读经： 出十二37~42，十三1~十四31

诗歌： 英1298首

壹　我们要对出埃及的意义有深刻的印象，就需要旧约中的图画以及新约中的话语：

一　在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节：

1. 以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的：
   1. 出埃及需要彻底地征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人—29~33节。
   2. 主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占—十三3、14。
   3. 法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及—十二33、39，十一1。

周一晨兴

       2.　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳—十二35~36。
       3.　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地”—42节：
            a. 在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。
            b. 我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意—罗十三11~13上，帖前五5~7。
       4.　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10~20）。
       5.　以色列人出埃及预表信徒脱开世界—罗十二2，约壹二15~17：
            a. 以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝—加六14。
            b. 以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神—来十三13~15。
            c. 以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富—林前一30，弗三8。

周二晨兴

二　出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关：

1. 以色列人分别为圣归耶和华—2节：
   1. 神的子民从世界出来，目的是圣别归主。
   2. 圣别是基于救赎：
      1. 按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣—12~13节。
      2. 救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨—罗六19、22。
2. 以色列人是在亚笔月间出埃及—出十三4：
   1. 亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。
   2. 神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵—6~7节，罗六4~5、19。
3. 以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及—出十三19：
   1. 骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活—创二21，约十九33、36。
   2. 在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。

周三晨兴

            c. 从世界出来，真正地圣别归主（十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4~7），这些都只能凭复活的生命来完成。
       4.　“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”—21节：
            a. 按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的—林前十1~2，诗一一九105。
            b. 云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵—约四24，一1，六63，弗六17：
                 I. 神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。
                 II. 在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

周四晨兴

贰　出埃及十四章一至三十一节描述法老最后的挣扎与以色列人过红海：

一　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救—3~10节：

1. 法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。
2. 同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。

二　以色列人因着信过红海—22节：

1. 在神对摩西说话之后（15~16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。

周五晨兴

       2.　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神—西二12。

三　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬—出十四28，罗六3~4，约十二31，来二14。
四　过红海是受浸的预表—林前十1~2：

1. 红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开—出十四30：
   1. 以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨—十五22。
   2. 借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨—罗六3~5，徒二40~41，弗二21~22。
2. 神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海：
   1. 逾越节预表基督同祂的救赎，充分地拯救了神子民脱离神公义的审判—出十二12~13。
   2. 要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。
   3. 新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸—可十六16。

周六晨兴

• 晨兴喂养

出一1 以色列的众子，各带家眷，和雅各一同来到埃及。他们的名字记在下面。

十三14 日后，你的儿子问你说，这是什么意思？你就说，耶和华用大能的手将我们从埃及为奴之家领出来。

我们所要交通关于出埃及的点，都可在新约中找着。然而，我们若读新约的话语，却不看旧约中所陈明出埃及的图画，就不会有很深刻的印象。因此，我们需要看新约中的话语以及旧约中的图画。

我们借着图画，常能比借着言语更充分地领会属灵的事。用新约的说法，出埃及就是从世界里出来。然而，没有出埃及记的图画，我们很难说出如何能从世界里出来。谈论这事而不参看这幅图画，也许会混淆不清（出埃及记生命读经，三三五页）。

• 信息选读

以色列人从埃及出来，不是出于自动自发或凭着自己的能力。若是凭着他们自己，他们绝不能从埃及出来。出埃及是拯救的神所完成的。首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服所有的埃及人（出十二29~33）。我们把这原则应用到我们的经历中，就看见是神进来征服撒但、一切与撒但站在一起的人和事以及我们的环境。当以色列人从埃及出来时，整个环境都被神征服了。每件事都预备好让以色列人离开埃及。即使他们要留在埃及，环境也不容许他们留下，除了离开之外，他们别无选择。

出埃及需要彻底地征服环境。以色列人能出埃及，是摩西和法老之间长期苦斗的结果。出埃及之前有十二次交涉与十样灾害。这指明神拯救祂的选民脱离撒但霸占的手和世界是不容易的。所有的真基督徒都经历过逾越节，但只有少数基督徒经历过从埃及出来。这乃是因为他们环境中的某些方面还未被征服。

〔关于以色列人出埃及〕这段记载两次告诉我们，耶和华“用大能的手”将以色列人从埃及领出来（十三3、14）。神的百姓蒙拯救不仅是凭逾越节羊羔的血，也是凭神的手。血救他们脱离神公义的审判，神的手救他们脱离法老的霸占。今天我们也是一样。借着基督作我们的逾越节，我们蒙拯救脱离神的审判；但借着神征服的手，我们蒙拯救脱离撒但和世界。

法老和埃及人被征服到一个地步，他们实际上是催赶以色列人离开埃及（十二33、39，十一1）。埃及人无法忍受神的百姓再留在他们的国家。

这不仅是圣经里的故事，也是适用于我们基督徒经历的原则。迟早我们的环境将鼓励我们，甚至强迫我们从世界里出来。……我们若不愿离去，世界将会把我们赶出去。只要我们留在世界里，那些在世界里的人就没有平安。至终他们知道，唯有我们离开世界，他们才有平安，我们也才有喜乐。我能作见证，这就是我的经历。我若尝试回到世界，世界会求我不要回去。对世界来说，我离得越远越好。世界要我们离开，乃是主大能之手的结果（出埃及记生命读经，三三六至三三八页）。

参读：真理课程一级卷一，第九课；初信造就上册，第五篇。

• 晨兴喂养

出十二42 这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地；这夜也是以色列众人向耶和华守望的夜，直到世世代代。

约壹二15 不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。

出埃及十二章三十五至三十六节说，“以色列人照着摩西的话行，向埃及人要银器、金器和衣裳。耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给了他们所要的。他们就把埃及人的财物掠夺了。”尽管以色列人没有时间预备有酵饼，他们却有时间掠夺埃及人的银器、金器和衣裳（三21~22，十一2~3）。这指明在神的救恩里，祂愿意我们掠夺世界的财富。

帐幕就是神的见证，预表基督与召会。今天召会就是神的帐幕，由基督和众圣徒所构成。这样的见证是用神百姓的奉献所建造的。所以，埃及人的财富是来自神百姓的劳苦，并且是为着神的见证而花费。这就是掠夺世界财富的意义（出埃及记生命读经，三四○、三四二页）。

• 信息选读

〔按照出埃及十二章四十二节，神和以色列人都在守望。〕在逾越节当夜，以色列人有满足、安息和喜乐，但他们没有睡觉。如本节所指，这夜是守望的夜、儆醒的夜。这含示神在观察、注视那个情形。……当神守望并儆醒时，祂的百姓也在守望并儆醒。因此，那夜是守望的夜。

四十二节说，这夜是耶和华守望的夜。以色列人也向耶和华守望。这意思是说，他们与主合作。神正在作每件必要的事，好拯救他们脱离埃及。祂守望，而祂的百姓也向祂守望。

神儆醒并守望，为要将祂的百姓带出世界。祂的百姓必须借着向祂守望来与祂合作。他们必须儆醒，因为他们不知道什么时候要从埃及出来。借此我们看见，打盹的人或松散的人都出不来。你若要从世界出来，就需要儆醒、守望并警戒。

我们所作的每一件事都该是严格、有条理并团体的。只有借着团体地在军中，我们才能列队。我们要像神的军队从世界出来，这事实指明我们从埃及出来不是容易的事（出埃及记生命读经，三四七至三五○页）。

在三章八节，神对摩西说，“我下来要救他们脱离埃及人的手，领他们从那地出来，上到美好、宽阔、流奶与蜜之地。”神带领以色列人出埃及，不仅使他们与埃及的关系断绝，使他们能走祭祀神的路，更使他们能进入美地，享受其上各种的丰富，使神能在地上建立祂的国，并建造祂的居所。以色列人的享受有三个阶段：第一,是在埃及的逾越节羊羔；第二，是在旷野的吗哪和活水；第三，是在美地上丰富的出产。以色列人出了埃及，至终能到美地享受其上的丰富，预表我们脱开世界，至终能在基督里享受祂一切的丰富（真理课程三级卷一，一三页）。 参读：出埃及记生命读经，第二十六篇；真理课程三级卷一，第十四课。

• 晨兴喂养

出十三2 要把一切头生的分别为圣归我：以色列中头胎的，无论是人是牲畜，都是我的。

19　 摩西把约瑟的骸骨一同带去；因为约瑟曾叫以色列人郑重地起誓，对他们说，神必眷顾你们，你们要把我的骸骨从这里一同带上去。

出埃及十三章所有的点都与积极方面的属灵经历有关。譬如，二节说到头生的要分别为圣。这的确是表征神的百姓从埃及出来特殊一面的属灵经历，指明我们从世界出来，目的是圣别归主（出埃及记生命读经，三五二页）。

• 信息选读

圣别是基于救赎。……主只要求头生的分别为圣〔出十三2〕，因为他们是蒙救赎的。这指明凡是蒙救赎的，无论是人是物，也都必须分别为圣。这个原则适用于我们在基督里的信徒。因着我们蒙了救赎，我们也必须分别为圣。否则，我们就仍在埃及，在世界里。我们若盼望经历真正从埃及出来，就必须蒙救赎且分别为圣。不分别为圣归给主，就没有人能从埃及出来。

救赎是为着我们的安全，而圣别是为着神的定旨。我们若是短视，也许只看见为着我们益处的救赎；但我们若有正确的鉴别力，就看见圣别必须接着救赎（罗六22），为着完成神的定旨。 我们若要以基督作我们的代替，而分别为圣归给神，就需要经历亚笔月（出十三4）；亚笔月是一段期间，表征我们整个的基督徒生活，在这期间我们享受新生命。……“亚笔”这辞的意思是萌芽、发芽。因此，这辞指生命的新开始。我们要圣别归主，使祂满足，就需要这生命的新开始。我们必须是萌发新生命的青绿麦穗。

在这生命的新开始里，必须没有酵。……在圣经中，酵表征有罪或败坏。我们需要对付一切暴露出来的罪，我们绝不能容忍任何暴露出来的罪。如此吃无酵饼对主就是真正的记念，真正的追忆。凡接受基督为其代替而分别为圣，且有无罪生命之新开始的人，每天的生活都值得记念。我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。

出埃及十三章十九节指明，以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及。似乎奇怪的是，在提到亚笔月的同一章中也提到这些骸骨。表面看来，这两件事之间没有关系。亚笔月表征青绿的麦穗，满了生命；但是骸骨没有生命。然而，我们应当记得，在圣经中，骨头表征不能折断的生命，就是在复活里的生命（约十九36）。因此，在出埃及十三章十九节中的骸骨与复活的生命有关。

在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及。那是他们在逾越节以前的光景。埃及地是个大坟地，神的百姓葬在其中。所以，从神的观点来看，祂的百姓在埃及就是枯骨。以西结三十七章中枯骨的图画，说明以色列人在埃及的光景；他们是枯骨，需要复活，并编组成军（1、10）。所以，从埃及出来，实际上就是复活（出埃及记生命读经，三五三至三五四、三五六至三五九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十七篇。

• 晨兴喂养

出十三21~22 耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。

约六63　 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

出埃及十三章还启示主的引导和带领只在符合某些条件时才临到。祂的带领和引导不是无条件的。头一个条件是圣别。我们若没有分别为圣，就无法得着主的带领。我们也需要经历无酵生活的新开始。分别为圣以及有无罪生活的新开始，是能得着主引导的头两个条件。

另一个条件是复活。要受主带领，我们必须不在天然的人里。我们的骸骨必须复活且行动。然后，当我们不再在天然的人里，就会得着主的带领和引导。

约瑟骸骨的行动表征复活。虽然这些骸骨枯干了，却仍然能行动。这是在复活里之人的图画。这样的人能被主引导并受祂带领。当我们在复活里，我们就有资格接受主的引导和带领（出埃及记生命读经，三六三至三六四页）。

• 信息选读

以色列人照着主的引导从埃及出来的图画，启示主的带领只有在我们符合祂的条件时才会赐下。我们需要分别为圣，我们需要有新的开始，过无罪的生活，并且我们需要在复活里。然后我们就必蒙主引导并受祂带领。

出埃及十三章二十一至二十二节说，“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。”这两个柱子实际上就是一个。当夜晚来临时，云就变作火。但是当天亮时，火就变作云。然而，火和云是一个。

按预表，云表征那灵。神的灵临到我们就像云一样。这里的火表征神的话，这话对我们乃是光。因此，神所给我们即时、活的引导，乃是借着灵或话临到的。当天空晴朗时，祂是云；但是当天空幽暗时，祂就是火。当主在夜间作火柱带领时，这柱子所发的光使黑夜变为白昼。如此以色列人日夜都可以行走。

在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。

云和火都是神的象征，因为神是灵也是话。不仅如此，话也是灵（约六63，弗六17）。主、灵、话乃是一，不断地带领并引导我们。我们明朗的时候，神借着灵引导我们；但我们在阴霾的时候，祂就借着话引导我们。话向我们显明时，在我们的经历中就成为灵。

不论是云或是火，神的引导总是一根柱子。在圣经中，柱子指力量。因此，神的引导是刚强的；它立得正直并支持重量。神借着如此明确的引导来带领以色列人（出埃及记生命读经，三六四至三六五、三六七至三六八页）。

参读：真理课程三级卷一，第十五课。

• 晨兴喂养

出十四22 以色列人下到海中，走在干地上，水在他们的左右作了墙垣。

来十一29 他们因着信，过红海如过干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。

法老最后的挣扎，是预表撒但和其世界在将要受浸之信徒身上的争夺。当撒但和世界在初悔改的人身上争夺时，我们不该失望。反之，我们该认识，这个争夺将为悔改者有一次彻底的受浸而预备环境（出埃及记生命读经，三七四页）。

神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救。法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救（参伯一6注3）（圣经恢复本，出十四4注1）。

• 信息选读

神给祂选民的完整救恩包括逾越节、出埃及和过红海。……为着完成救恩的这三方面，神需要像法老这样的人。没有他，就没有所需要的环境、光景和局面。我们若看见这事，就要为着主的主宰赞美祂。法老的反抗制造一种环境，使逾越节能以成功。

同样的，神的百姓从埃及出来是由于法老的帮助。……法老和埃及人若待他们很仁慈，他们就不会巴望离开埃及。但是法老压迫以色列人，造成了他们出埃及的环境，然后使他们必须离去。至终，法老催赶神的百姓离开埃及。所以，法老被神用来达成神的百姓出埃及的目的。

在过红海的事上，神再度使用法老，这次造成一个局面，使祂的百姓受浸。借着云柱和火柱，神领他们走迂回的路。当他们在引导他们的柱子后面前进时，他们被带到靠近海边之地安营（出十四2）。

尽管我们恨恶撒但，神却一直使用他。……我们从启示录十二章和约伯记这些主的话中可以看见：撒但在天上得见神的面。我们若是神，就会用我们的权能立刻将撒但扔在火湖里。至少，我们会迫使他留在天外。然而，神的道路高过我们的道路。照着祂的方式，祂使用撒但，为着完成祂自己的定旨。同样的原则，神为着祂的荣耀使用法老，使法老和埃及人的心刚硬（出十四8、17）。

受浸需要信心〔来十一29，西二12〕。……以色列人要过红海，需要信心。但起初他们一点信心也没有。他们看见前面是一片汪洋，后面是埃及的军兵，就向耶和华哀求，并且向摩西抱怨说，“难道因为在埃及没有坟地，所以你把我们带出来死在旷野么？你为什么这样待我们，将我们从埃及领出来？”（出十四11）虽然百姓没有信心，但神一进来说话，信心就来了。虽然他们刚刚在埃及才目睹祂大能而神奇的作为，主也没有因百姓的信心不够而发怒。摩西是一个人，无疑地因这种光景而受到搅扰，耶和华就对他说，“你为什么向我呼求？你吩咐以色列人往前行。你举杖向海伸手，把海分开；以色列人要下到海中走干地。”（15~16）当摩西领受从主来的这话时，以色列人自然而然就有信心过红海了（出埃及记生命读经，三六九至三七一、三七五、三九○页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十八至二十九篇。

• 晨兴喂养

林前十1~2 因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。

借着过红海，以色列人蒙拯救脱离埃及，并且被带到一个自由的范围里。这是何等的救恩！原则上，今天我们的受浸也是一样。这浸拯救我们脱离捆绑，并把我们带进在基督里完全的自由。歌罗西二章十二节说得很清楚，这事的成就是“借着……神所运行的信心”。因此，我们给人施浸时，必须鼓励他们运用对于神这运行者的信心。无疑的，过红海是借着神的运行完成的。当我们给初信者施浸时，我们自己需要有信心，同时我们必须帮助那些要受浸的人也有信心。初信者需要明白在受浸时发生在他们身上的事。他们需要信心好进入浸水中，并且从其中经过。当每一个受浸的人都满有信心时，真有何等大的不同！（出埃及记生命读经，三九一页）

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法老和埃及的军兵被埋葬在海里。这是受浸时，撒但和世界的权势被埋葬的一幅清楚图画。埃及人在红海里被了结是一个事实。但这事实的意义乃是在我们受浸时，撒但和世界并世界的暴虐都了结了。当我们给人施浸时，我们必须告诉他们，在他们受浸被埋葬时，撒但和世界也要被埋葬。过红海是一幅受浸的图画，它给人的印象是何等的深刻！我们在新约的光中来看这幅图画，对受浸的意义就有清楚的看见。

神在祂的创造里预备了红海，作为祂选民的浸池。然后在出埃及的期间，祂将百姓领到这浸池。这不是偶然的，这乃是照着神的计划。神要把祂的百姓带到一个境地，使他们不可能回埃及去。 在林前十章一至二节保罗说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”这指明过红海是受浸的预表，这里的云是指云柱，就是带领百姓的主自己（出埃及记生命读经，三九二、三八六页）。

就像挪亚方舟经过洪水一样，过红海也是受浸的预表（林前十1~2与1注4至2注3，创七17~23与17注1）。红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开。以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围（出十五22与注1），在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨。照样，借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活（罗六3~5）和分别（徒二40~41）的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨。

这标明神完成了对祂所拣选之人完整救恩的第一阶段；这阶段包括逾越节、出埃及和过红海。逾越节预表基督同祂的救赎，充分的拯救了神子民脱离神公义的审判（出十二12~13）。然而，要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人还需要出埃及并过红海。照样，新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸（参可十六16上与注1）（圣经恢复本，出十四30注1）。

参读：新约总论，第一百二十二至一百二十三篇；初信造就上册，第一篇。

英1298 国度-赏罚 8888 降B大调 3/4

1. 创世以前蒙神拣选，祂既拯救决不罢休；救恩坚立，稳固、深厚，我们欢乐，永远无忧。
2. 主已赐给永远生命，不至灭亡，一定永定；祂手护卫，谁能夺去？应许坚定，何能变更？
3. 但神儿女还当警惕，预备主来，须付代价；切勿错失国度赏赐，并且遭受“更重刑罚”。
4. 赏赐非同永远救恩，乃是根据奔跑赛程；全在如何谨慎建造，非凭白恩为其保证。
5. 为进神国，勿要竭力，如同摩西为主忍耐；望断以及于那赏赐，宁与百姓同受苦害。
6. 配为基督忍受凌辱，远比世界财务宝贵；舍弃埃及，因信无悔，免受来世管教销毁。
7. 今世丧失我魂生命，国度时代魂必得救；现今撇弃魂的享乐，那日主人快乐享受。
8. 甘付代价，绝不退缩，让主基督魂中开扩；注目标杆，奔跑不缀，直至全魂被主得着。

未经讲者审阅，仅供追求参考

祷告：哦，主耶稣！没有你，我们什么都看不见，也什么都不能作。求你向我们开启出埃及与过红海的结晶，将我们带到这个异象和生活里，使我们与你配合，天天经历并享受你作我们奇妙的救主，直到我们适合你的建造。哦，主耶稣，我们与你是一，紧联于你，与你成为一灵。为着你和你建造的缘故，我们要看见并进到符合这异象的生活里。主耶稣，我们爱你，阿们。

本篇信息讲到另一个结晶：出埃及与过红海。基督是我们的逾越节，是我们的节期。逾越节、出埃及和过红海都是并行的；逾越节是很要紧的基础和根基，使以色列人能出埃及并过红海，为着神的建造。在第五篇信息的纲要说到：“除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。”天天吃基督，就是天天享受祂这无罪的一位，这使我们成为绝对离开埃及的人，有正确的受浸，绝对与祂联合为一，同时也经历祂审判了撒但和他的系统。所以，除罪惟一的路就是我们要不断的享受美妙的基督。

林前五章八节第一注说到我们整个基督徒的生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应。基督徒的日常生活或召会生活都该是节期。主耶稣是我们的节期，也是我们的筵席。我们天天吃基督，祂是逾越节，是筵席，是除酵节。整个基督徒的生活都该是节期。一面，这结晶读经训练的确是训练；另一面，训练的每一面都是节期。补充本诗歌五百零八首说，“我们合一借着吃主！我们圣别借着吃主！我们发光借着吃主！阿利路亚，吃主耶稣就是路！”

在神救恩的第一阶段里，根基的一面乃是基督作我们的逾越节，使我们能脱开世界，借着过红海的浸而绝对与祂是一。一面，我们需要确定的出埃及，就是脱开世界，并需要明确的过红海，就是有确定的浸；另一面，主要带我们进入一种以基督作节期的生活。基督是节期；祂是完全、绝对脱开世界的一位，并且祂将一切，包括法老和他的军兵，都埋葬在红海里。我们要持续享受这样一位基督作我们的筵席、节期，使我们完全蒙拯救，脱离埃及，并得释放而赞美神，为着祂的建造；这建造乃是神救恩终极的目标。

在出埃及记生命读经有以下的话：“过逾越节是一回事，但经历出埃及是另一回事。我们将要看见，过红海又是另一件重要的事，它标明神救恩第一阶段的完成。神救恩的这个阶段包括逾越节、出埃及和过红海。只有在以色列人过了红海以后，他们才完全得救脱离埃及，并得释放而赞美主。然而，神的救恩所包含的比这个更多。连圣殿的建造也是神完全救恩的一部分。”（三四六至三四七页）这正是我们众人的见证，就像诗歌二百六十五首副歌说，“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，口唱心和！这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”主要我们在祂救恩的过程中一直往前，为要建造圣殿，作神救恩的完成。

在我们基督徒的生活中，我们应当一直守节，作一个不断享受基督的人。在神眼中最邪恶的事，就是不享受基督（赛五七20注1，参五五7注1）。我们越享受祂，就越与祂是一，而能刚强的脱开世界，在受浸里与祂联合，好为着祂的建造，完成神永远的定旨。

有时我们看见一幅图画，但不太懂这幅画有什么意义；若是有一些说明的话，就会帮助我们了解这幅图画。有时我们不完全明白一段话，但用一幅图画就能帮助我们掌握其中的意义。所以，旧约的图画和新约的话语是并行、互辅的，使我们认识关于出埃及与过红海这两件具有管制并支配的异象。

出埃及记生命读经说到：“你也许不知道这与我们今天有什么关系。我们若还未从世界里出来，我们就仍然寄居在外邦人之地。我们不是住在我们的美地—基督—里面。照着神的应许和命定，我们应该住在作为美地的基督里面，并且享受祂作那地。然而这需要绝对从埃及出来。作为神所拣选的人，我们应当住在基督里。我们从世界里出来，标明我们寄居在外邦人之地的结束和终止。虽然神拣选且命定我们在基督里生活并居住，但祂的许多子民却不住在基督里。反之，他们仍住在埃及。这表示即使在我们得救之后，仍然可能寄居在世界中。只有当我们绝对的离开世界，才终止我们寄居在外邦人之地的时间。”（三四五至三四六页）“我们的出埃及必须是如此绝对，使别人愿意跟随我们并加入我们。”（三四四页）

一　在出埃及十二章二十九至四十二节、五十一节，有许多关于以色列人出埃及的细节：

接下来我们要看以色列人出埃及的五个细节；这些细节能帮助我们与主合作，并过一种完全脱开世界的生活。

1　以色列人从埃及出来，不是自动自发或凭自己的能力；反之，出埃及是拯救的神所完成的：

出埃及不是一件简单的事，不是谁吩咐你要出埃及，你就能出埃及；这需要能力。为此我们要认识神拯救的大能。前面我们说过基督是我们的逾越节，我们的无酵饼，我们的节期；祂是我们整个基督徒的一生。我们越享受祂作筵席，里面就越得着加力而能出埃及。不仅如此，当我们享受基督作筵席，与祂是一，祂就释放祂的能力，使我们无论内在或外在，都能经历祂拯救的能力。

神是拯救的神。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。”奇妙的基督是我们的筵席、节期，祂要我们享受祂这位加力者、供应者。我们越享受祂并与祂是一，祂就越施展祂大能的手，在外在的一面对付我们的环境和处境，使我们得救。

a　出埃及需要彻底地征服环境；首先，神征服法老，就是霸占以色列人的人，然后祂征服埃及人─29～33节。

借着由逾越节所表征之基督的救赎，我们得释放脱离神的审判。但我们还需要脱离撒但的霸占，所以需要祂作我们的拯救者。不论是内在的一面或外在的一面，我们都需要基督。

b　主“用大能的手”将以色列人从埃及领出来；主的手救他们脱离法老的霸占─十三3、14。

在行传五章的例子给我们看见主“大能的手”。在那里彼得和使徒们被议会捉拿，下在监里。但主的使者，夜里开了监门，对他们说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（17～20）使徒们不仅在里面得着主的供应，也在外面受主引导，经历主大能的手为他们开了监门。行传十六章也有类似的例子。保罗和西拉被下在监里，却从主得着供应，在夜里祷告唱诗赞美神。“忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，”（26，）至终保罗和西拉也得着释放，并建立起欧洲第一处召会。主的大能征服了那恶者，也征服了世界。我们都需要主在我们里面作我们生命的供应，也需要祂用大能的手在我们的环境和处境中作事。腓立比四章十三节，保罗说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”我们越操练享受祂，与祂成为一灵，就越在里面得着祂的供应，然后祂也用祂大能的手，在艰难无比的环境中，拯救我们脱离许多的处境，为着祂的行动。

c　法老和埃及人被征服到一个地步，他们催赶以色列人离开埃及─十二33、39，十一1。

2　以色列人掠夺了埃及人的银器、金器和衣裳─十二35～36。

这是以色列人出埃及的第二个细节。出埃及记生命读经第二十六篇说，“在主恢复里的圣徒不该懒惰。他们该接受良好的教育，然后勤奋的作正当的工作，足以谋生。然而，他们所赚的钱不该只为他们自己或他们的享受，而该为着主的见证使用。一面，我们必须在世界里工作，并借着我们的工作获得公平的报酬；但另一面，我们所赚的该用于神的见证。”（三四二页）我们在世上要勤奋的工作，但不是为了自身的福祉，乃是为着神在地上的见证。

3　“这夜是耶和华守望的夜，因耶和华领他们出了埃及地”─42节：

这是以色列人出埃及的第三个细节。

a　在逾越节当夜，神守望照护祂的百姓，为要将他们带出世界；他们也借着与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。

我们要与祂一同守望并向祂守望，与祂合作。从来没有一个世代像我们现今的世代这样黑暗。主正在守望，并且祂要我们借着与祂联结，和祂一同守望并向祂守望。这是非常宝贵的事。在行传十六章，当保罗和西拉在监牢里祷告唱诗赞美神，他们就是在守望（25）。他们与主一同守望，也向主守望。

希伯来书是一卷写给过河之人的书。过红海也就是过河，过河是为着神的建造。在主给我们看见祂天上职事中许多宝贵的事物后，就在十二章鼓励我们在这个救恩的过程中竭力前进，与祂配合，为着祂的见证。二节说，“望断以及于耶稣。”我们不仅时时刻刻与祂一同守望，也向祂守望。我们乃是与祂、同祂并向祂守望，并且望断以及于耶稣。我们都应当作守望的人，因为祂是守望的神。我们越享受祂，越从祂得着筵席的供应，就越能与祂一同守望，否则我们可能会对自身的光景感到麻木。

b　我们要从世界出来，就该儆醒、警戒并留意─罗十三11～13上，帖前五5～7。

帖前五章说到儆醒、警戒并留意，我们都需要成为这样的一班人。帖撒罗尼迦前书主要的负担，是为着召会生活过圣别的生活，好为着神的建造。五章十二至二十二节是关于信徒的合作，就是活出属灵圣别的生活。其中说到：“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。”（16～19）借此我们就能与这位守望的神是一。

以弗所五章十四至二十节也相当宝贝：“睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，基督就要光照你了。…不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父。”我们不要醉酒，反要一直在灵里被充满，就是被这位守望的神充满。

4　神的百姓离开埃及，如同列队出战的军队（出十二51，十三18）；神完整的救赎产生一支军队，为着祂在地上的权益争战（参弗六10～20）。

这是以色列人出埃及的第四个细节。我们越得着主筵席的供应，享受祂作无酵饼，与祂是一，就越成为神的军队。在以弗所五章，我们在灵里被充满的结果，乃是我们作为基督的身体要成为新妇。在六章，我们享受基督作筵席，并与祂是一的结果，就使新妇成为祂的军队；这样，召会作为新妇，也是神的军队。

主不仅要我们防守，以躲避仇敌的攻击，更要我们作为军队反击撒但和他诡诈的作为，使我们能为着主的见证，并为着所有在基督身体上的肢体争战。我们在这个争战里，的确需要操练我们的灵，好与主是一。在民数记十三章，摩西打发十二个探子窥探迦南地。回来后十二个里面有十个都说以色列人无法进入美地，因为那地的人比他们强壮。惟有约书亚和迦勒说，“他们是我们的食物。…不要怕他们。”（十四9）他们有一个与别人不同的灵（参24），他们相信仇敌就是他们的食物。赞美主！如果我们与基督是一，享受基督作筵席，甚至仇敌都要成为我们的食物。

5　以色列人出埃及预表信徒脱开世界─罗十二2，约壹二15～17：

这很清楚的与新约的话相关。我们在出埃及记这卷书里看到出埃及，新约就用明言说到我们要与世界脱开。约壹二章十五节注二是个非常丰富的注解，帮助我们看见世界的定义：“神的仇敌撒但为了霸占神所造的人，就借着人堕落的性情，在情欲、宴乐、追求，甚至对食衣住行等生活所需的放纵上，用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来，在地上形成一个反对神的世界系统（见约十二31注1）。这个属撒但的系统整个卧在那恶者里面（五19）。不爱这样的世界，乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界，就给那恶者立场击败并霸占我们。”愿我们都从这些话得着供应，不爱这属撒但的世界和系统，反而与得胜的基督是一。基督正在呼召我们作得胜者，我们要听祂的声音。

倪弟兄曾对初信的人说，“我们是跟随羔羊的人，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂（启十四4）。我们与主一同站在这一个地位上。凡不是与主站在一个地位上的，凡是与主的地位相反的，就是世界，就非脱离不可。…什么是世界？我们很难一件一件指出来，因为这是指不完的。但是我们可以抓住一个基本的原则：一切的事，凡能熄灭你在主面前属灵生命的，那些就是世界。如果有一件事，能够叫你在神面前祷告不热心，这就是世界。如果有一件事，能够叫你没有兴趣去读神的话，这就是世界。如果有一件事，能够叫你在人面前开不出口来作见证，这就是世界。如果有一件事，能够叫你到主面前去觉得有间隔，需要认罪的，这就是世界。世界，就是一个空气，那一个空气叫我冷淡，叫我萎缩，叫我爱主思慕主的心冷下去了。所以我们可以得到一个广泛的原则，凡一切能叫我属灵的光景在神面前熄掉的，就是世界。那一个，必须弃绝。”（初信造就上册，第五篇，八一至八二页）

约壹二章十五节说，“不要爱世界，和世界上的事。”然后五章十九节说，“整个世界都卧在那恶者里面。”我们仔细观察就会发现，从来没有一个时代像现今这样，人们对这事毫无知觉。李弟兄在“约翰一书生命读经”里说，“我们可以用外科手术为例，说明整个世界怎样卧在那恶者里面。外科手术进行的时候，病人被动的躺在手术台上，由外科医生施行手术。病人完全在外科医生的控制之下。今天整个世界与撒但的关系就像这样。”（四二○页）所以我们必须明确的出埃及，脱开世界，看见异象，与主配合；祂必拯救我们脱离世界。

有一位圣经学者特安曲（R. C. Trench）在其所著“新约同义字研（Synonyms of the New Testament）”这本书中，曾经这样定义世界的世代：“世界上当前任何时候所充斥着大量的思想、意念、原理、想像、期待、刺激、目标、渴望，是人所难以掌控并清楚解释的，却形成为极其真切而有力的势力，就是一种道德或不道德的气氛，在我们的生活中，无可避免的被我们接受进来或传达出去。”（三六页）愿主救我们脱开这样世界的世代。

如果我们天天宝爱并且享受神圣的三一，就会恨恶邪恶的三一，就是世界、魔鬼和肉体。约壹二章十五节注四指出：“世界抵抗父，魔鬼抵抗子（三8），肉体抵抗那灵（加五17）。”主渴望我们成为一班脱开世界的人；我们若看见这异象，就能过一种生活，来作祂的见证。

a　以色列人与埃及断绝，预表信徒与世界断绝─加六14。

加拉太六章十四节说，“就我而论，除了我们主耶稣基督的十字架，别无可夸；借着祂，就我而论，世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。”我们要夸主耶稣基督这位钉十字架的，我们也与祂是一。我们必须看见过红海表征受浸；我们不仅一次永远受了浸，更要与主是一，一直活在受浸的实际里。

b　以色列人能走祭祀神的路，预表信徒能跟随主敬拜神─来十三13～15。

希伯来十三章十五节说，“所以我们应当借着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。”我们要常常向神献上赞美的祭。甚至我们不想要赞美时，也要献上赞美的祭。启示录十四章四节说，“羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。”在十五章有玻璃海，这与出埃及记的经历非常相像，他们也唱摩西的歌。我们要成为这样的一班人，羔羊无论往那里去，我们都跟随祂；祂绝不会到世界里去受法老的辖制。这位得胜的基督不爱世界和世界上的事，更不爱撒但及其系统。跟随主这位得胜者最好的路，就是爱祂，赞美祂，呼求祂，感谢祂，吃祂的话，默想祂，操练时刻与祂成为一灵。

c　以色列人能进入美地，享受其上的丰富，预表信徒被摆在基督里，享受祂一切的丰富─林前一30，弗三8。

以色列人出埃及的目标是要被带进美地；美地就是一幅包罗万有的基督连同祂一切丰富的图画。林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。”得着这智慧就是被祂自己所浸透；因此，得着公义、圣别、和救赎（或荣耀），也就是被祂自己浸透。主要我们成为一直享受祂和祂追测不尽之丰富的人，使祂能将我们带到一种生活中，来为着祂的建造，就是祂的殿。

以弗所三章八节说，“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的，叫我将基督那追测不尽的丰富，当作福音传给外邦人。”赞美主，恩典赐给了我们每一个人；也就是说，主作了我们每一个人的享受。歌罗西二章六至七节说，我们既接受了主耶稣这位包罗万有者，就需要在祂里面行事为人，享受祂这美地。这样，祂就会成为我们的一切，作我们的气息、公义、喜乐、平安、胆量、安静。我们何等渴望与祂成为一。

以上就是与出埃及有关的五个细节。总结的说，出埃及与基督作逾越节和筵席有关；因为借着吃这位基督作我们的逾越节和无酵饼，我们就预尝其全享。预尝全享就是预尝美地。当我们为着祂的建造，一再从祂得着筵席的供应，我们就是在预尝全享。我们要一直活在这样的预尝里，好达到救恩的终极经历，为着神的建造。

二　出埃及十三章一至二十二节里关于出埃及的要点，都与属灵的经历有关：

这说出我们需要满足以下一些条件。

1　以色列人分别为圣归耶和华─2节：

a　神的子民从世界出来，目的是圣别归主。

b　圣别是基于救赎：

㈠　按照神圣的要求，所有蒙救赎的也必须分别为圣─12～13节。

我们虽然因着羔羊的血，蒙了救赎，但我们还需要被圣别，借着出埃及和过红海而分别归主。圣别的意思就是分别归主，好被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透，而不被其他事物浸透。因此，圣别是关键的因素和条件，使我们能被祂构成。

㈡　救赎是为着神子民的安全，而圣别是为着完成神的定旨─罗六19、22。

我们借着救赎的血，从神的审判之下被赎出来，但我们还需要被圣别，好分别归神，脱离撒但和世界。这是借着与祂是一，吃祂作筵席，享受祂，与祂联结，使我们得以圣别，分别，而被祂浸透。我们越分别归祂，就越被祂浸透。你若要把东西倒进一个没有被分别出来的容器里，就很难倒进去。这个容器越被分别出来，就越容易被所倒进去的内容充满。所以每一天，我们都要将自己献给义作奴仆，并将肢体献给义作兵器，以至于圣别（19注1）。每天早上我们起床后，开始呼求主名，爱主，赞美主，其中最大、最宝贵的经历之一，就是将我们的肢体献给主，把与我们这一天行事有关的一切都献给祂，为着祂的见证，为着祂的建造。这样，我们每一天的日子就是有价值的。我们分别归主的日子，也就是被祂浸透的日子；因为我们每一天的日子如何，取决于每一天的开始。

2　以色列人是在亚笔月间出埃及─出十三4：

a　亚笔，意，萌芽，发芽；指生命的新开始。

保罗在腓立比三章十三至十四节说，“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求。”他总是过一种有新开始的生活，总是向主敞开，与主是一，为着让主的生命萌芽并发芽。他不停留在原地，或在某种方法或死的习惯里，乃是与主这萌芽、发芽者是一；他每天都有一个新的开始。我们若没有基督作新的开始，就不能作什么。许多时候，甚至在一天当中还需要有另一个新开始。主要我们经历祂作亚笔，天天享受祂。

b　神的子民要圣别归主，让祂满足，就需要生命的新开始；在这个新开始里必须没有酵─6～7节，罗六4～5、19。

出埃及记生命读经说到，“我们若对神的救恩有正确的经历，我们将有奇妙的属灵历史。过了逾越节以后，我们将借着接受基督作我们的代替，活在我们里面，而圣别归主。然后我们将有生命的新开始，并且所有暴露出来的罪都要被对付。这样的生活就是记念，追忆。我们过这样生活的每一天都是记念日。在我们基督徒的生活中，每天都该是这样的记念日。不蒙记念的日子就是失败的日子。

“我关心许多基督徒在新耶路撒冷里将没有多少可供回想的。但我们若以基督作我们的代替而生活，有生命的新开始，并且对付一切被暴露的罪，我们在永世里就有许多可回想的。我们天天这样生活，我们的每一天都是值得记念的日子。我们基督徒生活的每一天都成为记念日，这是可能的。愿主拯救我们不必为着枉费的光阴而懊悔，就是不必为着没有生命的新开始，或没有彻底对付酵的日子而懊悔。我们借着基督作我们的逾越节的羊羔蒙了拯救之后，需要接受祂作我们的代替，为着崭新、无罪生命的开始。然后我们就会有许多可记念的日子。”（三五七至三五八页）

3　以色列人把约瑟的骸骨一同带出埃及─出十三19：

这是另一个与我们属灵经历有关的要点。

a　骨头表征折不断的生命，就是在复活里的生命；因此，把约瑟的骸骨从埃及带进美地，乃是表征复活─创二21，约十九33、36。

复活的生命就是那使人能脱离埃及的生命。使我们出埃及、脱离世界的惟一生命，就是这复活的生命。

b　在神眼中，所有以色列人都死在埃及，并葬在埃及（出一6）；因此，从埃及出来，实际上就是复活。

这是非常宝贵的点。以色列人在埃及的光景，正如以西结三十七章中枯干的骸骨。他们乃是枯死离散的骸骨，需要复活并编组成军。因此，从埃及出来实际上就是所有的枯骨得以复活。没有复活，神的子民就无法从世界出来。约瑟的骸骨与过红海都指明复活。我们凭着天然的生命无法从世界出来。我们要出来，就必须是复活的子民。虽然我们是枯骨，但我们是行动的骸骨。我们要像以西结三十七章中的骸骨一样，被点活，站起来，成为一，不仅满了生命，也要成为军队，因为我们得着了神圣的生命，复活的生命，就是不能折断的生命。

主说，“我是复活，我是生命；信入我的人，虽然死了，也必复活。”（约十一25）启示录一章十八节说，“我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远。”死亡和阴间想要折断这骨头，但是主进入死、进入阴间，却仍然活着。阴间和死亡想要折断祂的生命，但毫无办法，因为祂是折不断的生命。这生命已从埃及出来。愿我们都与这永不折断的复活生命联结为一。

c　从世界出来，真正的圣别归主（十三2），以及有新的开始，过无罪的生活（4～7），这些都只能凭复活的生命来完成。

主这奇妙的赐生命之灵现今就在我们的灵里，所以我们有那折不断的复活生命在我们灵里。我们要出埃及，从世界出来，就需要与基督是一，凭祂复活的生命，折不断的生命。

4　“耶和华在他们前面行，日间在云柱中领他们的路；夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走”─21节：

a　按预表，云表征那灵；照亮的火表征神的话；神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的─林前十1～2，诗一一九105。

进到主的恢复之后，我才开始享受基督是奇妙的赐生命之灵，和奇妙的活话。神所给即时、活的带领，乃是借着灵或话临到的。在六~○年代，我跟我的妻子读到约翰十七章，主为着一与主的见证祷告，那时我们在任何别的地方都看不到主这段话语的实际，但是约翰十七章的话就像在巴比伦黑夜里的火柱，带领我们读到“工作的再思”，并使我们接触到主恢复中的圣徒和这分时代的职事。为着主奇妙的话作我们夜间的火柱，为着主的恢复中一次又一次的节期，我们赞美主。我们能够一直进入主的话语，并时刻享受祂作赐生命的灵。

b　云柱和火柱象征神自己，因为神是灵也是话，并且话也是灵─约四24，一1，六63，弗六17：

这就是以弗所六章十七节所说，借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。

㈠　神、话、灵乃是一，日夜不断地带领并引导我们。

㈡　在基督徒的生活中，白昼和黑夜并无两样，因为火柱所发的光，使黑夜变为白昼。

我们经过的许多日子都像黑夜，但是主的话使这些日子明亮起来，变为白昼。出埃及记生命读经有一处这样说，“在基督徒的生活中，白昼和黑夜应该没有两样。事实上，我们基督徒在与主同在的生活中应该没有黑夜。反之，我们的黑夜该变为白昼。若有一个黑夜没有变为白昼，我们就失败了。每当我们在黑暗中沉睡时，我们就在基督徒的生活中经历黑夜。但我们一呼求主名，我们就蒙光照，黑夜也变为白昼。”（三六七页）

一　神使用法老荣耀祂自己，并完成对祂所拣选之人所施的拯救─3～10节：

神甚至使用法老这个邪恶的人来成全我们。我们有一首诗歌说，“仇敌伎俩依旧；不过助长水流，我神涌流无止、无休！”（补充本一四二首）

1　法老的反抗制造一种环境，使逾越节、出埃及、过红海能以成功。

没有这种环境，逾越节、出埃及、过红海就不可能成功。罗马八章二十八节说，“我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”

2　同样的原则，神使用撒但的反抗，完成对祂子民的拯救。

这展示出神万般的智慧（弗三10）。神有何等的智慧，竟能从乱堆中作出一个杰作。我们只需要赞美祂，爱祂，享受祂。

二　以色列人因着信过红海─22节：

1　在神对摩西说话之后（15～16），他们自然而然有信心走进海里（参罗十17）。

每天早晨起床后，我们需要立刻花时间在祷告和话中亲近主，使主能新鲜的向我们说话，供应我们，并借着祂的说话带领我们。罗马十章十七节说，“信是由于听，听是借着基督的话。”

2　初信者受浸时，该受鼓励运用信心，相信那位在受浸中运行的神─西二12。

十二节说，“〔你们〕在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活。”我们在受浸中与基督一同埋葬，乃是借着信，这样复活的神就能在我们里面运行。这是非常宝贵的。诗歌三百三十五首第一节副歌说，“远远丢背后，远远丢背后，我已越过分别界线，世界已丢在背后。”我们会进一步看见，浸与我们的信很有关系。

三　法老和他的军兵被了结并埋葬在红海里；这表征在受浸中，撒但和世界受审判并被埋葬─出十四28，罗六3～4，约十二31，来二14。

出埃及十四章二十四至二十五节说，“到了晨更的时候，耶和华从云火柱中向埃及人的营观看，使埃及人的营混乱了；祂又使他们的车轮偏歪，难以行驶，以致埃及人说，我们从以色列人面前逃跑吧！因耶和华为他们争战，攻击埃及人了。”这段话给我们很大的鼓励。每天早上我们晨兴，主就要使撒但的车轮偏歪，难以行驶。这真是宝贵。当我们在一天的开始晨兴享受基督时，神就使仇敌的车轮脱落。撒但想要反对我们，打岔我们，掳掠我们，压制我们；但我们越与主是一，主就越能对付撒但，甚至从清晨开始就对付他。

四　过红海是受浸的预表─林前十1～2：

林前十章一至二节说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西。”受浸归了摩西，预表我们受浸归了基督并浸入基督。在云里，表征在那灵里；在海里，指在水里。我们是在那灵里，并在水里受浸。我生长在浸信会中，但直到我来到主的恢复，才看见受浸的真理，并且在召会生活中经历受浸的实际。

一九八~○年代中期，我们实行神命定的路，出外接触人。在某次夏天的训练里，我们一周之内就浸了六、七百人。我还记得，我在台湾与圣徒一同叩门，在人的家中给人施浸；我非常享受新鲜的灵。我们帮助人呼求着主名受浸。我们给人施浸，是把人浸到三一神里，浸到基督里，浸到基督的死里，浸入基督的身体里。受浸的实际乃是那灵。

1　红海的水被神用来拯救祂的子民，并把他们与法老和埃及分开─出十四30：

红海的水回流，淹没了战车和马兵。那些跟着以色列人下海的法老全军，连一个也没有剩下（28）。法老的军兵都被埋葬了。这是一幅清楚的图画，说出受浸时世界及其权势都被埋葬了。我们可能多年前受浸，但今天我们要活在受浸的实际里，过受浸的生活。这意思是我们天天要活在那灵里，在三一神里，在基督里，在基督的死里，在基督的身体里。我们能彻底、完全的出埃及，而与主有生机的联结，使我们为着祂的定旨与祂是一。

a　以色列人借着红海蒙拯救，进入旷野，就是复活并分别的范围，在此他们脱离一切的辖制和奴役，得以建造帐幕作神在地上的居所，而完成神的定旨─十五22。

神完整救恩的目标乃是建造，就是基督自己的扩大和扩展，为着祂的见证和爱中的满足。救恩的第一个阶段，是享受基督作逾越节，与祂是一而出埃及，并且联于祂而过红海，过一种受浸的生活。我们曾经一次永远的出埃及、过红海，但主要我们天天都过这样的生活。每天早晨都出埃及，脱离世界，并过一种与祂联结而受浸的生活，以完成祂的定旨。

b　借着受浸，新约信徒蒙拯救脱离撒但和世界，进入复活和分别的范围，在其中他们得以自由地建造召会作神的居所，而完成神的定旨─罗六3～5，徒二40～41，弗二21～22。

我们被带到与祂生机的联结里，为着祂的建造。以弗所二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”现今我们在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。无论什么时候，只要我们在灵里，我们就被建造，我们就与建造的基督是一，而不再是为着世界或魔鬼，乃是为着基督的身体。

2　神对祂所拣选之人完整的救恩，包括逾越节、出埃及和过红海：

a　逾越节预表基督同祂的救赎，充分地拯救了神子民脱离神公义的审判─出十二12～13。

b　要完全蒙拯救脱离法老的暴虐和埃及的奴役，以色列人需要出埃及并过红海。

c　新约信徒享受基督的救赎，蒙拯救脱离神的审判之后，还需要离弃世界并受浸─可十六16。

为着主，为着主的恢复，我们需要出埃及，脱离世界，并过受浸的生活，与祂是一，为着祂的建造。林前十二章十三节说“我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”马可十六章十六节说，“信而受浸的必然得救。”信就足以叫人得着救恩，脱离定罪，但我们还需要受浸，蒙拯救脱离撒但的霸占。相信是里面的，受浸是外面的，但这乃是一个见证，见证我们不是为着世界，乃是与主是一，为着祂的建造。我们天天都要脱离世界，借着与钉十字架的基督是一，过受浸的生活，而顾到神的权益和召会的建造。换句话说，我们要一直享受祂作筵席，使我们与祂是一，而脱离世界，过红海，过一个与祂联结而受浸的生活。

我要用三个点来总结。第一，我们需要天天过离弃世界并受浸的生活，与三一神联结，借着在灵中生活，与三一神、基督、基督的死、以及基督的身体联结。我们受浸时，借着呼求主的名，就享受那灵的实际。第二，逾越节、出埃及和过红海，乃是为着神的建造。这点乃是一个结晶，也是神救恩基础的方面，是在旧约的图画及新约的话语中揭示的。第三，愿我们不从这继续不断之救恩的过程中毕业，好让主将我们带到美地，不断享受祂一切的丰富，为着建造神的家，基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，也就是神救恩终极的目标。

让我们守节，让我们一直不断的享受基督作生命，这救恩要终极完成于神的建造。愿我们成为守节的人，为着主的见证，过离弃世界并受浸的生活。

在出埃及十五章，以色列人在红海边赞美神（1～20）；在启示录十五章，得胜者在玻璃海上赞美神（2～4）。他们都享受了神的救恩。他们唱诗赞美神，就像补充本诗歌二十五首所说，“所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！所以你们从救恩泉源欢然取水，欢然取水。就在那日，你们说：赞美主！呼求祂的名，将祂所行传扬在万民中，题说祂的名已经被尊崇。扬声欢呼！你们锡安的居民哪！因你们中间的以色列的圣者为至大！”（D. T.）