。一章一节说，“太初有话，”然后十四节说，“话成了肉体；”这难道不是经过过程么？我不是在讲过程神学（Process Theology），说神今天还在一直不断变化的过程中；然而神的确经过了过程，成了涌流的三一神。如今祂作为那灵已经流进我们里面，并要一直涌入新耶路撒冷。

解释约翰四章最佳的路，就是用这幅三一神的图画—父是源、子是泉、那灵是涌流的川；这是三一神在不同阶段里的涌流，但父、子、灵仍是一位神。人可能赞叹世上许多大河，却不知道没有什么比涌流的三一神更值得赞叹。祂从已过的永远一直流到将来的永远；祂是涌流的神，直涌入永远的生命，这永远生命终极的完成和总结就是新耶路撒冷。这岂不是一道强而有力的流么？这流是约翰四章的流，是约翰七章的流，也是出埃及十七章和民数记二十章所预表的流；这太美妙了。

林前十章六节说，以色列人这些事都是我们的鉴戒。这些事是历史没错，但重要的是在这些预表背后的实际。我们这些属天的子民被神引导到旷野中，经历神一切美妙的供备。这供备不是得着财富或任何外在的事，乃是三一神自己给我们得着。我们为此赞美祂。

我们若要帮助在职的弟兄姊妹，不必告诉他们如何管理时间，如何在工作和召会生活中取得平衡，只要告诉他们要喝活水，因为主没有给我们更好的路。谁的人生从来没有枯干，没有问题，没有挑战，没有遭遇障碍？每一个人都一样，要紧的是要学会喝活水，学习里外都被那灵充满，使我们的生活是被那灵充满的生活；这不是理论，乃是实际。

二　磐石被击打，流出水给神的百姓喝，这牵连了整个三一神─神［父］站在磐石那里，磐石是基督［子］，从磐石流出来的活水表征可喝并涌流的那灵，作三一神终极的流出─出十七6，林前十4，约七37～39。

三　我们饮于在复活里的一位灵，就使我们成为基督身体的肢体，将我们建造为基督的身体，并预备我们成为基督的新妇─林前十二13，启二二17。

林前十二章十三节说，我们“都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”在那灵里受浸，乃是浸入那灵；喝那灵，乃是把那灵接受进来；所以我们里外都有那灵。受浸进入身体，使我们成为身体，就像约翰四章十四节的“直涌入永远的生命”，就是成为永远的生命。

每周主日擘饼时，我们都要赞美基督已经被击打。出埃及十七章说到“击打磐石”（6）。以赛亚五十三章说，基督这位弥赛亚“被神击打”（4）。以赛亚五十三章所用“击打”一辞，与出埃及十七章所用的一样。换句话说，出埃及十七章是一幅图画，其实际就是基督在十字架上被神律法公义的要求所击打。旧约有许多经文说到基督是我们的磐石，神是我们的磐石。今天这磐石已经被击打，所以祂是经过过程的。只要击打一次，不需再被击打。

一　在这预表里，摩西表征律法，杖代表律法的权能和权柄。

二　因此，磐石被摩西的杖击打，表征基督在十字架上被神律法的权柄治死─参加二19～20上，三13。

因为基督已被击打，你我今天就不需要再经过神的审判。在约翰十九章三十四节，兵丁用枪扎主的肋旁。今天基督已经被扎，所以撒迦利亚十三章说到祂是开启的泉源（1）。祂这泉源没有关闭，仍然向我们开启。

一　基督是生我们的磐石，并且祂这磐石是我们的拯救、力量、避难所、藏身之处、保护、遮盖和防卫─申三二18，撒下二二47，诗九五1，六二7，九四22，赛三二2。

这磐石是包罗万有的。旧约的作者，包括摩西在内，都说到神是磐石，他们对磐石非常有感觉。申命记三十二章的话，是摩西在晚年时说的。在三节，他说，他要宣告耶和华的名。然后在四节他就说，“祂是磐石。”在摩西看来，神的头一个名字是磐石。那一章还有三处说到这磐石，十五节说“救他的磐石”，十八节说“生你的磐石”，还有三十七节说“他们所投靠的磐石”。我们有一个磐石，是生我们的、养我们的、照顾我们、保护我们的。祂是奇妙的磐石。

撒下二十二章四十七节说到“拯救我的磐石”，诗篇九十五篇一节说到“拯救我们的磐石”，诗篇六十二篇七节说到“我力量的磐石”，三十一篇二节说到“护卫我的磐石”，九十四篇二十二节说到祂是我们“投靠的磐石”。以赛亚书也多处说到磐石。三十二章二节说，“必有一人〔基督〕像避风所，和…隐密处，…像大磐石的影子在疲乏之地。”祂是巨大磐石的影子。十七章十节说到“护卫你的磐石”，二十六章四节说到祂是“永久的磐石”。这些都是关于基督是磐石的美妙启示。这磐石如今已不仅是旧约的磐石，不仅是摩西或犹太人所说的磐石，而是被击打过的磐石，已经裂开的磐石。

接下来这些经文，说到这磐石已经被击打，并向我们敞开。诗篇七十八篇十五节说，“祂…裂开磐石。”二十节说，“祂…击打磐石。”一百零五篇四十一节说，“祂打开磐石，水就涌出。”祂击打磐石，这磐石就裂开，意思就是基督已经死了，完成救赎，血和水已经流出。以赛亚四十八章二十一节下说，“祂…使水从磐石而流；祂分裂磐石，水就涌出。”这乃是在十字架发生并充分应验的。基督在十字架上时，有一个兵丁用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。诗歌七百三十一首第一节说，“永久磐石为我开，让我藏身在你怀。”我们该藏身、驻留在祂这磐石里。

二　主在十字架上，从祂被扎的肋旁有血和水流出；血是为着我们法理的救赎，救我们脱离罪的愆尤；在复活里生命的水是为着我们生机的拯救，救我们脱离罪的权能─创二21～22，约十九34，亚十三1，诗三六8～9，启二一6，诗歌七三一首第一节。

祂裂开肋旁流出的血所给我们法理的救赎，以及流出的水所给我们生机的拯救，是我们永远取用不竭的。

我们只要喝这复活的水就够了，因为在祂这复活的水里有很多成分，有成为肉体、为人生活等等，我们只要喝这水，就进到复活里。当我们落在死亡的情形里，只要喝这水，就在复活里。以赛亚五十五章说这水是“不用银钱，不用价值”的，但是要我们都来，买了吃（1）。我们要常喝这复活的水，这样我们就在复活里了。

一　复活是指一个东西摆在死里又活过来；也是指经过死所长出的生命。

诗歌五百八十六首副歌说：“喂我饮我，主，喂我饮我！充我饥饿，主，解我干渴！使我快乐，并且有力生活，喂我饮我，主，喂我饮我！”这首诗歌是李弟兄所写。前一阵子我卧病在家，不太能说话或走动，但在病中一直唱这首诗歌，让我非常喜乐。

二　从被击打的磐石流出的水，是在成为肉体、人性生活和钉十字架这些主要的步骤成就之后，才涌流的；因此，出埃及十七章六节是很深奥的一节经文，含示基督的成为肉体、人性生活和受死。

三　只有在主耶稣得着荣耀以后，也就是说，在基督进入复活以后，那灵才能给我们领受，作为给我们喝并涌流的活水─约七37～39，路二四26。

四　实际上，生命的水，涌流的水，就是复活；复活就是三一神，父是源头，子是流道，那灵是涌流─约五26，十一25。

关于约翰四章所说生命的水，就是一幅三一神的图画。我们需要整卷约翰福音来解释生命的水这件事。出埃及记生命读经说，“有人读到这样的叙述时会争辩说，生命水不是神自己的流出，乃是神生命的涌流。那么神的生命是什么？这个问题我们无法回答得完全，我们也无法充分的解释神的生命是什么。然而，我们从经历知道，活水就是三一神自己。”（五六九页）当我们困倦、软弱、枯干、并受试炼时，有一裂开的磐石，涌出活水；只要我们愿意来喝，这水就要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这水就是三一神，我们要将祂深深的喝进来。青年人不要只是在道理上懂得这事，不要唱完一首诗歌，读几句就算了，要操练灵把活水深深的喝进来。

这生命水不是仅仅从基督流出来的，而是从神和羔羊流出来的；祂不只是创造的神，更是救赎的神。因此，生命水就是涌流出来，作我们生命的三一神。

一　活水的涌流开始于永远里的宝座，继续经过基督的成为肉体、人性生活和钉十字架（约四10、14，十九34），现今在复活里继续涌流，将神圣生命的一切丰富供应神的子民（启二二1～2）。

能叫我们胜过一切试炼的路，乃是喝从基督这磐石所流出的活水。

二　当我们与这被击打的基督联合为一’就是当我们与祂这被击打的基督是一时，神圣生命作为活水就从我们里面涌流出来─出十七6，约七38，参歌二8～9、14，腓三10。

五旬节派认为，信徒需要一再的祷告，才能领受那灵，但在主的恢复里我们知道，活水已经流出，那灵已经赐下。在约翰七章的时候，还没有那灵（39），但在基督复活得了荣耀之后，就有了那灵，那灵此刻就在这里。我们不需要像五旬节派的人那样祈求那灵降临，那灵已经在这里。

三　在复活里生命水的涌流，乃是为着建造基督的身体（林前十二13），并预备基督的新妇（启十九7），二者都要终极完成于新耶路撒冷（二一9～10，参弗五23、28～30）。

这美妙的水乃是复活的饮料，就是三一神的自己。我们有了这水，所该作的就是喝祂。

许多人都说他们需要喝，但他们不知道该如何喝。在书局里，有很多说到如何作丈夫、如何作妻子这类的书，但是没有一本书说到该如何喝。所以，李弟兄在信息中一再的告诉我们，该如何喝，好让初学者、不懂的人学会怎么喝。现在我们要来学“喝的科学”；所谓“科学”，就是可试验、可预测、可重复的。这里有几个步骤，只要照着这些步骤作就能学会了，就是这么简单。

一　我们已经被摆在喝一位灵的地位上─林前十二13。

中文恢复本翻成“得以喝”，因为这里的喝是被动式，就是被摆在喝的地位上的意思。例如，这里有最好的咖啡，但如果你不把杯子放在咖啡机下面，无论咖啡有多好，于你也无益。我们本来是在其他地方，但神已把我们带出来，摆在“咖啡机”下面，也就是浸入一位灵里。我们现在都被摆在正确的地位上，能够接受分赐。这第一步骤神已经完成了。

二　要喝生命水，就需要口渴─出十七3上，诗四二1，约七37，启二一6。

和受恩教士曾经祷告说，“主，我感谢你，因为你赐给我永远的渴慕。”这意思就是她时时渴慕、永不满足。我们需要感觉口渴。诗篇四十二篇一节说，“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。”我们要切慕神。

三　我们需要到主这里来─约七37，启二二17。

在约翰六章和七章，主耶稣都说“到我这里来”（六35，七37）。

四　基督作为磐石既然已经被击打，被钉十字架，我们只需要吩咐磐石；我们吩咐祂时，祂就把活水赐给我们，所以我们需要操练不住的与主说话─民二十8，腓四6～7、12，诗歌二一〇首、二〇二首。

我们不需要说方言，也不需要向主苦求，只需要说，“主耶稣，给我水喝。”然后这个最好的饮料就在这里，属天的分赐就开始了，我们就得着三一神进到我们里面。

五　我们需要求主赐给我们活水─约四10，七37，启二二17。

我们要祷告：“主耶稣阿，将这水赐给我，喂我饮我，充我饥饿，解我干渴！主耶稣，求你赐我们活水。”

六　我们需要在我们人的灵里并在真实里，接触那是灵的神─约四23～24。

这意思是我们要操练我们的灵。

七　我们需要借着向主说话，凭主说话，为主说话，在主里并同着主说话，而从救恩之泉欢然取水─诗四六4，赛十二3～6：

三至六节说，“所以你们必从救恩之泉欢然取水，在那日，你们要说，当称谢耶和华，呼求祂的名！将祂所行的传扬在万民中，提说祂的名已被尊崇。你们要向耶和华歌颂，因祂所行的甚是超绝！但愿这事传遍全地！锡安的居民哪，当扬声欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。”

1　我们需要认自己的罪─约四15～18，约壹一7、9。

2　我们需要赞美主─腓四4，来十三15，诗一一九164。

3　我们需要感谢主─弗五18、20。

为着祂的所是，赞美主；为着祂的所作，感谢主。有时候我们陷入各种的情形中，便觉得没有什么可感谢主的。但是我们要一一数算祂的祝福。二~○~○四年，我生了一场病。那一年最后一天，我感到有些沮丧，然后开始数算有多少事可以感谢主；数到最后，我就喜乐了。

4　我们需要呼求主的名─徒二21，林前十二13、3，帖前五17，林前一2，士十五18～19，哀三55～56。

士师记十五章说到参孙争战后甚觉口渴，就呼求耶和华（18），十九节说，“神就使利希的洼处裂开，有水从其中涌出来。参孙喝了，灵里得恢复，就复苏过来；因此他给那泉起名叫隐哈歌利，那泉直到今日还在利希。”隐哈歌利，意即呼求者的泉源。阿利路亚！我们有一个呼求者的泉源。

5　我们需要向主歌唱─弗五18下～19，王上六7，代上六31～32，代下二十21～22。

路德马丁说过这样的话：如果他不能过关，他就祷告；如果他祷告还不能过关，他就歌唱。当我们歌唱时，我们就过关了。

6　我们需要传福音，使人知道基督所完成的─罗一16，约四32～34。

我们总要对人讲说。我们越说，就喝得越好。

7　我们需要在召会的聚会中尽功用─林前十四4下、26。

我在召会中的头几年，并没有尽功用，因为我害怕说话；当然经过多年的操练，我现在不同了。我们需要得着胆量和勇气，敞开自己，在召会的聚会中说话。我们的说话就是我们的喝。从来不说话的人，总觉得聚会不好。然而如果有一天他开始说话了，他就说这个聚会太好了。其实，他之所以觉得聚会好，是因为他说话了。因此，我们需要在召会的聚会中说话。

八　我们需要让主在我们全人里面居首位─启二二1，西一18下。

这也是喝的另外一条路。

九　我们需要照着神圣的性情作每一件事─启二二1，彼后一4。

我们已经说过如何喝，接下来我们要说到如何涌流。我们有流入，也要有流出。我们若要让活水一直涌流，若要一直享受活水，就不仅需要流进，也需要流出。许多人只是一直喝，到一个地步，至终也不觉得满足，这是因为他们缺少涌流。以色列的死海只有流进没有流出，因此里面没有生命滋长，气味难闻。我们前面所提到的向不信者说话和在聚会中说话，都是一种涌流。

在出埃及记生命读经里，李弟兄提到三种说话：要对不信的人说话，要对基督徒说话，要在召会的聚会中说话（六~○三页）。我们一直说话，活水就涌流出来。也许有些人刚开始都是说一些不太有意义的话，然而说到最后，有益的话就流出来了。我们要作快乐的基督徒，作不枯干的基督徒，就需要一直说话。职事的信息里也说，不要等枯干过去才说话，乃要一直说，说到枯干过去；当你说话，枯干就离开了。有的时候，我们感觉一切都很糟，什么都不对，但只要我们一直说话，不久之后，我们就会得着活水。

如果我们祷告说，“主阿，求你为我死。”这乃是非常愚蠢的祷告，因为主已经为我们死了，不需要再被钉十字架。这意思是，不需要再次击打磐石，使活水流出；祂这磐石已被击打，活水已经流出。阿利路亚！

一　我们要从钉十字架的基督接受活水，只需要“拿着杖”，并“吩咐磐石”─民二十8:

这样“吩咐”就等于“涌流”。这篇信息的篇题说到“喝并涌流”，这两件事都必须作，要喝，也要涌流。我们的说话（吩咐）就是我们的涌流。

1　拿着杖就是在基督的死里与祂联合，并将基督的死应用在我们自己身上和我们的处境中。

2　吩咐磐石，就是向基督这被击打的磐石直接说话，求祂基于那灵已经赐下的这个事实，将生命的灵赐给我们─参约四10。

我们需要这样的祷告。青职圣徒不需要祷告说，“主，我如何平衡我的生活？”他们只需要祷告说，“主，帮助我得着生命的灵，帮助我更多得着生命的灵。”

3　我们若将基督的死应用在自己身上，并在信心里求基督赐给我们那灵，就必得着活的灵，作为生命全备的供应（腓一19）。

二　摩西没有吩咐磐石，反而称主的百姓为背叛的人，并且击打磐石两下─民二十9～11：

在此我们要学习宝贵的功课，这对我们也是严肃的提醒。在十节，摩西对主的百姓说，“你们这些背叛的人听我说。”摩西竟然称主的百姓为“背叛的人”。他那时真的非常生气，但是神没有生气，这就是问题所在。结果，他作错了两件事：第一，他开了口，并且说错话，称主的百姓为背叛的人；第二，他击打磐石两下（11）。摩西的头一个错，是违背了神的性情。摩西称主的百姓为背叛的人，那不是神的意思；相反的，神爱这些百姓。摩西说他们是背叛的人，其实违背了神话的人是摩西。然后他击打磐石两下，犯了第二个错，违背了神的经纶；这是非常严重的事。

每当令人恼怒的事情发生，或枯干来临的时候，我们的怒气常常升起，我们就从灵里出去了。有时候我们自以为公义，但那不一定是出于神。你起来指出他人的过错和背叛，但主却要对你说，“我不与你同在。那是你的说话。你没有正确的代表我，你没有尊我为圣。”我们要从摩西的失败学功课，不要说话敌挡神的子民。当我们说到神的子民，我们需要非常谨慎。我们可能认为自己是对的，别人是错的；也许我们的确是对的，但我们却不认识神的性情。结果，神可能不为我们表白，反而为我们所定罪的人表白。

当我们那样说话时，不但没有正确的代表主的审判，反而自己受了祂的审判。我们若不谨慎，可能反而落在神的审判之下。我们会以为神要审判我们所定罪的人，其实神要审判的是我们。所以当我们说到神的子民时，必须格外的约束自己。我们需要知道，神的子民是柔细、敏感的。一九八六年，我服事全时间训练时，对学员们说话很严厉，常常是因为我认为他们犯了错。现在回想起来，有些后悔，因为我那时候的说话，并没有正确的代表神。

在出埃及三十二章，以色列人拜金牛犊，神好像发怒了，但事实上神并没有发怒。神对摩西说，“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝；我要使你成为大国。”（9～10）摩西听见这话，就为以色列人向神祷告，求神转意，不发烈怒，不降祸与百姓（12）。这个例子看起来神像是发怒，摩西没有发怒，还为百姓恳求，于是神后悔了（14）。表面看摩西是违背神的话，但实际上他的祷告使神的心喜悦，所以神后悔，不降祸与祂的百姓，摩西也成了神的同伴（三三11）。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了，称神的百姓为背叛的人。结果神对摩西说，他不得进入美地（12）。

这告诉我们，神的性情总是要善待祂的百姓。神总是爱祂的百姓。即使神说，“你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝。”其实祂并没有发怒。所以当摩西为了百姓恳求神，神就后悔，不发烈怒了。摩西好像与神相对，结果他却成了神的同伴。然而在民数记二十章，神没有发怒，摩西却发怒了。神就对他和亚伦说，“你们不…尊我为圣。”（12）这对神来说是很严肃的事。

1　摩西定罪百姓是背叛的人，其实摩西才是违背了神的话的人─24节，二七14。

我们需要非常谨慎，不可定罪神的子民。

2　摩西向百姓动怒，又错误地击打磐石两下，就是没有尊神为圣─二十12：

当我们批评召会、圣徒、或长老时，我们很可能在法理上完全是对的，但在神眼中，我们却站错了地方。

a　神没有动怒，摩西却动怒，没有在神圣别的性情上正确代表神；他击打磐石两下，没有遵守神在祂经纶里的话；因此，摩西违犯了神的圣别性情和祂神圣的经纶。

b　为这缘故，他虽然与神亲密，被视为神的同伴（出三三11），却失去了进入美地的权利。

c　在我们所说并所作一切关于神子民的事上，我们的态度必须按照神圣别的性情，我们的行动必须按照祂神圣的经纶；这就是尊祂为圣；不然，我们会在言语和行动上背叛祂并得罪祂。

d　摩西该简单地吩咐磐石流出水来（民二十8）；今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就会是荣耀的。

我们要怎样吩咐磐石流出水来？就是祷告。不要试图去对付难处，只要向主祷告：“主阿，求你流出水来，赐下灵来。”今天我们若这样对付神子民的争闹，召会生活就必定是荣耀的。（A. Y.）