读经： 出十八，可一14~15，太六10、13，约三3、5，罗十四17，西一13

诗歌： 诗歌本746首

壹　神的国是神圣的范围，使神能按着祂意愿所喜悦的，成就祂的计划—可一15，弗一5：

一　神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围—太六10。
二　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受—民六23~27，西一13。

贰　出埃及十八章陈明神国的描绘，预表；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造：

一　这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一~八）：

1. 我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面—参腓三3~10。
2. 扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下—撒上十五9与注1。
3. 在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。
4. 战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。

二　叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人—出十八1、5、10~12，亚八20~23。
三　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）。
四　出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。

周一晨兴

叁　为着神在地上之居所的建造，我们需要在召会这神的国里过国度的生活—太十六18~19，罗十四17：

一　借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人—太二四14，启一5~6：

1. 神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度—可一14~15，徒八12。
2. 宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国—太四17。
3. 国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分—帖前二12。

周二晨兴

二　新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会—太四23，十六18~19：

1. 国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物—四23，徒八12。
2. 国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活—太五3，十六18~19，启一5~6、9：
   1. 诸天之国的实际（太五~七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。
   2. 因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活—罗十四17。
3. 没有国度作召会的实际，召会就不能被建造—太十六18~19：

周三晨兴

            a. 召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会—西一13，二19，弗四15~16。
            b. 国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造—太十六18~19，十八18，参约二十23。
            c. 信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里—弗二22。
       4.　召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治—西一12~13。

三　神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围—约三3、5~6、15：

1. 国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围—3、5~6、15~16节，十八36：
   1. 神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事—罗八2。
   2. 神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己—约三5，十五1~8、16、26。

周四晨兴

            c. 进入神国唯一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生—三5、15，约壹五11~12。
            d. 我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国—约三5~6。
            e. 我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里—罗八6。
       2.　神的国是光的范围—约三5，八12：
            a. 神圣的生命在神圣的光里照耀—一4，八12。
            b. 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光—约壹一5。
       3.　神的国是真理的范围—约八32，十四6，十八37：
            a. 真理就是三一神—父、子、灵—连同神的话—十四6、16~17，十五26，十六13~15，十七17，约壹五6。
            b. 真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活—约贰1，约叁1，约四23~24。

周五晨兴

       4.　神的国是恩典的范围—一14、16~17：
            a. 恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵，分赐到信徒里面—林后十三14。
            b. 恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切—约一14，彼前五10。
       5.　神的国是牧养的范围—约十10~11、15~17，二一15~17：
            a. 主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养—十9，十一25，西三4。
            b. 在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活—约二一15~17。
       6.　神的国是荣耀的范围—一14、18，十七22~24：
            a. 荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神—十二41。
            b. 神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围—太六13，帖前二12。

四　我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”—弗二22。

周六晨兴

• 晨兴喂养

可一14~15 约翰下监以后，耶稣来到加利利，传扬神的福音，说，时期满了，神的国已经临近了。你们要悔改，相信福音。

我们需要看见这件重要的事，就是国度乃是福音的内在素质。福音是为着国度传的，国度是神圣的范围，使神能成就祂的计划；也是神施行祂权柄，以达到祂心意的范围。国度是神达到祂目标的唯一途径。……福音的目的就是要得着国度，神的国乃是福音的目标。

神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受。这神的国是神的福音和耶稣基督福音的目标（马可福音生命读经，一三八、五六页）。

• 信息选读

出埃及十八章陈明神国的预表，描绘；在神的国里，作神居所的帐幕得着建造。这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17~25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一~八）。我们要实化国度和召会的建造，就必须弃绝肉体的良善和邪恶这两方面（参腓三3~10）。扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下（撒上十五与注）。

按照历史的顺序，出埃及十八章所描述的事件，是发生在帐幕的建造之后，并且是在以色列人带着帐幕起程往美地去之前不久（申一6~18）。摩西被神感动，在出埃及十七章之后插入这些事件，这表明在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力）被击败并征服之后。战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造（圣经恢复本，出十八1注1）。

叶忒罗是米甸的祭司（出十八1、5、10~12），代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人（赛二2~3，亚八20~23）（出十八1注2）。

西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13~22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11~25，参创四一45注2）。当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26~27，二十4、6）（出十八2注1）。

出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序。基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序（13注1）。

我们可以将出埃及十八章的图画应用到今天我们基督徒的光景中。我们从经历中知道，当我们的肉体被击败，不信的人就要归向我们。众召会积极传福音是好的。然而，我们若活在肉体里，不能战胜亚玛力人，我们也许多多劳苦传福音，但很少不信者会回转。我们若先击败并征服肉体，然后去接触人，传福音给他们，叶忒罗就会到我们这里来。这意思是说，不信的人会转向我们。当我们传福音是凭着活的灵，借着作工的十字架杀死肉体时，无论我们到哪里，人都会归向我们。不仅如此，西坡拉所表征的召会也要兴旺起来。因此，正确的传福音必须是国度。马太二十四章十四节说，这国度的福音必须传遍天下（出埃及记生命读经，六六三至六六四页）。

参读：出埃及记生命读经，第四十九篇；马可福音生命读经，第十三篇；圣经中的基本启示，第六至七章。

• 晨兴喂养

太二四14 这国度的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。

徒八12 及至他们信了腓利所传神的国和耶稣基督之名的福音，连男带女就受了浸。

我们是在神圣三一之神圣分赐之下的人，今天需要活在诸天之国的实际里。我们需要在召会中过国度生活，在神圣生命里发展自己，直到我们达到成熟；然后我们要丰富地进入我们主和救主耶稣基督要来的国（新约总论第六册，一九四页）。

• 信息选读

我们一信主就是信徒。然而，马太二十八章十九节说，我们信主是来作主的门徒。圣经一面称福音为恩典的福音，这恩典的福音，是要我们借着信，成为信徒。另一面又说这福音乃是国度的福音，为叫我们成为主的门徒，就是一个受主操练，受主管治，受主管教，受主权柄对付的人。恩典的福音是说，神乐意白白将恩典赐给我们，只要我们相信，就能得着这恩典。另一面，这福音也是国度的福音，是神借着福音，要把你我这个人带到一个管治之下，把我们带到属天的王权之下，好使我们成为神的国度，成为受神权柄管治的一分子（国度之于信徒，一○三至一○四页）。

有些人也许争辩说，新约说到生命的福音、恩典的福音和得救的福音。然而，这一切都是国度的不同方面。国度是中心、轮轴，一切别的项目可视为轮辐。所有的轮辐都以轮轴为中心。生命的福音是为着国度，得救的福音是为着国度，赦罪的福音也是为着国度。福音这一切不同的项目，都是为着国度。国度乃是真正的福音。我们的观念需要改变。从前我们也许以为福音就是福音，国度是另一回事。我们知道我们需要福音，但可能把国度归为将来的事。这绝对是错的。国度就是福音。如果你不认识国度，你就没有完全地认识福音。我们若要完全地认识福音，就必须认识国度乃是包罗万有的福音。主耶稣和祂的门徒都传神的国为福音（国度，八至九页）。

福音是为着国度。传福音的目的是叫人进国度。宣扬福音是叫人得救、合格且被装备，好进入国度。……国度的福音把背叛的罪人带进召会。但现在我们需要看见，召会的实际是什么。召会的实际就是国度。你若是为着召会而得救、洗净并重生，那就是说，你是为着国度的实际经历了这些事（创世记生命读经，五七四至五七五页）。

福音乃是神所计划、应许并成就的（弗一8~9，徒二23，罗一2，林后五21，徒三15），是神的大能，要救一切信的人（罗一16），使他们与神和好（林后五19），由神重生（彼前一3），成为神的儿女（约一12~13，罗八16），并享受祂一切的丰富和福分为产业（弗一14），因此这是神的福音。这福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里（帖前二12），有分于神生命的福分，因此也是神国的福音。所以福音完全的内容，与新约及其一切遗赠的内容相同。我们相信这福音时，就承受三一神以及祂的救赎、救恩、神圣的生命，连同这生命的丰富，作我们永远的分（马可福音生命读经，五九页）。

参读：新约总论，第一百五十七至一百五十九篇、二百四十至二百四十二篇。

• 晨兴喂养

太四23　 耶稣走遍加利利，……施教，传扬国度的福音……。

十六18~19 ……我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。

在马太十六章十八至十九节中，“召会”与“诸天之国”二辞交互使用。主首先说，“我要把我的召会建造……”；然后又说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”这指明国度需要开启，召会才能建造起来。换句话说，开启国度乃是开始建造召会的路（马可福音生命读经，一三八页）。

圣经首先陈明国度，然后陈明召会。哪里有诸天之国的掌权，哪里召会必被建造起来。哪里有一班人接受诸天的行政管理，哪里召会就产生了。所以看起来是国度的出现产生了召会（国度与召会，一七页）。

• 信息选读

我们已经看见，任何一种生命就是一个国度，因此国度就是生命本身。神的国度就是神的生命，但召会不是生命，生命也不是召会。召会是生命的产物。神圣的生命就是国度，这生命产生了召会。新约的观念是福音带进国度。福音不是带进召会，乃是产生召会。因此，福音带进神的国度，福音也产生神的召会。这就是为何福音在新约里称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。新约没有一节告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音生出并产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果、产物。你能看见，国度与召会的关系是非常密切的。新约说到传和平为福音（弗二17）。这和平产生召会。然而，没有一节告诉我们要传召会。圣经也告诉我们要传赦罪（路二四47），传国度的福音，但从未说要传召会，因为召会是所传之事的产物。

在马太十六章十八至十九节主告诉彼得，祂要把祂的召会建造在彼得从父所领受基督的启示上。此后主立刻对彼得说，“我要把诸天之国的钥匙给你。”（19）没有国度作生命的实际，召会绝不能产生或建造起来。要产生召会并建造召会，我们就需要国度。实际上国度乃是召会的实际。我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。

在召会里，我们乃是在神圣生命里生活、行动、活动的信徒。结果，就有这神圣生命的彰显。这神圣生命的彰显就是国度，就是这生命的实行，这神圣生命的实行乃是在召会里。现在我们能看见，国度是召会生活的实际。只要神圣的生命在这里，国度就在这里。只要神圣的生命活出来，国度就存在（长老训练第二册，四五、五一页）。

我们是借着活在国度里，而团体的经历神圣三一的分赐；看见这点对我们是很重要的。我们团体的活在国度生活里，自然而然就过召会生活。国度生活带进召会生活（新约总论第六册，二○○页）。

参读：长老训练第二册，第四章；国度之于信徒，第一至三篇。

• 晨兴喂养

西一12~13 感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。

召会是借着诸天的掌权得着的。因为诸天的国能够在一班人身上施行权柄，所以那一班人能够被建造成为召会。至此我们需要把重点再说一遍。为什么召会产生了？为着带进国度！召会如何产生？借着国度的权柄！神的目的是要将祂诸天的管治带到地上，而在召会之外，祂的目标就不能达到。祂需要一班人服在诸天的管治之下，使他们在这管治之下建造成为召会（国度与召会，一九页）。

• 信息选读

国度的钥匙给彼得，是为使召会能够被建造〔太十六18~19〕。哪里没有国度的权柄，哪里就没有召会的建造。任何人拒绝服在国度的权下，他最多只能是一个得救的人；他绝不能被建造在召会的建筑里（国度与召会，一七页）。

我们已经迁入一个范围，在那里我们是在爱中凭着生命受管理。在此，我们在属天的管理和约束之下有真正的自由，就是在爱中、凭着生命并在亮光下的正当自由。这就是蒙拯救脱离黑暗的权势，迁入神爱子的国里。在这国里，我们享受基督，并过召会生活。在这里没有意见，没有分裂（歌罗西书生命读经，四二页）。

神的国就是神的掌权，乃是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。只有神的生命能领悟神的事物。因此，人要看见或进入神的国，就需要由神的生命所重生。可见，国度总是与生命有关。

神的国不但是神的掌权，也是神圣的领域或范围。要有分于神的掌权，并在神圣的范围里，我们就需要神圣的生命。唯有那些有神圣生命的人，才能在神圣的范围里，并有分于神圣的国度。无论我们人的生命多么美好、清洁、纯洁，都不能领悟神圣范围里的事物，并且没有资格进入神圣的国度。唯有神圣的生命才有资格在神圣的范围里（真理课程三级卷四，四至五页）。

我们所领会的神的掌权，常常就像这样：每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方一只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进入人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四三页）。

神的国乃是由祂神圣生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着神圣的生命掌权，而在祂这神圣生命中，彰显祂自己。这开始于旧约的圣徒，在今世的召会得成具体，在千年国的新耶路撒冷得着完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地（真理课程一级卷二，二一七至二一八页）。

参读：国度与召会，第一至三章；歌罗西书生命读经，第四篇。

• 晨兴喂养

约三5　 耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。

　八12 ……耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。

进入神国唯一的路，乃是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，四○至四一页）。

• 信息选读

当我们呼喊主的名，那神圣的灵就进到我们里面，重生我们，把我们生入了神的国。虽然你对神国的事知道得很少，在你里面的灵却知道这国的事。在你灵中那神圣的生命认识神的国。……我们所以认识，因为我们已经生入了神的国（约翰福音生命读经，一二三至一二四页）。

要活在神里面，就必须活在生命之灵的律里面。这就必须活在灵里，因为生命之灵的律是在灵里。这也必须活在生命的感觉里，因为生命的感觉就是生命之灵的律的感觉。我们若跟从生命的感觉，定规是体贴灵，而活在灵里。我们若体贴灵，也必是活在生命之灵的律里面。我们活在生命之灵的律里面，也就是活在神里面。结果，我们所活出来的就是神。神就是生命，所以我们所活出来的也就是生命，我们也就是一个生命人（生命的认识，一二三页）。

保罗……作见证说，他“在路上看见一道光，比日头还亮”，四面照着他（徒二六13），不仅如此，主对他说，“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”（14）由于这光的照耀和主的说话，大数的扫罗就蒙拯救脱离黑暗的权势，被迁入另一个范围，就是光的范围，也就是神爱子的国（歌罗西书生命读经，四四页）。

我们听见了话，接受了生命，这生命就成为在里面照亮的光，来光照我们。基督这神圣的生命在我们里面作生命的光照亮，我们就在祂的光照之下。我们凭着接受话由神而生，就有神圣的生命，永远的生命，这生命且成为在我们里面照亮的光（新约总论第三册，三八页）。

光是神在祂彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质（约壹三8）。感谢神，祂已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里（徒二六18，彼前二9）。神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行（圣经恢复本，约壹一5注3）。

实际，就是三一神（约一14、17，十四6，约壹五6）。这三一神是包藏在祂的话里，所以祂的话也是实际。……我们乃是在这话的实际里得以圣别（约十七17注1）。

父的话带着父的实际。当神的话说，“神是光”，这话就带着是光的神。所以神的话是实际，真理；不像撒但的话是虚空，谎言（约八44）（十七17注3）。

〔约贰一节的真实，〕原文与真理同字。……本辞在此是指启示出来的神圣实际—三一神在子耶稣基督里分赐到人里面—成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活（约三19~21），并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神（四23~24）（约贰1注3）。

参读：新约总论，第二百五十至二百五十三篇；神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇。

• 晨兴喂养

帖前二12 要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。

彼前五10 但那全般恩典的神，就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。

恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子以及作应用的那灵（林后十三14），分赐给信徒。恩典的源头、恩典的元素和恩典的应用，属于神圣三一的三个身位，作我们的一切。

恩典的意思是：“神是一切，神作一切，神给一切。”我们有什么不是领受的？我们领受了一切。我们领受了恩上加恩，而这恩典就是神自己（罗马书的结晶，二五二至二五三、二七四页）。

• 信息选读

基督这位好牧人，……以神的生命喂养祂的羊。……如今主从里面在生命里喂养我们。我们在里面有祂作我们的牧者，就是作属于生命并在生命里的牧者。活的基督是我们的牧者，不仅赐我们生命—祂对我们就是生命。主活在我们里面，实际上就是祂的牧养。基督作我们的生命并活在我们里面，借此牧养我们（新约总论第二册，二九二至二九三页）。

荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神。神的荣耀对亚伯拉罕是极大的吸引，将他从世界分别出来归给神。神的荣耀也是极大的鼓励和力量，使亚伯拉罕能以跟从神（创十二1、4）。

彼后一章三节说，神用祂自己的荣耀和美德呼召我们，或呼召我们到祂自己的荣耀和美德。此外，彼前五章十节说，神召我们进入祂永远的荣耀。按提后二章十节，神的救恩乃是连同着永远的荣耀。这指明永远的荣耀是神救恩的终极目标（罗八21）。神的救恩领我们进入祂的荣耀（来二10）（新约总论第一册，一三一页）。

帖前二章十二节说，“要叫你们行事为人，配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。”神的呼召是照着祂的拣选，也是随着祂的拣选（一4）。信徒从前是拜偶像的人（9），在撒但的国里（太十二26）。现今借着在基督里的救恩，他们蒙了呼召，并已信入神的国；这国乃是他们在神圣的管治下，带着进入神荣耀的指望，敬拜并享受神的范围。神的荣耀与祂的国度并行。

保罗在帖前二章十二节劝勉信徒，要他们行事为人配得过神。如果他自己行事为人配不过神，他怎能劝别人这样作？他在这事上……立了榜样，给信徒效法。十二节指明，行事为人配得过神，与进入神的国并被引进神的荣耀有关（帖撒罗尼迦前书生命读经，一二三页）。

神的国乃是神掌权的范围，使祂能彰显祂的荣耀，以完成祂的定旨。在神的国里，所注重的不在于吃喝，乃在于公义、和平并圣灵中的喜乐（新约总论第九册，一○二页）。

今天信徒在召会中过国度生活，因召会在今世是神的国（……林前六10，加五21，弗五5）。这是一件非常实际的事，包含许多操练。

在歌罗西四章十一节，使徒保罗与歌罗西的信徒交通时，告诉他们，他的同工是为着神国的工人，这指明他们为着建立并建造众召会，在福音工作上所作的，乃是为着今天神的国。这就是说，神的国实际上是今天召会的实际，召会乃是使徒与他的同工所建立并建造的（新约总论第六册，一八二、一八四至一八五页）。

参读：真理课程一级卷二，第二十三课；国度，第三至六章。

诗歌746首 国度-里面的统治 （英942）8888 降B大调 3/4

1. 神的国度今在地上，是神掌权在我心里；乃是基督活我里面，作主作王统治管理。
2. 基督生命同祂权柄，使祂登极在我心中，管理全人每一部分，规律一切言语行动。
3. 基督在我心中登极，就在我心建祂国度，稳定祂的全权统治，为着神旨各方铺路。
4. 借着祂在我心执政，祂將生命向我供应；当我让祂作主作王，我就得享祂的丰盛。
5. 借着祂在里面管治，祂的丰满在我建起；当祂里面国度掌权，祂的身体就得建立。
6. 借祂里面属天管治，我像天上国民活着；借着我肯服祂权柄，祂的国度实现於我。
7. 在这属天范围活着，带着祂这属天王权，属天光中行动、爭战，直到国度在地实现。

未经讲者审阅，仅供追求参考

神的救赎、拯救、供备和启示的目标，乃是要建造祂在地上的居所。神的目标就是祂的建造，祂团体的彰显。要实现这个目标，神的子民必须在神的国里，活在神的管治之下。这就是本篇信息的中心思想。出埃及十八章是一段插进来的话，不是照着历史、年代的顺序。十九章起乃是记载神的启示和祂居所的建造。为什么会有十八章这段插进来的话呢？因为神的百姓必须活在神的国里，活在神的管治之下，才能领受建造神居所的启示，而十八章乃是神国的描绘。

一　神的国是神能施行祂权柄，以达成祂心意的范围─太六10。

神有祂的意愿、喜悦、祂心头的愿望、和祂计划所要作的。为此，神需要有一个范围，这范围事实上就是地。如果地的范围充满背叛、风波，没有秩序，神就无法达成祂的心意。所以，祂需要先把国度带进来，在祂的权柄之下建立秩序，使祂能照着祂的心愿，作祂所要作的。

二　神的国就是神的管治、掌权，连同其一切的福分和享受─民六23～27，西一13。

国度和管治乃是联于许许多多美妙的福分；这是一个蒙福的范围，是神爱子的国，也是一个享受的领域。

一　这描绘是在与亚玛力人的争战之后才陈明出来，这事实表征，作神仇敌的肉体受到对付时，国度和君王职分就立刻进来（参加五17～25），作基督身体的召会也得着建造（参王上一～八）：

亚玛力人来侵犯时，必须被击败，随即国度就被带进来；在这国度里，才能有神的建造。

1　我们要实化国度和召会的建造，就必须完全弃绝肉体的良善和邪恶这两方面─参腓三3～10。

2　扫罗之所以失去君王职分，是因他没有灭尽亚玛力人，却将该灭之物中上好的留下─撒上十五9与注1。

3　在经历神完满的救恩时，国度的来临是在神百姓蒙拯救脱离撒但（法老）和世界（埃及），以及肉体（亚玛力人）被击败并征服之后。

4　战败亚玛力人后，就需要国度作范围，环境，使神在地上的居所得着建造。

若众地方召会中没有国度，没有国度的生命和生活，就不可能有建造。国度乃是一个范围，在其中建造才得以进行。

二　叶忒罗是米甸的祭司，代表转向神的外邦人，成为在国度里寻求神的人─出十八1、5、10～12，亚八20～23。

三　西坡拉是摩西被以色列人弃绝期间所娶的外邦妻子（出二13～22），预表基督被以色列人弃绝时，所娶为妻子的外邦召会（罗十一11～25，参创四一45注2）；当国度来临时，召会中的得胜者要有分于国度，作国度里管治的权柄（启二26～27，二十4、6）。

四　出埃及十八章十三至二十六节描绘国度的权柄与次序；基督，由摩西所表征，是权柄的元首；在基督的作头之下，一切都有次有序。

请注意“有次有序”这个描述。当召会在积极一面有正确的次序，对圣徒们乃是极大的福分。圣徒们能感觉召会是在平安中，有生命在涌流，也有对主的享受，并且也能够往前。然而，若是召会中因着种种原因，特别是因着领头弟兄们的情形，而失去正确的次序，圣徒们就会受苦；这是很严肃的事。

十八章十三至二十六节说，“第二天，摩西坐着审判百姓，百姓从早到晚都站在摩西旁边。摩西的岳父看见他向百姓所作的一切事，就说，你这向百姓作的是什么事？你为什么独自坐着，众百姓从早到晚都站在你旁边？摩西对他岳父说，这是因百姓到我这里来求问神。他们有争执的时候，案件到我这里来，我便在两造之间施行审判；我又叫他们知道神的律例和法度。摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓必都疲惫；因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话；我为你出个主意，愿神与你同在。你要在神面前代表百姓，将案件带到神那里；又要将律例和法度教导他们，指示他们当行的路，当作的事。你也要从众百姓中拣选有才能的人，就是敬畏神、诚实可信、恨不义之财的人，派他们作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，管理百姓，叫他们随时审判百姓；大事都要带到你这里，小事他们自己可以审判。这样，你就轻省些，他们也可以同担这担子。你若这样行，神也这样吩咐你，你就能受得住，这百姓也都可以平平安安的归回他们的地方。于是，摩西听从他岳父的话，按着他所说的而行。摩西从以色列人中拣选了有才能的人，立他们为百姓的首领，作千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长。他们随时审判百姓，有难断的案件就带到摩西那里，但各样小事他们自己审判。”

在此，我们看见摩西是个温柔的人，他听从岳父的话，并从岳父得了成全。我们若按照天然的观念读这段经文，或许觉得其中所描绘的很像组织或阶级制度。事实并非如此，这里没有阶级制度；摩西乃是预表基督作为权柄的元首。基督作为权柄的元首，当祂众百姓在行程中，祂要在他们中间建立祂的国度，带进祂的管治。所以，摩西拣选一些敬畏神、诚实可信、不求自己利益的人，派他们作首领管理百姓。请注意，这是按着他们的度量；有些人被派作十夫长，照顾十个人。这十个人的事，不需要带到摩西那里；十夫长可以牧养他们，解决他们中间的事。依此类推，有些人是五十夫长、百夫长或千夫长。

有了这样的管理，就有秩序与和谐，摩西就不会太劳累，百姓也能有平安。在召会中应当有平安，圣徒们应当享受平安。要注意，这些领头人没有一个是选举产生的，没有民意调查，没有选举和投票；他们是被派立的。众召会中的领头职分乃是派立的，并且领头者各有不同的度量；他们是按照各人的性能、信心的度量、恩典的供应而接受职分。按出埃及十八章这幅图画看，当各人都接受自己的那分安排，众人就都有平安与和谐，而有一种甜美的感觉，有神的同在，让神能照着祂所要的作一切。

行传二十章二十八节说，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为…全群谨慎，牧养神的召会。”这里说监督乃是圣灵所立的，是圣灵显明的，为要牧养神的召会。李弟兄离世后，我们一直非常尊重这件事，就是尊重圣灵的显明。然而在十四章我们也看见，使徒在各城各召会中设立长老。二十三节说，保罗和巴拿巴“二人在各召会中为他们选立了长老”。不仅如此，保罗也指示在革哩底服事的提多，为了维持召会的秩序，要在各城设立长老。在提多书一章五节，保罗告诉提多：“我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。”所以，在主的话语里有这样的事实：召会中的领头者是设立的，不是选举的。

在歌罗西一章末了，保罗说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟的献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。”（28～29）正如保罗警戒各人，因着这是个训练，我也希望众人能在这事上接受警告。这是一件严肃的事。如果在召会中，有人设立自己为领导人，看自己过于所当看的，甚至将他所在的召会建立为高寨，自行其事，不受管束，我要在主的名里，就是在身体元首的权柄里向你们保证：主乃是生机的在各处行动，要调整一切不正确的、脱序的情形。

在召会中，主的工作可能因着某些人的情形而受拦阻，这是很可惜的。有些召会兴起来时很有盼望，后来却无法往前，因为有人在那里擅自专权。有些人的确是圣灵显明的，也是同工设立的，有某种的度量；但他应该有感觉主量给他的有多少。然而，有些人对主所给的限度没有感觉，总觉得自己可以管更多人。有位弟兄曾说自己认识年轻人，知道怎么照顾年轻人；至终，年轻人的工作揽在他手里，就被毁掉了。主定意要建造祂的居所，为此祂必须建立一个国度；主要在众召会里，生机的建立一个国度。

一九七一年，我和一些人在与李弟兄交通后，从芝加哥移民到底特律。那时我们在神面前有一种感觉，我们三个人应当负起责任，这是那灵所显明的。李弟兄来的时候，我们与他一同聚集，把这件事摆在他面前，请他作决定；我们不愿意作任何决定，因为这是神的家。然而，今天有些弟兄对这样的事并不敞开，他们在这样的事上没有蒙光照，不愿意接受交通。有位弟兄不应该领头，却还设立另外的人来领头，这完全不合式。

主正在行动，要在众召会中建立祂的国度，为着建立祂的居所。所以，在身体里有一个无法阻挡的生机行动，要对付一切脱序的情形。我们需要直接接触主，对祂说，“主阿，我在这里，请你看我的事奉：我应不应该在这里？应不应该作这样的事？我在这里是为着你，为着召会。”如果我们都能服从主的带领，直接响应国度的生命，这会非常美好。若不是这样，主会有所行动，祂会借着一些代表元首和身体的人有所调整；因为这样脱序的情形会让圣徒受折磨，受痛苦。我们要尊重主独一的元首权柄，也要尊重正确的代表权柄，好叫主能在众召会里，建立祂国度的次序。

几年前，有些弟兄们有负担要在美国东南部某地建立召会。同工们在交通中访问他们，感觉这些弟兄们很简单，很纯洁。主在那里有生机的发展。几个月前，弟兄们在那里建立了召会。为此有弟兄对他们讲了一篇信息，按照提摩太前书分享召会的功用。信息末了说，一个召会要开始，需要一些弟兄暂时在一些实际的事务上领头；但这些弟兄不需要设立自己为什么，只要简单的服事。如果主给我们的那一分，是帮助召会设立账户，找到聚会的地方，这非常好。所有的弟兄们都需要放手，让主这位元首，在适当的时候，借着代表祂的同工，设立领头的职分；这样每个人都会有平安。

在主恢复的众召会中，我们都需要这样单纯和纯洁。有些弟兄们素来正确的尽功用，但到了某个时候，他们也可能需要重新考量自己事奉的重点。他们若觉得自己应该花大部分时间牧养圣徒，就可以让一些较年轻的弟兄们尽功用；年轻的弟兄们也许有更大的一分，能被主兴起，照料许多的事，这会非常美好。在此没有风波，没有争竞，没有分门结党，没有个人的利益。愿主得着这一个。

这是很重要的一段，说到实际的过国度生活，启示我们如何在作为国度的召会里，在神圣生命中过国度的生活。国度的福音和国度的出现产生召会。召会是国度的实行，我们在其中过国度的生活，使召会能得建造，至终带进国度的实现。

一　借着国度的福音，神将人带到诸天掌权的管治之下，使他们成为祂的国度，就是受祂权柄管理的人─太二四14，启一5～6：

我们都盼望国度福音的白马能够往前开展（六2），把许许多多的人带到诸天的管治之下。

1　神的国是福音；因此，我们要认识福音就需要认识国度─可一14～15，徒八12。

2　宣扬福音是叫背叛的罪人得救、合格且被装备，好进入神的国─太四17。

3　国度的福音将信徒带进神圣管治的范围里，使他们在神圣的国里，有分于神生命的福分─帖前二12。

我们福音的传扬必须有冲击力，能把人从撒但的权势里带出来，迁入神爱子的国里（西一13）。

二　新约首先陈明国度，然后陈明召会；国度的出现产生召会─太四23，十六18～19：

圣经里没有召会的福音，只有国度的福音，要求人悔改（太三2，四17）。在行传十七章三十节保罗说，“世人蒙昧无知的时候，神并不鉴察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”神要求各处的人悔改，被带到神的管治之下。

1　国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会乃是这生命的产物─四23，徒八12。

对于神的国有两个观点，一个是客观的，就是神管治宇宙中的一切；这与人的观念相符合。人的观念认为国度有管治者，有管治的范围，并有受管治的属民。然而，我们还要从生命的观点看国度。以植物国度为例，不会有某种仙人掌因为长得特别高大而管理别的植物。动物国度也是如此，不会有某种袋鼠因为长得特别壮硕而管理其他动物。植物国度是植物生命的总和，动物国度是动物生命的总和。神的国是神圣生命的总和，这个生命就是神自己。所以从这面看，国度就是生命；召会乃是这生命的产物。

2　国度是召会的实际；因此，我们离了国度的生活，就不能过召会生活─太五3，十六18～19，启一5～6、9:

如果一个地方召会里没有正确的秩序，即使这个召会外表上是正确的地方召会，也没有召会的实际；这是一件可悲的事。我们离了国度的生活，就不能过召会生活。若有弟兄们看自己过于所当看的，自立为领头人，那就表明他们里面国度生命的感觉不够；换句话说，他们里面神的生命不够。我们若有足够的生命，这生命会使我们清明冷静，知道什么不是我们的分。罗马十二章二至三节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。我借着所赐给我的恩典，对你们各人说，不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”连看自己过于所当看的，都会使召会失去正确的秩序。一个人心里所想的，就决定他的态度，圣徒们也会感觉得到。所以，我们里面需要有国度生命作我们的实际；这样，我们就能感觉到我们的度量有多少，知道我们的那一分在那里。我们也许是十夫长，也许是五十夫长；家中聚会就是十个人，区聚会就是五十个人，比较大的区就是一百个人，其中都需要正确的领头者。

a　诸天之国的实际（太五～七）乃是召会生活的内容；没有国度的实际，召会就是空洞的。

人子行走在金灯台中间，祂知道众召会的实情。或许主会像在启示录里所说的，向某个召会的使者说，“你的召会是空洞的，而你是那个空洞的因素，因为在那里没有国度生活。你没有过国度生活，却想要领头。”事实上，人若过国度生活，就不会想要领头，反而只愿意服事、牧养、宣扬福音、照顾圣徒。当神成为人时，即便祂是君王，祂却说祂来不是要受人的服事，乃是要服事人（太二十28）。这就是国度的生命。无论谁想要为首，就必作众人的奴仆（可十44）。

b　因着国度的生活带来召会生活，所以我们团体的活在国度生活里，自然就过召会生活─罗十四17。

3　没有国度作召会的实际，召会就不能被建造─太十六18～19：

事实上，同工们乃是神的奴仆，他们在照顾召会时也非常受限制，只能讲那么多。他们不见得能说，“我一再的访问这个地方，我在这里这么久，弟兄们，这里没有建造。”他们若这样说，圣徒们也许会生气，会被冒犯，只因弟兄们把真相告诉了他们。然而，身体会知道这种情形。我要问那些在主恢复里几十年的人：“你们希望你们的召会生活就是这样么？”你也许说，“我参加了成千次的聚会，成百次的特会和训练，并且我作了许多事；”但主可能会说你从来没有被建造到召会中。当你祷告的时候，你完全是单独、独立的。主说祂要建造祂的召会（太十六18）；这是最大的预言，也是神目标的所在。这是我们在这里的原因；为此，我们需要有国度作实际。

a　召会是借着国度的权柄产生的；当国度能在一班信徒身上施行权柄，那一班信徒就能被建造成为召会─西一13，二19，弗四15～16。

当弟兄们去访问召会时，他们会看领头弟兄们中间的情形，他们的所是就反应出召会的光景。众人是否团体的活在国度的权柄之下，主能否在众人身上施行祂的权柄？主不是用铁杖辖管我们，那是向着列国（启二26～27）。权柄是借着耶稣的照耀，借着生命的流通而施行。我们乃是在神爱子的国里，在爱里没有惧怕（约壹四18）。我们是在生命里、在光中、在爱里受管治。因着我们愿意受管治，国度就能施行权柄，我们就能被建造。

b　国度钥匙的赐给，是为使召会能够被建造─太十六18～19，十八18，参约二十23。

“国度的操练为着教会的建造”一书，是李弟兄面对极大的风波时所释放的信息，其中说到国度的钥匙乃是为着关锁阴间的门，对付意见、己和魂生命，使召会能被建造。

c　信徒不活在国度的实际里，就不能被建造到召会的结构里─弗二22。

这应当使我们里面有一个简单的祷告：“主阿，赐我恩典，使我能被建造到召会的结构里，使我能成为建造的一部分。”当你成为建造的一部分，成为结构的一部分，你就知道你是不能震动的国的一部分（来十二28）。时候将到，主要震动天地，凡是能震动的，都要被震动；但我们所领受的是不能震动的国。我们应当感觉到，我们所在的召会是扎实的，是不能震动的，是在复活的生命里，而我们被建造到其中。弟兄们有次有序，他们在神圣的生命里是不能震动的，是在基督连同祂权柄的管治之下。我们感受得到，我们是在全地上最安全的地方，就是在建造起来的召会里。

4　召会作为神的国，乃是神爱子的国，是最喜乐、最喜悦的地方，我们在其中受生命、光和爱的管治─西一12～13。

按神在创造里的安排，男人是女人的头，而基督是男人的头。男人要怎样将一个女人带到他作头的权柄之下呢？是用他的力量么？如果作丈夫的不知道怎么爱他的妻子，像基督爱召会一样，他就不知道怎么照料召会（弗五23～25）。基督为召会舍了自己，所以，你需要在爱里领头，在光中领头，在生命里领头。举例来说，我的妻子在厨房墙上挂了一个月历，以便注记一些约定的事情。年底到了，我觉得需要替她买一个明年的月历，我就到店里买了一个新的月历。这是很简单、很微小的一件人性里的事。同时，我还买了另外一样礼物，就是出埃及记的恢复本圣经。当我把月历给她时，她很得顾惜；当然，恢复本圣经是更有价值的。主就是这样管治我们；祂是借着顾惜和喂养，施行祂的权柄。你不会马上感觉到那个权柄，你只知道光在那里，爱在那里，然后你就被征服，自然的喜欢留在那个范围里。这就是神爱子的国。仇敌一直欺骗我们，叫我们不要受权柄的管治，免得被压榨而失去自由；那是谎言。你若参加全时间训练，你不会在律法之下，你乃会在国度的管治之下。学员们可以作这样的见证，这里的空气非常令人喜悦，满了爱，满了光。这里的光非常明亮，但同时又有爱遮盖光所暴露的一切。

三　神的国是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围─约三3、5～6、15：

这就是为什么我们需要重生，再生一次，从上头生，从那灵生。我们借着第一次的出生，有分于人的国；又借着神圣的出生，有分于神的国，这是一个神圣生命的范围，需要有神圣的生命。多年前，李弟兄要我在职事站办公室建立一个图书馆。我因此接触到一位弟兄，他有负担出版彭伯（G. H. Pember）、潘汤（D. M. Panton）、郭维德（Robert Govett）等人关于国度的著作。这位弟兄对国度的真理非常有负担，却似乎不认识国度的生命。前面的信息提到哈拿的职事，借着哈拿产生了撒母耳，带进国度。哈拿的职事，就是今天主恢复的职事所给我们看见的，一切都在于生命。盼望你们能好好读李弟兄著的“国度”一书，这本书几乎全都说到国度生命的一面。我们中间还有一些书，如“诸天之国的要义”、“新约总论”第八册，是关于国度的真理。然而，我们的负担，我们所着重的，乃是国度生命的一面。

1　国度不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围─3、5～6、15～16节，十八36：

国度就是神圣种类的范围。我们由神而生，与神乃是同一种类。关于“种类”（species），有些字典解释为：有生命之物因着共有的特征，就能标以同样的名称，因而归为同一种类。我们与神共同享有的名称就是“神”。神是在神格里的神，按性情说祂属于神圣的种类。神的确是我们的父，我们由父神而生，在生命、性情、构成、外表和彰显上与祂一样，但无分于祂的神格，也不是受人敬拜的对象。这使我们能进入神的国，成为神的种类。所以，神的国是生命的范围，也是神人的范围。

a　神掌权治理我们，实际上不是外面的事，乃是神圣生命本能的事─罗八2。

b　神的国乃是由神的生命所构成的生机体，成为祂掌权的生命范围，祂在其中凭着祂的生命掌权，而在神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己─约三5，十五1～8、16、26。

c　进入神国惟一的路，乃是接受神在基督里作生命，并得着神自己；这就是重生─三5、15，约壹五11～12。

d　我们已经生入了神的国，如今在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国─约三5～6。

我们的肉体乃是一只抵挡神国的手，我们的魂生命也与神的国敌对；但是在我们重生的灵中那神圣的生命认识神的国，尊重神的国，敬重神的国，并且与神的国是一。

e　我们凭生命的感觉活在神的国这神圣生命的范围里─罗八6。

诗歌七百四十六首说到国度里的统治、管治。只有那些在生命里发展神圣生命感觉的人，才能实际的活在神的国里。每种生命都有其感觉。生命越高，感觉越敏锐。在我们重生的灵里神圣的生命，不仅认识神的国，更使我们有感觉，要联于基督，因为生命就在祂里面。在任何时候，这种生命的感觉都会使我们知道自己在那里。

有位亲爱的弟兄，在聚会里说了一些话，使我觉得有点受搅扰，但并没有被冒犯。几天之后，他也感觉不安，就写信给我；这就是生命的感觉，叫他感觉需要有交通。但我回答他，我没有被冒犯，他也没有犯错。我们都是在错中学。我没有因此受伤，那只是短暂受搅扰的感觉而已，很快就过去了。我们里面国度的生命，会带领我们知道我们说了不该说的话。圣徒们在聚会中分享信息，都想要说得完全，不想犯错，但那几乎是不可能的。然而，我们总要顺着生命的感觉而行。

有些亲爱的圣徒没有好好发展他们生命的感觉，只知道要彻底的对付良心，想要有无亏的、清洁的良心。然而，基本上他们所在意的，是要自己不受定罪，有清洁的良心；结果，他们成为合乎伦理的人，却不是神人。若是你因着骄傲作些事，良心会搅扰你，使你悔改，寻求赦免。若是你在天然的生命里很谦卑，就不会受搅扰，因为良心是受对错、伦理所管理。我们不该只在意对错，乃要在生命的范围里，向生命作出反应。此外，有些圣徒不让十字架对付他们的主观，所以无法分辨灵与魂。另有人让自己的个性一直发展，以致他们的乖僻将他们全人吞没。我们需要在神圣生命里长大，经历十字架，好被带到复活里。我们需要凭生命的感觉，活在国度里。我们也需要进入职事的信息，认识关于生命的感觉。我们可以读“生命的认识”、“再论生命的认识”、以及“生命的基本功课”等书，操练发展生命的感觉。如果我们感受不到这生命，就无法活在国度里。

2　神的国是光的范围─约三5，八12：

a　神圣的生命在神圣的光里照耀─一4，八12。

b　光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显的时候，那个彰显的性质就是光─约壹一5。

在马太十六章，主告诉祂的门徒说，“你们…有人还没有尝到死味，必看见人子在祂的国里来临。”（28）在马可九章，祂说那就是“神的国带着能力来临”（1）。主说了这话，就将三个门徒带到变化山上，在他们面前变了形像，脸面发光如日头（太十七1～2）。这给我们看见，国度就是耶稣照耀我们（参国度，二一至二二页）。我们乃是在救主耶稣的照耀之下，过国度生活。

3　神的国是真理的范围─约八32，十四6，十八37：

a　真理就是三一神─父、子、灵─连同神的话─十四6、16～17，十五26，十六13～15，十七17，约壹五6。

b　真实是启示出来的神圣实际，成为我们的真实与真诚，使我们过一种与神圣之光相符的生活─约贰1，约叁1，约四23～24。

在这里没有政治，因为神恨恶政治。在仇敌背叛之后，神没有打发天使，或是派代表与仇敌协调或调停；神乃是要征服仇敌。我们若是在光中，就是真实的，真诚的。

4　神的国是恩典的范围─一14、16～17：

在神的国里，三一神乃是在享受里作我们的一切。

a　恩典乃是三一神在祂的成为肉体里，由作源头的父、作元素的子、以及作应用的那灵，分赐到信徒里面─林后十三14。

我们在召会生活中，就是在神的国里，乃是在三一神的分赐之下。这位三一神是全般恩典的神（彼前五10）。使徒保罗在他的书信里多次说到主的恩与我们的灵同在（加六18，腓四23，门25）。在启示录二十二章，神对众召会末了的话乃是：“愿主耶稣的恩与众圣徒同在。”（21）

b　恩典是神成了我们的享受；恩典的意思是：神是一切，神作一切，神给一切─约一14，彼前五10。

你愿意神作你的享受么？很简单，你只要说，“主阿，求你天天作我的享受，直到永远。”你就会经历神是一切，神作一切，神给一切；这是何等的国度生活。

5　神的国是牧养的范围─约十10～11、15～17，二一15～17：

根据约翰三章的原则，我们已经借着重生进入神的国（5、15）。在神的国里，我们能享受恩典，在光的照耀之下成为真实、真诚的人。我们要与牧养的基督是一，愿意顾到新人、年轻人，以及沮丧、失落的人。主的恢复要达到新的复兴，必须恢复三个复兴的因素：第一，神圣启示的高峰；第二，神人的生活；第三，彼此互相的牧养。在此，要问你们两个问题：第一，我可以牧养你们么？相信你们众人都会说可以。然而，我还要问一个更重要的问题：你们可以牧养我么？你们要说，当然可以。我们需要彼此牧养。在罗马十六章的非比姊妹，乃是一个牧养人的人。一至二节说，她素来护助许多人，也护助了使徒保罗。我们中间不该有任何人是大牧人，不需要别人遮盖、保护、供应、鼓励的。我们都需要谦卑下来，看见自己乃是“羊”，需要接受别人的牧养；同时我们也都是“牧人”，能牧养群羊。因此我们可以说，交通（fellowship）乃是“一同作羊”（fellow sheep）。

a　主牧养我们，乃是借着以祂自己并在祂自己这草场里喂养我们、借着作我们的生命、并借着活在我们里面；祂在我们里面活着，实际上就是祂的牧养─十9，十一25，西三4。

b　在神的国这神圣生命的范围里，我们过牧养的生活─约二15～17。

6　神的国是荣耀的范围─一14、18，十七22～24：

a　荣耀是神的彰显，就是辉煌的彰显出来的神─十二41。

在神的国里没有己的荣耀。主说，“那从自己说的，是寻求自己的荣耀。”（七18）有些弟兄们有天然的口才，他们需要受这话的警惕。在召会里，只有神配得着荣耀。

b　神的荣耀与祂的国度并行；国度是神运用祂的权柄，使祂彰显祂荣耀的范围─太六13，帖前二12。

• 神的国是复活的范围

神的国是复活的范围（约十一25）。约翰福音向我们揭示，神的国不仅是神圣生命的范围，也是复活的范围。主在十一章二十五节说，“我是复活，我是生命。”主将死亡变为生命，目的是要建造神的家。我们乃是在神的国这复活的范围里，经历复活。

• 神的国是平安的范围

神的国是平安的范围（十六33）。主在钉十字架前对门徒说，“我将这些事对你们说了，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界。”（33）当主耶稣在复活里回到门徒那里时，祂对他们说，“愿你们平安。”（二十19）神的国作为神圣生命的范围，乃是平安的范围。

• 神的国是喜乐的范围

神的国是喜乐的范围（十五11，十六22）。神的国作为神圣生命的范围，乃是喜乐的范围。在十五章一至十节，主吩咐门徒要住在祂里面。接着在十一节主说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐可以在你们里面，并叫你们的喜乐可以满足。”在十六章主告诉门徒，他们是那即将生产的妇人，而主是那新生的孩子（20～22）。主对门徒说，“你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。”（22）因此，神的国乃是喜乐的范围。

• 神的国是一的范围

神的国是一的范围（十七）。神的国作为神圣生命的范围，乃是一的范围。这个“一”是越过越深，越过越扩展，至终我们要在神圣的荣耀里成为一，没有任何己的彰显；那就是三一神的建造，三一神在辉煌之中团体的彰显。

• 神的国是爱的范围

神的国是爱的范围（十三34，十五12）。神的国作为神圣生命的范围，乃是爱的范围。主在十三章三十四节说，“我赐给你们一条新诫命，乃是叫你们彼此相爱，正如我爱你们，为使你们也彼此相爱。”到了十五章又说，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的诫命。”（12）因此，神的国乃是爱的范围。

• 神的国是建造的范围

神的国是建造的范围。神的国作为神圣生命的范围，乃是建造的范围。生命与建造是圣经的中心思想，也是约翰福音的中心思想。主作我们的生命牧养我们并作我们的一切，乃是因为祂要在复活里建造。在十一章我们看见，主是复活，主是生命。在十二章我们看见，在复活里召会生活的雏型。十一章里的马大有许多意见，使主耶稣受困扰。一面说，她在召会生活中相当有用，似乎缺少马大就无法有召会生活；但另一面说，她是那么强，那么有意见，似乎有马大就无法有召会生活。然而到了十二章，马大被带到复活里了。一至三节说，有人在伯大尼为耶稣预备晚宴，马大伺候，拉撒路作见证，马利亚用香膏膏主。在复活里的马大，不再有意见，只是一味伺候。这给我们看见主在复活里的建造。

四　我们在召会这神的国里过国度的生活时，就“同被建造，成为神在灵里的居所”─弗二22。

以上的信息给我们看见出埃及十八章在预表上神国的图画，同时也沿着新约生命的线揭示神国的发展。神的目标乃是建造。为使神得着祂的建造，我们必须过国度的生活。愿主祝福祂的恢复，使我们更深、更彻底的在众地方召会里，在团体一面过国度的生活。（R. K.）