读经： 出十二，约一29，林前五7~8，彼前一18~20

诗歌： 大本155首

壹　出埃及记中所预表之基督救赎的详尽记载，指明神要我们以特殊而详尽的方式记念基督的救赎—出十二14，十三9，彼前一18~20，太二六28~29，参启二二1：

一　堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。
二　在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了—出十二2~3：

1. 逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行—十三4。
2. 亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5~6）。

周一晨兴

贰　逾越节乃是基督的预表；基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一面—一29，出十二13，林前五7：

一　逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。
二　羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭—出十二3~4，路十九9，徒十一14，十六30~31。
三　正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀—出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7~8、14~15，约十八28。
四　羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的—出十二5，来十5~10。
五　正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分—出十二6，徒三14~15，约十九20，赛五三5~6。

周二晨兴

六　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应—出十二8~10，约六53、55~57：

1. 要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。
2. 神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标—罗五10。

七　羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的—出十二8~9：

1. 用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦—赛五三4、10，诗二二14~15，约十九28。
2. 吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。
3. 吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。

八　以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动以及内里的情爱和感觉—出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

周三晨兴

九　羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味—出十二8。
十　逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断—46节：

1. 当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断—约十九33、36。
2. 基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面—创二21~22。

十一　以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧的吃—出十二11：

1. 吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。
2. 蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队—17、41、51节，十三18。

周四晨兴

十二　拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上—十二22：

1. 牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物—我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心—王上四33，太十七20。
2. 羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。

十三　基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋—林前一30，弗一7：

1. 血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判—来十19，出十二13、23。
2. 以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨—22节：
   1. 我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有—约十五4~5。
   2. 救赎的血保守我们在基督里—约壹一7、9。

周五晨兴

叁　以色列人要守除酵节七日，这是逾越节的延续—出十二15~20，十三6~7，太二六17：

一　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际—林前五7~8。
二　以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪—出十三7，十二19，林前五7上，来十二1~2上：

1. 对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受—出十二19，林前五13。
2. 除罪唯一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

三　整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应—出十二16、18~19。

周六晨兴

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出十二14 你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。

十三9 这要在你手上作记号，在你额上作记念，……因为耶和华曾用大能的手，将你从埃及领出来。

出埃及记中对逾越节所作的记载非常详尽。……有这些细节的原因，乃是神要我们如此透彻地认识基督的救赎，永不忘记。“记念”这辞用了两次（十二14，十三9）。这指明神的心意是要我们不忽略，也不忘记基督的救赎。反之，我们要记念基督的救赎—不是以笼统的方式，乃是以特殊且详尽的方式（出埃及记生命读经，三○六页）。

• 信息选读

〔创世记三章至出埃及十二章〕这漫长的时期记载了人的堕落。这堕落开始于亚当，继续到以色列人。……创世记第一节说，“起初神创造……”，末一节说，人如今“在棺材里，停在埃及”。因为人如今在棺材里，停在埃及，他就需要救赎、拯救。这就是需要出埃及记的原因（圣经中关于生命的重要启示，二○至二一页）。

逾越节的时间与某个月分和日期有关。希伯来人有两种历法：圣历和民历。民历是一般的，圣历则与神救恩的经历有关。我们相信基督的人也有两种历法—民历和圣历。……作为神所救赎的人，我们有两个出生、两个开始，就是肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始。……在我们相信主耶稣的那一天，我们照着圣历的年龄就开始了。在那一天，我们有了新的出生和新的开始。

出埃及十二章二节说到逾越节的月份：“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”这节说出逾越节是在圣历的首月举行。原先这个月是民历的七月。根据创世记八章四节，挪亚的方舟于七月十七日停在亚拉腊山上。很多圣经教师相信这个七月就是出埃及十二章的首月。逾越节是在本月十四日。这意思是说，逾越节是在方舟停在亚拉腊山上那天的前三天举行的。这个方舟的着陆乃是基督复活的预表。基督在十四日被杀，而在十七日复活。

十三章四节说，“你们是在亚笔月间的这日出来的。”亚笔这辞的意思是萌芽、发芽、柔嫩、青绿，它是指青绿的麦穗。被掳到巴比伦以后，这个月称为尼散月（尼二1，斯三7）。萌芽和发芽表征生命活力的开始。我们的经历证实这事。在我们第一次呼求主名，相信祂，并且得救的那天，生命便从我们里面开始萌芽。凡没有这个经历的就不是一个真信徒。我们都能作见证，在相信主耶稣之后，有些东西就开始从我们里面萌芽。最终，这个萌芽产生青嫩的子粒，就是内住生命的结果。这指明在我们里面的神圣生命是繁生的，是萌芽、发芽、生产的生命。从我们得救的那天就开始，直到今天仍然继续着。

根据出埃及十二章三节，以色列人在本月初十日，“各人要按着父家取羊羔，一家一只。”他们用四天的时间预备羊羔，然后在本月十四日，就是逾越节实际的日子，把羊羔宰了（6）。主耶稣也是在这个月的同一天被杀的（路二二7~8、14~15，约十八28）（出埃及记生命读经，二九三至二九五页）。

参读：圣经中关于生命的重要启示，第三章。

• 晨兴喂养

出十二13 这血要在你们所住的房屋上作记号；我一见这血，就越过你们去；我击打埃及地的时候，灾殃必不临到你们身上毁灭你们。

约一29　 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！

林前五7 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。

所有的基督徒都知道，基督是神的羔羊，为我们完成救赎（约一29）。然而，很少人看见基督作为神救赎羔羊的清楚图画。这幅图画呈现在出埃及十二章。

逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”……基督不仅是逾越节的羊羔，也是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以，在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，更是逾越节本身。

逾越节这辞的意思是神的审判越过我们。在出埃及十二章十三节，主说，“我一见这血，就越过你们去。”最后，逾越节成了英语中的专有名词。逾越节这个专有名词的来源，就是十三节的“越过”一辞（出埃及记生命读经，二八九至二九一页）。

• 信息选读

按照出埃及十二章，神越过以色列人，是因着逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人受嘱咐，要在他们房子里吃羊羔的肉。这指明房子是他们的遮盖，他们在房屋之下并在房子里才能吃逾越节羊羔的肉。血要洒在遮盖他们之房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过以色列人。因此，这个越过是因着所洒的血。

三节〔按着父家取羊羔〕……的重点乃是：逾越节的羊羔不是为着个人，乃是为着每一家。神救恩的单位不是个人，乃是家、家庭。譬如，在约书亚二章和六章，喇合与她的父家全都得救。在路加十九章，主耶稣对税吏撒该说，“今天救恩到了这家。”（9）根据行传十一章，给哥尼流的应许乃是他和他的全家都要得救（14）。此外，禁卒询问，当怎样行才可以得救时，保罗和西拉告诉他：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（十六30~31）

出埃及十二章五节说，“要无残疾……的公羊羔。”无残疾就是完全的。这表征基督是完全的，没有瑕疵（约八46）。……出埃及十二章五节继续说，羊羔必须是“一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以”。一岁的公羊羔是什么意思？一岁就是新鲜的，从来没有用于其他的目的。在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是一岁的。祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的。 正如逾越节的羊羔被察验四天（3、6），基督也照样被察验同样一段的时间。主被捉拿以后，受到六次察验，三次在祭司们手里，按着神的律法查问祂；三次在罗马官员之下，按着罗马的法律试验祂。最后，彼拉多不得不宣布，他查不出祂有什么罪来。事实上，彼拉多宣布了三次，他查不出祂有什么该定罪的（约十八38，十九4、6）。基督是逾越节的羊羔，没有瑕疵，没有残疾。 出埃及十二章六节论到逾越节的羊羔说，“在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”你知道是谁杀了主耶稣？祂乃是被神百姓的会众所杀。这意思是说，我们都在杀祂的事上有分（出埃及记生命读经，二九一、二九六至二九九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。

• 晨兴喂养

出十二8~9 当夜要吃羊羔的肉；用火烤了，与无酵饼和苦菜同吃。一点不可吃生的，也绝不可吃水煮的，要带着头、腿、内脏，用火烤了吃。

吃逾越节羊羔的肉是为着生命的供应（出十二8~10）。主耶稣作为预表的应验也是这样。每一卷福音书都说到基督的血。然而，约翰福音往前说，基督的肉是可吃的。在六章五十三节，主耶稣说，我们必须吃人子的肉，并且在五十五节祂宣告说，“我的肉是真正的食物。”这里的肉表征基督的生命。基督的生命是可吃的，是我们生命的供应。这在约翰福音中提及，因为这卷福音书与其他三卷福音书相对，乃是以生命为中心。因此，这卷福音书启示基督的血为着救赎，以及基督的生命作为供应。阿利路亚，我们有羔羊的血为着救赎，还有羔羊的肉为着生命的供应！（出埃及记生命读经，三○一页）

• 信息选读

在出埃及十二章八节，以色列人得着吃逾越节羊羔肉的正确方法：用火烤。火在这里表征神审判所发出的圣怒。当基督在十字架上时，神圣别的火审判祂并消耗祂。诗篇二十二篇十四至十五节说，“我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上。”然后祂喊说，“我渴了。”（约十九28）因为祂被神审判的圣别之火所焚烧。

出埃及十二章九节吩咐以色列人不可吃生的羊羔。今天那些不相信基督救赎的人，想要吃“生的”基督。这意思是说，他们把基督当作人类生活的模范或榜样，供人效法。事实上，这样作就是生吃逾越节的羊羔。

不仅如此，以色列人不可吃水煮的羊羔（9）。吃如同用“水煮的”基督，就是不把祂在十字架上的死当作为着救赎的死，而当作殉道。今天很多人不相信基督是作救赎者而死。根据他们的观念，祂乃是被人逼迫，作为殉道者而死，为了祂的教义牺牲自己。这样取用基督的死就是吃水煮的羊羔。在水里煮就是经历苦难，却不是圣别之火的苦难。反之，这种苦难仅是逼迫之苦。

今天人们尝试用三种方式接受基督。作为基要派的基督徒，我们相信基督在十字架上，在神的审判之下，为我们受苦。祂被火烧，并且被神忿怒的圣火所“烤”。作为我们的救赎主，祂为我们受审判。这就是接受“用火烤”的基督。这是神所命定的正确方式。第二种方式是接受“生的”基督，为摩登派所倡导，就是以基督为榜样，并效法祂的为人。第三种方式是接受“水煮的”基督，就是把基督在十字架上的死，当作受逼迫和殉道，而非为救赎我们而死。你是如何接受基督—用火烤的，生的，或水煮的？如果你相信基督因着人的迫害，作为殉道者死于十字架上，你就是吃水煮的逾越节羊羔。然而，你若相信祂作为我们的救赎主而死，被神圣别的火所烤，那么你就是吃祂作为用火烤的逾越节羊羔。

以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃（9）。头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分。吃逾越节的羊羔，要带着头、腿、内脏而吃，就是接受整个、完整的基督。当我们吃祂，我们就接受祂的智慧、举止、行动和内里的诸部分（出埃及记生命读经，三○二至三○三页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十三篇。

• 晨兴喂养

林前五7~8 你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。

出十二46 ……不可把一点肉从房子里带到外面。羊羔的骨头一根也不可折断。

按照出埃及十二章八节，以色列人吃羊羔的肉要与无酵饼和苦菜同吃。吃无酵饼意思是除去一切有罪的事物。当我们享受基督作我们的逾越节时，我们必须除尽一切有罪的事物。同时，我们需要吃苦菜。这意思是说，我们需要懊悔和悔改，对于有罪的事物经历一种苦味。我们很多人相信主耶稣时，就接受祂作我们生命的供应，并且放弃一切有罪的事物。同时，我们经历懊悔和悔改。这指明我们吃基督时与苦菜同吃。

每当你接受基督作供应，你就接受一个无罪、无酵的生命，在你犯罪时给你一种苦的感觉，并且在你犯错时使你悔改。这生命对罪、任何的过犯、任何出于己的东西都是很敏锐的。要使自己无酵，你必须悔改（出埃及记生命读经，三○四页）。

• 信息选读

出埃及十二章四十六节说，逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断。当基督作我们的逾越节羊羔被钉十字架时，祂的腿没有被打断（约十九33、36）。基督的腿未被打断，表征在逾越节的羊羔基督里面，有个不能折断、不能毁坏的东西。这个不能折断、不能毁坏的成分，就是祂永远的生命。罗马的兵丁和犹太人能一同把基督钉在十字架上，但他们不能折断祂永远的生命。……基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面。在我们逾越节的羊羔基督里，有这样一个不能折断、不能毁坏的生命，能将生命分赐到我们里面。

出埃及十二章十一节说，“你们当这样吃羊羔：腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃；这是耶和华的逾越节。”当以色列人吃逾越节羊羔时，他们好像军队一样。五十一节说，“耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”今天很少基督徒认识他们该是一支军队。相反的，普遍的观念似乎是谁信了主耶稣，谁就该摆在花轿里，被抬到天上。然而，根据出埃及记这卷书中的图画，蒙救赎的人应用逾越节，以至于能成为神的军队。

按照十一节，以色列人吃羊羔当腰间束带。在我们得救以前，多少有些松散；我们还没有束上腰带。束腰是预备成为军中士兵的一步。借着把自己束上腰，我们就准备好去打仗。

以色列人也受吩咐，要脚上穿鞋。这指明他们自己预备好要行路。在军中所有的士兵都需要合式的鞋子。我们得救之前，脚上没有穿鞋。倘若我们要为主争战，我们的脚上需要穿合式的鞋子。 不仅如此，在十一节以色列人受吩咐，吃逾越节羊羔时要手中拿杖。杖也是用来行路的。在古时，当人行远路时，常常手拿一根杖。腰带、鞋和杖都是为着以色列人即将行路用的。这行程不是平安的行程，乃是争战的行程，因为从某种意义说，他们必须打出一条路好从埃及出来（出埃及记生命读经，三○五、三○八至三○九页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。

• 晨兴喂养

出十二22~23 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打一些在门楣上，和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。因为耶和华要巡行……；祂看见血在门楣上，和左右的门框上，就……不许灭命的进你们的房屋，击杀你们。

请注意〔在出埃及十二章二十二节〕血是涂在房子的入口，而不是在屋顶上。入口的功用是让适当的人与物进入屋内。任何不适当的人与物都被这入口关在外面。逾越节羊羔的血涂在门楣上和左右门框上，含示血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里。……我们由洒了血的门进到基督里，受到亲切的欢迎（出埃及记生命读经，三一○页）。

• 信息选读

不仅如此，洒在门上的血还保护赎民免于神的审判。如出埃及十二章十三节所说，这血要在以色列人所住的“房屋上作记号”。……同样的血开了路，使蒙救赎者进入房屋，并且也向那灭命者关闭通路，借此保守神所救赎的人免受审判〔23〕。

把羊羔的血涂在门楣上和门框上所用的是一把牛膝草。王上四章三十三节说到所罗门的智慧：“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草列于最小的植物中。根据新约的启示，量最少之物乃是我们的信心（太十七20）。因此，牛膝草表征信心。……神要求我们只要有一点点的信心。即便我们的信心很小，仍然能取用逾越节的羊羔。倘若一个罪人祷告说，“主耶稣，感谢你为我死”，他就得救了。甚至这样少量的信心也能拯救他。事实上，一个人只要说，“主，感谢你”，就能得救。这就是像墙上长的牛膝草一般的信心。取用基督的血就是借着这样微小的信心。

根据出埃及十二章二十二节，逾越节羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里。很多人能作见证，在他们悔改的经历中，基督救赎的血对他们有功效，是以一种微小而易于应用的方式。不需要有大的信心。即使非常少量的信心就够叫他们得救。这就是用一把牛膝草应用逾越节羊羔之血的意义。盆与牛膝草都很小，任何人都能很容易的拿起来。取用基督是何等的容易！

以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨（22）。要了解这事的意义，我们需要看见，圣经中关于救赎的基本观念，乃是联合为一或联结。没有联合为一，就没有救赎所需要的代替。基督作我们的代替，死在十字架上。然而，祂作我们的代替，需要我们与祂联合为一。

我们进入基督，乃是借着涂了血的门。当我们用牛膝草把血涂在门上时，我们就能进入基督里面。进入基督以后，我们需要留在祂里面。……我们……只该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有。我们需要看见，我们在祂里面，祂也在我们里面。只要我们住在祂里面，祂就住在我们里面。正如主自己在约翰十五章所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。”〔4〕

救赎的血保守我们在基督里。……我们要留在救赎的地方，就是有洒血之入口的房屋里。……我们该留在房屋内，在那里有分于逾越节（出埃及记生命读经，三一○至三一六页）。

参读：出埃及记生命读经，第二十四篇。

• 晨兴喂养

出十二15 你们要吃无酵饼七日；头一日要把酵从你们各家中除去，因为从头一日起，到第七日为止，凡吃有酵之物的人，必从以色列中剪除。

17 你们要守无酵节，……你们要守这日，作为世世代代永远的定例。

以色列人七日之久不可吃有酵的饼〔出十二15〕。……按照十九节，在各家中，七日之内不可有酵；又按照十三章七节，在以色列人那里不可见发酵物。在除酵节的七日之内，以色列人不可吃有酵的饼，他们各家中不可有发酵物，他们那里不可见有酵的饼。

在圣经中，酵象征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事。在林前五章八节保罗说到“恶毒邪恶的酵”（出埃及记生命读经，三二一页）。

• 信息选读

以色列人要守除酵节作为逾越节的延续（出十二15~20，十三6~7）。出埃及十二章十八节说，“从正月十四日晚上，直到二十一日晚上，你们要吃无酵饼。”……当以色列人吃逾越节的羊羔时，也需要吃无酵饼。……逾越节只有一天，除酵节却延续七天之久。所以，除酵节是逾越节的延续。

逾越节羊羔的肉表征基督无罪的生命。我们不仅接受基督的死与复活，并且接受祂的无罪；因祂的生命不仅是钉死和复活的生命，也是无罪的生命。所以，我们必须吃羊羔的肉和无酵饼。这意思是说，在我们接受基督而得救，并且人生有了新起头的时候，我们就开始过无酵的生活，就是无罪的生活。

十三章七节说，在以色列人那里不可见有酵的物。在我们基督徒的生活中，不该看见有酵的物。我们不可能全然无酵，但使酵不被看见却是可能的。虽然我们不可能无罪，但我们必须对付任何显明的罪，看得见的罪。这意思是说，我们有责任对付所觉得的罪。每当我们在生活中发现某件有罪的事，就必须除去。但这不是说我们没有罪了。在我们的生活和环境中也许有许多罪，但我们可能不觉得。然而，只要我们感觉到罪，就必须对付。我们必须弃绝所觉得的罪。我们不该容忍任何显明的罪。

〔十二章十九节说到〕从以色列的会中剪除，就是从神选民的交通中剪除。这严肃的话符合保罗在林前五章十三节的话：“你们要把那恶人从你们中间挪开。”把这样的人挪开，就是将他从召会的交通中除掉。……我们若容忍暴露出来的罪，我们的交通就要被剪除。这指明我们基督徒应该过无罪的生活，不容忍任何暴露出来的罪。对付显明的罪就是守除酵节。……基督就是无酵饼，我们越吃祂，就越没有酵。除罪唯一的路，就是吃基督这钉死、复活且无罪的生命（出埃及记生命读经，三二二至三二三、三二五页）。

唯有〔基督〕是纯诚真实的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际。节期乃是享受筵席的时候。整个基督徒的生活都该是这样的节期，这样享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应（圣经恢复本，林前五8注1）。

参读：出埃及记生命读经，第二十五篇。

大本第155首 赞美主-祂的万有包罗性 8787双（英196）降A大调 4/4

1. 古时一切预表、影像，全都是你的描绘；正如这些所表所征，你今於我何宝贵！当我注视这幅图画，欣赏各方的优越，我就惊奇你的丰美，敬拜你是我一切！
2. 恩主，你是我逾越节，因你神將我逾越；借你自己和你救赎，我们得与神和谐。主，你也是神的羔羊，被杀、流血、救赎我；应用你血作我赎价，並靠吃你而活着。
3. 你是天降生命的粮，就是无酵生命饼；我们吃你，与你调和，就得有分你功能。羔羊和饼都是预表，象征你是我生命；筵席之上吃你、喝你，我们享受你丰盛。
4. 主，你也是属天吗哪，我们每日的食物；喂养、饱足、刚强、加力，所有需要全应付。主，你又是活的磐石，为我裂开，生命流；饮于你这生命活水，不再干渴到永久。
5. 主，你更是迦南美地，超越、丰富又佳美，流奶与蜜，各物丰收，凡我需要无不备。凭你丰余向神敬拜，並且借此相交通，如此爱中彼此联结，神的建造得成功。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息我们要来看逾越节这美妙、巨大的题目。为了我们出埃及，神给我们逾越节的供备。犹太人对逾越节很熟悉，许多基督徒对此也很熟悉；然而，他们对逾越节的领会却是低浅、有限的。我们仰望主给我们更深、更完整的领会。在神的经纶中，逾越节的确是一件非常紧要的事。然而我很惊讶，当我想针对这个主题挑选诗歌时，却发现我们的诗歌本中，竟然没有太多诗歌深入讲到这事。逾越节这件事既是这么紧要，盼望有些会写诗的圣徒，能拿起负担，就着逾越节在神经纶中的意义写些诗歌。

• 神要祂的子民享受基督作逾越节

我们都知道，逾越节是基督美妙救赎的预表。在整本圣经中，这里一点那里一点，片片段段的讲到基督的救赎。有些地方是直接说到基督的救赎，有些是间接的。譬如，在创世记三章，有亚当和夏娃所穿的皮衣（21），六至七章有挪亚的方舟，这些都预表基督的救赎。但直到出埃及十二章，基督救赎的启示，才在逾越节的预表中完满的启示出来。为着出埃及十二章这美妙的一章，给我们详尽、完整、完满的记载，陈明逾越节作为基督救赎的预表，赞美主！

神赐下逾越节的确是为了一个特定的目的。神不只是要拯救祂的百姓脱离审判，给他们一些食物吃，让他们能出埃及，更是要祂的百姓知道如何享受祂作逾越节。在圣经详细的记载里，神不仅要以色列人将血涂在门楣上，更启示他们如何宰杀羊羔，又如何抹血，如何吃无酵饼、苦菜等。这些详尽的记载，不仅是要神的百姓快快离开埃及，更是要他们知道如何享受基督作为逾越节。神要祂的百姓享受祂，吃祂作为羊羔的肉，并取用祂的血。基督徒强调逾越节里羊羔的血，事实上这是次要的。在神的思想里，祂要祂的百姓学习如何享受基督，作为他们的逾越节。神拯救祂的百姓出埃及并脱离审判，不过是次要的事；最要紧的是给他们看见，该如何在他们一生的旅程中享受基督。

• 逾越节的重要

在信息的开头，我要加重的给你们看见逾越节的重要。首先，彼前一章十九至二十节说，“乃是用基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。基督在创世以前，就预先被神知道。”神照着祂的预知，甚至在创世以前就预定了羔羊。根据启示录十三章，基督是从创世以来就被杀了（8），所以基督这羔羊的预备，并不是突如其来的。神预备基督作羔羊，并不是因为我们需要逃离审判，需要羔羊为我们流血；在创世之前，神就预定了羔羊。当神来到地上成为一个人时，约翰就说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（约一29）我不知道约翰从那里得着这个启示，当他看到耶稣来的时候，就说，“看哪，神的羔羊。”基督作为羔羊来成就神的经纶；一面借着流出宝血救赎堕落的罪人，另一面把祂的肉给他们吃，滋养他们，作生命供应他们，使他们能脱离埃及。到新天新地新耶路撒冷的时候，在山顶有宝座，其上坐着神和羔羊（启二二1）。

我们对于羔羊的享受，不是仅仅因为领悟自己有罪，需要神的羔羊为我们流血，以得着赦免。事实上，神早就预定了羔羊，并且到将来的永远，基督还是羔羊。在永世里，我们还要看见这位神的羔羊。我们要对此有深刻的印象，不要觉得羔羊的救赎不过是给初信者基础的事。事实上，到了新天新地，坐在宝座上的仍是神和羔羊。当我们看见羔羊坐在那里，不仅提醒我们是蒙恩的罪人，为祂的血所救赎，也提醒我们祂是可吃的。我们不仅接受祂救赎的血，也领受祂作为羔羊给我们吃。祂的肉是可吃的，祂的血是可喝的。所以我们要看见，神在已过永远的设计里有羔羊，在时间里祂作为羔羊而来，直到将来的永世，祂仍是神的羔羊；神的羔羊是一件永远的事。

第二，照着出埃及十二章十四节：“你们要记念这日，守为耶和华的节；你们要守这节，作为世世代代永远的定例。”神期望祂的百姓守逾越节，要记念这日，作为世世代代永远的定例。因此，不仅当我们出埃及时要守这节，甚至在我们整个人生，都要记念这日，作为永远的定例。我们一生都要享受祂，作为世世代代永远的记念和定例。

第三，在逾越节那一夜，主耶稣和祂的门徒吃过逾越节的羊羔（太二六17，20）之后，就设立祂的筵席，以饼和杯顶替了旧约的逾越节（26～ 27）。当主设立筵席时，祂嘱咐门徒：“你们要如此行，为的是记念我。”（路二二19）这样的筵席是陈列主的死，直等到祂来（林前十一26）。主期望祂的门徒一直这样作，直到祂再来的时候。祂说，“我绝不喝这葡萄树的产品，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。”（太二六29）事实上，主的筵席乃是逾越节的应验和实际。这是我们每周在召会生活中所实行的，我们不要当作例行公事，乃要领会其中深奥的意义。主的筵席乃是逾越节的实际，在这筵席中，有神的羔羊给我们吃喝、享受并有分。因此每主日，当我们聚集来赴主的筵席，桌上的饼杯就提醒我们，不仅要在客观法理上记念主，更要借着吃喝祂有分于祂。我们要吃喝主，直到永世。主的筵席乃是主第一次来和第二次来之间的桥梁；借着我们享受主的筵席，我们要将亲爱的主耶稣带回来。由此可见，逾越节是何等重要。

出埃及十三章九节说，“这要在你手上作记号，在你额上作记念。”逾越节要在神子民的手上作记号，在额上作记念。记号是要引导我们的方向，记念是要作我们的提醒。逾越节要作这样的记号，引领我们的脚踪，并且要作为记念，让我们持守。因此，神详尽的说到祂的百姓要如何预备逾越节，取用羊羔，抹血，吃肉；这要在我们手上作记号，在我们额上作记念，使我们一生享受基督这位羔羊到这样的程度。

一　堕落的人结束于“在棺材里，停在埃及”（创五十26）；这就是“你们原是死在过犯并罪之中”，以及“在世上没有指望，没有神”的实际（弗二1、12）。

创世记开始于神按着祂的形像，照着祂的样式造人（一26），却结束于人堕落后“在棺材里，停在埃及”。这是人真实的景况。虽然神要人彰显祂并代表祂，但因着人的堕落，因着撒但的挑动，人至终结束于“在棺材里，停在埃及”。以弗所二章也启示了人真实的光景，说到我们在基督以外，在世上没有指望，没有神（12）。然而，堕落到棺材里并不是结局；在创世记之后，还有出埃及记。

二　在我们信入基督作我们逾越节的那一天，我们有了新的出生，新的开始，并且我们照着“圣历”的年龄就开始了─出十二2～3：

创世记五十章二十六节并不是终局，借着逾越节的羊羔，我们有了新的开始，新的出生，新的历法。犹太地的希伯来人有两种历法：民历和圣历。出埃及十二章二节说，“你们要以本月为诸月之始，为一年的首月。”按照民历是七月，但因着逾越节，有了一个新开始，民历的七月成了圣历的一月。所以，不要说你只有一种历法。你若是主里的弟兄姊妹，你就有两种历法。除了民历之外，还有圣历。圣历开始于我们经历逾越节的羊羔，在基督里有了新的开始。借着将这月订为一年的首月，新的开始，以色列人在埃及所经历的一切都结束、了结、消失了。圣历的首月是亚笔月，是他们的新开始。过去的一切都结束了，此后就有新的起头。我们的过去无论有多坏，都结束了；现今有基督作为逾越节，我们就有了新的开始。

1　逾越节是以色列人的新开始，乃是定在圣历的头一个月（亚笔月）举行─十三4。

2　亚笔，意萌芽，发芽；指生命的新开始和生命活力的开始；神的子民有两个出生、两个开始：肉身的出生和肉身的开始，以及属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩（参约三5～6）。

“亚笔”不仅是新开始，它的意思是萌芽，发芽，指有生命产生出来了。逾越节不仅仅是个新开始，事实上，在神眼中，神的百姓就像植物，这植物正在萌芽，发芽。所以，逾越节不仅是法理的，更是生机的。许多人只看见法理的一面，就是我们因着逾越节的羊羔，已经脱离神的审判；但照着逾越节的定义，这个新开始不仅是忘记过去，更是生命的萌芽，是生命活力的开始。所以，我们不仅有新的开始，还有亚笔月，意即我们里面有东西在萌芽，发芽，那就是神的生命正在我们里面萌芽，发芽。因此，我们不该只从法理的角度看逾越节，更要领会，在神看来逾越节是生机的事。

神的子民不仅有肉身的出生和肉身的开始，还有属灵的出生和属灵的开始，为着他们的救恩。我们不要看自己肉身的出生，不要注视老旧的开始。我们在基督里已经有一个新的开始；当我们经历基督，享受祂作逾越节的羊羔，我们就有了新开始。甚至当我们看彼此时，也不要照着人的旧开始，肉身的开始来看。我们要知道，所有在基督里的信徒都有新的开始，有属灵的开始。亚笔，就是生命的新开始。

以下我们要来看逾越节的细节。保罗对哥林多人说，“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”（7）在保罗看来，整个逾越节都是基督。大多数基督徒只知道基督是逾越节的羊羔，然而，在保罗眼里，基督乃是整个的逾越节；祂不仅是逾越节的羊羔，还包括无酵饼、苦菜，甚至逾越节的一切。基督就是逾越节，给我们享受。

一　逾越节这名词来自动词“越过”（出十二13），指明因着基督这真正的逾越节羊羔（约一29）的血，神的审判越过我们。

逾越节最基本的一面，就是这个动词“越过”；这说出神的审判已经越过我们。今天，神的审判是不是还在追逼你，还挥之不去呢？因着逾越节，我们能说，神的审判已经越过我们。我们已不再受神审判的追逼，我们能有平安，因为现今我们乃是在抹了血的房屋里；因着涂抹的血，灭命的天使已经越过我们。我们能有完全的确信，完全的安息。“不再定罪，尚何惧忧？主和一切尽归我有！”（诗歌二三四首第五节）我们已经为基督的宝血所救赎，神的审判不再是我们的分；现今我们有平安和享受，作为我们在房屋里的分。

二　羊羔乃是为着每一家，这启示神救恩的单位乃是家、家庭─出十二3～4，路十九9，徒十一14，十六30～31。

出埃及十二章三至四节说，“你们告诉以色列全会众说，本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一只。若是一家的人太少，吃不了一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍，照着人数共取一只；你们要按着各人的食量分配羊羔。”神要祂的百姓预备羊羔，要按着父家，一家一家的预备；这是很有意思的。救恩不是为着个别的人，而是为着家。我们接受主耶稣时需要领会，神不仅渴望得着我们这个人，更渴望得着我们全家。神的救恩是为着全家。路加十九章清楚给我们看见这事：“耶稣说，今天救恩到了这家，因为他〔撒该〕也是亚伯拉罕的子孙。”（9）救恩不仅临到撒该，也临到撒该全家。行传十一章记载哥尼流全家得救（14）。在十六章，保罗也对腓立比的禁卒说，“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”（31）我们传福音，一面来说是带个别的人得救，但另一面，我们是盼望人全家得救。神救恩的目标，是要人全家得救。基督的救赎不仅是为着个人，更是为着全家。在逾越节那天晚上，救赎是应用在全体以色列人身上。神没有将祂的救赎和救恩，个别的应用于单个的人，乃是团体的应用于以色列全家。所以神的救恩是以家为单位。

三　正如逾越节的羊羔受察验四天，以证实没有残疾，照样基督也受察验，显为完美无瑕，然后在逾越节那天被杀─出十二6，约八7、46，十八38，十九4、6，路二二7～8、14～15，约十八28。

出埃及十二章六节说，羊羔“要留到本月十四日”。然而在三节，神说，“本月初十日，各人要按着父家取羊羔。”所以，在初十日他们选一只羊羔，到十四日才宰杀，其间用四天的时间察验羊羔，确认羊羔没有残疾，完美无瑕，可以通过试验，作逾越节牺牲的羊羔。这是一个预表，说到基督确实是逾越节的羊羔。

路加福音生命读经第四十六篇说，“照预表，逾越节的羊羔在被宰以前，要受察验四天（出十二3～6）。人救主是真逾越节的羊羔（林前五7），在受死前也受察验四天。祂在逾越节前六日到了伯大尼（约十二1，可十一1），次日进入耶路撒冷，又回到伯大尼（约十二12，可十一11）。第三日祂又来到耶路撒冷（可十一12～15），开始按着犹太律法，受犹太首领察验（可十一27～十二37，十四53～65，约十八13，19～24）；也按着罗马法律，受罗马总督彼拉多察验（约十八18～十九6），直到逾越节那天被钉十字架（可十四12，约十八28）。这狡猾、诡诈的察验，从许多角度而来，恰好进行四天，而祂全通过了，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过罪人，就是犹太人和外邦人。”（四五六至四五七页）

为着圣经和神的话，我们赞美主。谁能写出这样一本书？几千年前就有逾越节的预表，说到逾越节的羊羔要受察验四天。我们若在这光中读福音书，就晓得主耶稣急着上耶路撒冷，是要作逾越节羊羔的应验。祂在耶路撒冷受犹太人、罗马人与异教徒的察验，共四天之久。到末了，彼拉多三次说，“我查不出祂有什么该定罪的。”（约十八38，十九4，6）这位神人通过了所有的察验，祂是完美、无瑕的逾越节羊羔。这位人救主通过了察验，证明祂完全合格作神所要求的羊羔，完成神的救赎，使神能越过犹太和外邦所有的罪人。

如今我们确定神已经越过我们，全因这位神的羔羊。祂是逾越节的羊羔，完全无瑕，在祂身上找不出任何的罪或过错。如今祂的血涂在门楣、门框上，使神的审判越过我们。我们需要对圣经有更深的认识，无论是旧约或新约都是神的默示；只有神能将这样的事摆在一起，写出这本圣经。

四　羊羔必须是一岁的，这启示在神眼中，当主耶稣钉在十字架上时，祂是新鲜的，从来没有用于其他的目的─出十二5，来十5～10。

关于逾越节的羊羔，神的吩咐是：“要无残疾、一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取，都可以。”（出十二5）神要一岁的羊羔。一岁表征在神眼中是新鲜的，从来没有用于其他的目的。我们这些堕落的罪人，都曾用于许许多多的目的，用于我们的工作、职业、以及我们所追求许多的目标上。然而，这一位神人基督，从来没有用于其他的目的，只用于神的目的。

主到地上来的时候说，“看哪，我来了，神阿，是要实行你的旨意。”（来十7）这意思是，主来到地上惟一的目的，就是要实行神的旨意，此外没有别的目的。祂是一岁的，是新鲜、绝对的。在祂里面没有空间为着其他任何事物；祂惟一的目的，就是实行神的旨意，作逾越节羊羔的应验。

五　正如羊羔被以色列全会众所杀，因此我们也都在杀神羔羊的事上有分─出十二6，徒三14～15，约十九20，赛五三5～6。

出埃及十二章六节说，“要留到本月十四日，在黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了。”这里告诉我们，不是一个人，乃是全会众，把羊羔宰了。这个预表也应验在主耶稣身上。我们可能以为是罗马兵丁杀死了主耶稣。然而，彼得在行传三章十四至十五节对以色列百姓说，“你们弃绝了那圣别公义者，反而要求把一个作凶手的人给你们。你们杀了那生命的创始者，神却叫祂从死人中复活了，我们都是这事的见证人。”彼得的话表明，不是罗马兵丁杀了主，而是团体的犹太人杀死了那生命的创始者。以赛亚五十三章五至六节说，“祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤；因祂受的刑罚我们得平安，因祂受的鞭伤我们得医治。我们都如羊走迷，各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。”我们都在杀死主耶稣基督的事上有分。不仅是罗马兵丁，而是全人类，将神的羔羊基督杀死。祂为我们的过犯受创，为我们的罪孽压伤。不仅如此，祂也因我们的缘故被钉死，祂乃是为我们死在十字架上。祂不只是因我们而死，更是为我们而死。

在约翰十九章，当主耶稣钉十字架时，十字架上有个标示，写的是“犹太人的王拿撒勒人耶稣”。这标示是用希伯来文、罗马文、希利尼文写的（19～20）。希伯来文代表希伯来宗教，罗马文代表罗马政治，希利尼文代表希利尼文化，就是希腊文化。这三样加起来代表全人类。基督作为逾越节的羔羊，死在十字架上，是为着全人类。全人类杀死了祂；祂因我们而死，也为我们而死。

六　正如吃逾越节羊羔的肉是为得着生命的供应，我们也需要吃基督作我们生命的供应─出十二8～10，约六53、55～57：

吃逾越节羊羔不仅是为着基督之血的救赎，更是要有分于羊羔的肉，好接受生命的供应。主在约翰六章五十三节说，“我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。”接着又说，“我的肉是真正的食物，我的血是真正的饮料。吃我肉喝我血的人，就住在我里面，我也住在他里面。活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（55～57）我们来到擘饼聚会，看见饼杯这表记之物，不仅该提醒我们主为我们所作的，更该给我们一种领会，就是神的羔羊为我们成功了救赎，现在我们可以吃祂，喝祂。祂的肉是真正的食物，祂的血是真正的饮料。主的筵席是内在、生机的；我们有分于主的筵席，不仅是客观的回忆并思想祂所行的，更是接受、领受这一位羔羊。赞美主，神的羔羊是可吃的，我们可以吃祂。

逾越节的羊羔是要给人吃的，为着生命的供应。以色列人照着神的指示预备羊羔，涂血在房屋外面，他们则要留在房屋里面（出十二7，22）。他们在房屋里面作什么？他们在房屋里面吃（8）。基督徒的生活就是吃羊羔的肉，甚至到新耶路撒冷我们看见主时，我们还要受提醒，祂是可吃的羔羊，我们可以吃祂，将祂接受到我们里面。我们不仅在法理一面脱离了神的审判，更在生机一面接受祂作生命的供应。

1　要解决人堕落的问题并成就神原初的心意，就需要生命与救赎。

2　神借着基督之血的法理救赎乃是手续，以达到神将基督作为生命分赐到我们里面，作我们生机救恩的目标─罗五10。

逾越节的羊羔不仅给我们看见神救恩法理的一面，也给我们看见生机的一面。基督作神的羔羊，不仅在法理一面满足了神公义的要求；更在生机一面，使我们借着吃有分于祂的肉，享受神生机的救恩，接受祂作生命的供应。这生机的一面是神救恩的目标。血是次要的，只是为我们开路，使我们能进入屋内，享受羊羔（参来十19～20，四16）。血只是手续，不是结束；血要带我们进到神生机的救恩里，就是享受羊羔，吃羊羔的肉。

七　羊羔的肉要用火烤，不可吃生的或水煮的─出十二8～9：

1　用火烤，表征基督在神审判的圣别之火下受苦─赛五三4、10，诗二二14～15，约十九28。

基督在十字架上作为逾越节羊羔之预表的应验，成功了救赎；祂不仅为人所审判，更为神所审判。以赛亚五十三章四节说，“祂诚然担当了我们的忧患，背负了我们的痛苦；我们却以为祂受责罚，被神击打苦待了。”基督作为神的羔羊，为神所击打苦待。十节说，“耶和华却喜悦将祂压伤。”祂在十字架上，不是仅仅受人逼迫而殉道，乃是为神所压伤，以完成神的救赎。祂的确是经过火烤。基督在神审判的圣别之火下受苦，这火在祂身上，并在祂里面焚烧。诗篇二十二篇描绘基督救赎的死，说，“我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在我里面融化。我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；你将我安置在死地的尘土中。”（14～15）这是基督在十字架上受苦的写照。祂是在神审判的火下被烤，为神的圣别之火所烤；祂经过神的审判，担当了全人类的罪。

2　吃生的，表征不相信基督的救赎，只把祂当作人类生活的榜样，供人效法。

然而，我们所接受神的羔羊基督不是“生”的，乃是经过火烤的。

3　吃水煮的，表征把祂在十字架上的死，当作受人逼迫而殉道，并非为救赎而死。

基督作为羔羊，不是被水煮的，而是用火烤的。水煮是说到因人的逼迫，受苦而殉道，但那不是我们所接受神的羔羊；我们的羔羊是为神圣别之火所烤，成功了神的救赎。

八　以色列人吃羊羔要带着头、腿和内脏而吃，表征我们必须接受完整的基督，包括祂的智慧、举止、行动、以及内里的情爱和感觉─出十二9，约六57，林前一24，启十四4下，腓一8。

头表征智慧，腿表征举止、行动，内脏表征基督所是的内里诸部分，包括祂的心思、情感、意志和心，连同这些部分的一切功用（出十二9注2）。神要以色列人吃整只羊羔。我们在晚餐时吃羊肉，可能只吃一部分；但在出埃及十二章，说到以色列人要吃整只羊羔。有些圣徒不喜欢吃内脏，但是吃逾越节羊羔，就要吃它的内脏。这意思是，当我们吃基督作神的羔羊时，不该只挑选某些部分，乃要吃整个的基督。祂是我们的智慧，是我们的举止，是我们的行动，是我们内里的感觉。

真正吃基督，乃是接受基督作我们的人位。我们不是只接受一部分的基督；神要我们吃并接受整个的基督。我们吃基督时，要接受祂的人位，包括祂的头、腿、内脏，就是祂的全部。我们必须吃整只羊羔。

九　羊羔要与无酵饼和苦菜同吃，表征除去一切有罪的事物，并且对于有罪的事物经历一种苦味─出十二8。

我们每周在擘饼聚会里，都吃无酵饼；无酵饼通常是硬的、干的，不像有酵的面包那样好吃，那么让人有胃口。苦菜又如何呢？味道是苦的，必定不好吃。神要祂的子民吃羊羔时，与无酵饼和苦菜同吃，这是很有意思的。主耶稣无罪的生命，由无酵饼所预表；苦菜表征我们里面因光照而有的悔改。这意思是，当我们真正吃基督、有分于基督时，应该有一种自然的结果，产生一种生活，一种纯诚、真实、无罪的生活，正如主耶稣的生活一样。并且在我们里面，会有一种因着我们的过犯，我们的罪，而有痛苦的悔改。从前，我们可能对自己很满意，觉得自己很好；但如果我们真的吃了羊羔，就不会再有这种感觉。当我们真实的吃羊羔时，应当与无酵饼和苦菜同吃。吃基督应当叫我们对自己堕落的景况有一种苦的感觉。

十　逾越节羊羔的骨头，以色列人一根也不可折断─46节：

这也完整的应验在主耶稣身上。

1　当主耶稣被钉十字架时，祂的骨头没有被打断─约十九33、36。

主耶稣死在十字架上当天晚上，兵丁怕在安息日有尸体留在木头上，就打断另外两个罪犯的腿。然而，当他们来到主耶稣那里时，发现祂已经死了，因此不需要打断祂的腿。这是出于神的主宰；这样，基督的骨头就没有被打断，乃是应验了逾越节的预表。

2　基督未折断的骨头，表征祂那不能折断、不能毁坏之永远的生命，将祂的生命分赐到我们里面─创二21～22。

骨头在圣经里，总是表征神那不能折断、不能毁坏之永远的生命；这生命重生我们，并分赐到我们里面。这就是基督作为逾越节的羊羔，祂的骨头没有被打断所表明的。

十一　以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃─出十二11：

吃逾越节羊羔很特别，不像一般在家里从容的吃。神指示以色列人吃羊羔时，必须腰间束带，意思是不能松懈。当我们睡觉时，会穿宽松的衣服；但腰间束带，是预备好要作事、作工。以色列人脚上穿鞋，意思是他们要预备好，能够出发。他们手中拿杖，杖在古代是为着长程的旅行。他们需要杖，来辅助漫长的旅程。并且他们要赶紧的吃，像在军队里那样，因为争战就在眼前。逾越节的筵席不是为着人的满足，乃是为着争战；所以需要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，预备好出发。

1　吃基督作羊羔，使我们得着加力，从埃及，就是从世界出来。

2　蒙救赎的人如此应用逾越节，使他们能成为神的军队─17、41、51节，十三18。

以色列人的预备，不是作一般的百姓，乃是成为军队。在逾越节那天晚上，他们作为军队而吃，预备出发，因为前头有漫长的旅程和许多争战。当我们信主时，一面我们很喜乐，因为接受了主永远的生命；另一面，我们也进入一场争战。我们基督徒的旅程乃是一场争战，因此我们吃祂、有分于祂，使我们预备好踏上旅程，作为神的军队，为着祂的国度争战。

十二　拿一把牛膝草，蘸盆里羊羔的血，打在门楣上，和左右的门框上─十二22：

这是关于如何应用基督的血。

1　牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物─我们的信心；取用基督的血就是借着这样微小的信心─王上四33，太十七20。

在王上四章三十三节，所罗门讲论草木，自利巴嫩的香柏树那种巨大的植物，一直讲到墙上长出的牛膝草，就是最小的植物。因此，这里的牛膝草属于最小的植物，表征量最少之物，就是我们的信心。在马太十七章二十节，主耶稣说，“你们若有信心像一粒芥菜种…。”当我们取用基督的血，需要操练我们微小的信心，像拿一把牛膝草一样。我们并不刚强，然而只需要像一把牛膝草那样微小的信心，就足以取用基督的血。当我们取用基督的血，不需要凭感觉，只需要借着微小的信心。我们的确有失败，有过犯，但只要简单的告诉主：“主耶稣，我犯了罪，有了过犯，求你赦免我，用你的宝血洁净我。”你必须相信，只要有一点点信心，这血就能应用在你身上，使你得着洁净。我们没有很大的信心，只有一把小小牛膝草那样的信心。即使我们的信心小，只像一粒芥菜种，都能取用基督的血。

2　羊羔的血是在盆里，而不是在一个大器皿里，表征在我们悔改的经历中，基督救赎的血是以一种微小而易于应用的方式，给我们便于取用。

我们只要简单呼喊：“主耶稣，现在就进到我里面，”我们就能取用主的救赎。正如与主同钉十字架的罪犯，其中一位说，“耶稣阿，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）主耶稣就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43）这个罪犯什么都没有作；他只求主记念他，就足以取用基督的救赎。他挂在十字架上时，简单的取用基督的救赎，就得救了。因此，我们不需要像宗教徒所说的努力作什么。宗教只是要求人，只是一种表演。反之，基督的救赎非常简单；我们只需要操练微小的信心，就能应用基督的救赎。

十三　基督不仅是羊羔、无酵饼和苦菜，祂也是门楣上和门框上涂了救赎之血的房屋─林前一30，弗一7：

羊羔的血不是应用在个别的人身上，乃是涂在房屋上。血不是涂在屋顶上，而是涂在门框和门楣上，就是涂在房屋的入口。这意思是，以色列人需要进入房屋；血不是涂在他们身上，乃是涂在房屋上，而房屋表征基督。我们有时祷告说，“主阿，愿你的血遮盖我们。”事实上这有点不合圣经，因为主的血不是遮盖我们，乃是遮盖房屋，特别是房屋的入口。这表明血为我们开了路，使我们进入房屋。林前一章三十节说，“但你们得在基督耶稣里，是出于神。”你若在房屋里，你身上有没有血都无关紧要，因为在房屋里，你就是安全的。血乃是涂在房屋上，在房屋里你就安全了。我们得在基督耶稣里，是出于神。以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免。”我们是因着祂而得着赦免。这里重要的原则，就是与基督联合为一；我们需要基督作我们完全的代替。今天我们在房屋里，就像挪亚在方舟里。方舟所经过的，就成为挪亚一家所经历的。我们不需要担心羊羔的血是否洁净我们，只需要留在房屋里，留在基督里；在祂里面，我们就得蒙救赎。

1　血开了路，使我们进入房屋所预表的基督里，保护我们免于神的审判─来十19，出十二13、23。

逾越节羊羔的血“要在你们〔以色列人〕所住的房屋上作记号。”（13）在房屋的入口处有血，意即基督所成功的救赎，使我们能进入祂里面。这也就是希伯来十章十九至二十节所说的：“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”我们能享受基督的血所带来一切的益处，因为我们是在基督这房屋里面。

2　以色列人必须留在门上涂了血的房屋内，不可出去，直到早晨─22节：

认识这里所说“房屋”的意义，对我们应用逾越节是非常重要的。房屋预表基督，这房屋是血所洒的地方；所洒的血与房屋是分不开的，表明基督与祂的救赎乃是一。基督是救赎的神，救赎的羔羊，又是洒了血的房屋；我们在祂里面，与祂联合为一，就能享受祂救赎所有的功绩。

a　我们该维持与基督联合为一，不断承认我们是无有，而祂是万有─约十五4～5。

b　救赎的血保守我们在基督里─约壹一7、9。

涂了血的入口，使我们得以进入房屋，而蒙保守免受神的审判。一切消极的事物，包括神的审判，都在基督这房屋之外。我们要留在基督救赎之血所洒的房屋里。

在逾越节的筵席之后，神要祂的百姓守除酵节七日。逾越节就是除酵节的第一日；逾越节是一天，紧接着有除酵节，持续七日；这两个节期是不能分开的。以色列人吃了逾越节的羊羔之后，需要用一周的时间过除酵节。

一　基督是我们的无酵饼，祂是纯诚真实，无罪的生命供应，绝对纯净，没有搀杂，并且满了实际─林前五7～8。

这就是保罗对哥林多人所说的：“你们要把旧酵除净，好使你们成为新团，正如你们是无酵的一样，因为我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。所以我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用纯诚真实的无酵饼。”（7～8）在圣经里，酵表征在神眼中有罪、邪恶、败坏和不洁的事物。今天，我们已经成了新团，旧酵已经除净，不可再用恶毒邪恶的酵。我们需要以纯诚真实、无罪的生命供应，过七天的除酵节；七天表征我们基督徒生活的整个期间。

二　以色列人不可有酵，这表征我们必须对付所觉得的罪，对付任何显明的罪，就是看得见的罪─出十三7，十二19，林前五7上，来十二1～2上：

这是一件非常重要的事。当我们享受基督，吃基督作逾越节的羊羔时，我们就会经历无酵饼和苦菜的果效，这要持续一整周，也就是基督徒生活的整个期间。这个果效乃是我们要过一种无罪、纯诚、纯净、平衡的生活。神吩咐以色列人说，“在你那里不可见有酵的物。”（出十三7）要除掉我们身上所有的罪，是办不到的；然而，神要我们对付暴露出来、显明出来的罪，正如在以色列人那里不可见有酵的物一样。神并没有要我们对付我们所有的罪，祂只要我们对付显明出来、看得见的罪。这不是靠我们自己，乃是借着神的光、神的生命，以及我们留在与祂的交通里。

我对这事很有负担。这些年间我们并不常讲到对付罪的事；然而，我要对刚得救的新人和青年人说，不要轻看罪这件事。不要以为我们只要天天吃基督，吃逾越节的羊羔即可，至于无酵饼和苦菜，就不必了。基督这羊羔的生命乃是无罪的，祂盼望所有吃祂的人，都过一种无酵、无罪的生活。罪使我们远离神的祝福，使我们不能享受基督；这是很严肃的事。

“生命的经历”一书说到灵命经历第二层的第一个经历，乃是奉献。当我们奉献给主之后，首先要对付的，就是罪。对一个基督徒而言，这是非常基础的。罪就是不义（约壹五17），就是不法（三4）。有时候，我们很轻易的让罪过去，我们会撒谎、偷窃。加拉太五章十九至二十一节题到罪的许多项目，包括“淫乱、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派、嫉妒、醉酒、荒宴”。淫乱、贪婪和发怒都是罪。我们的脾气也是一种罪。在召会生活中，有些弟兄姊妹公然向其他圣徒发脾气，而不以为意。请记得，那是酵，那是罪。所有的贪婪、忌恨、恼怒、私图好争都是罪。千万不要轻看罪这件事。我们经历了基督作我们的逾越节之后，还要在我们基督徒生活的整个期间持续过除酵节。我们需要享受基督作无酵饼；这样，我们这些吃祂的人，就要与祂一样过无罪的生活。

1　对付显明的罪就是守除酵节；我们若容忍暴露出来的罪，就会失去神子民之交通的享受─出十二19，林前五13。

2　除罪惟一的路，就是天天吃无酵饼所表征之基督这钉死、复活且无罪的生命。

李常受弟兄在“生命的经历”一书中说到：“曾有一位少年信徒来问一位传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，“你有多少日子没有对付罪了？””（六七页）我们若要生命有长进，必须天天对付我们的罪，对付我们的言语、态度和举止。首先，我们要认识什么是罪，不要找借口置之不理。其次，要操练我们的灵，与主成为一灵（林前六17）。第三，要在主的光中认我们的罪，并且定罪罪。第四，要取用主的血。我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹一9）。至终，我们就能在灵里享受生命与平安。我们对付罪的方法，不是去“挖掘”我们里面的罪，乃是借着“承认”我们所觉得、显明出来的罪。当我们在神的光中定罪罪，并且承认我们的罪，主的血就洁净我们，使我们在灵中享受生命与平安。

三　整个基督徒生活（由七日所表征），从悔改之日到被提之日，都该是节期，享受基督作我们的筵席，作我们生命丰富的供应─出十二16、18～19。

愿主继续向我们说话，给我们看见，逾越节乃是一个筵席，使我们借着吃基督，过一种无罪的生活，以彰显基督。（J. L.）