读经： 出十九4~6上，彼前二5、9，启一6上，五10

诗歌： 诗歌本612首

壹　“你们要归我作祭司的国度”—出十九6上：

一　神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度—4节：

1. 主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度—6节上：
   1. 这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。
   2. 在这国里每一个人都只有一个职业—事奉神。
2. 祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神—6节上，罗一9。

二　在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际—彼前二5、9：

1. 今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度—启五10。

周一晨兴

       2.　主耶稣是祭司，祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系—一5~6。
       3.　所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。
       4.　我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神—罗一9。

贰　我们要领会什么是祭司，就必须看见神永远的计划—弗三11，创一26：

一　神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显—弗三16~17上、21，西三4。
二　全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系—启二一11，二二3下。
三　人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。

周二晨兴

叁　祭司是一直事奉神的人，是一班特别的人：

一　祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人—罗一9，加五22。
二　祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人—彼前二5。
三　神真实的祭司，乃是以基督、借着基督并凭着基督来事奉神的人—腓一8，西一27~28，二9~10。
四　祭司是一个享受基督的人—腓三1，弗三8。
五　祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督—约六57下，加三27，约十五4。
六　祭司是一个在与神的调和中接触神的人—林前六17。
七　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人—约十四20。
八　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人—彼前二5。
九　祭司是一个背负神见证的人—启一2、9。
十　祭司是一个供应基督给别人的人—罗十五16，林后四5。
十一　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人—约壹一3。
十二　祭司是一个建造神居所的人—弗二21~22。
十三　祭司是一个作神福音勤奋祭司的人—罗十五16。

周三晨兴

肆　作祭司主要不是为主作事，乃是被主占有—弗三17上：

一　祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一—林后三18，林前六17。
二　主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的—启二二1~2。
三　神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的—弗三17上，四23~24，五18下：

1. 我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一—林后三18，约十七22、24。
2. 我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们—弗一5、9，三17上。
3. 基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的—徒十三1~2。

周四晨兴

伍　作为祭司的国度，我们是圣别的祭司体系，也是君尊的祭司体系—启五10，彼前二5、9：

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表—出二九1、4，创十四18，来二17，六20。
二　亚伦的等次是圣别的等次—彼前二5：

1. 圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神—一16。
2. 圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。
3. 圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去—二5。

三　麦基洗德的等次是君尊的等次—9节，创十四18：

1. 麦基洗德是君王，并且他是君王祭司—来七1。
2. 君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他—创十四18~19。

四　一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来—彼前二5、9：

1. 圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。
2. 圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。
3. 我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。

周五晨兴

陆　神殿的建造系于并倚靠祭司体系—出十九6上，二五8~9，亚六12~13，彼前二5：

一　作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿—弗二21~22，彼前二5。
二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。
三　召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分—来三6，六20，七26，八1，十19。
四　我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间—十一6，约壹一3，弗三8，二21~22。
五　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分—拉一1~4，七1~7。

柒　主的恢复乃是祭司职任的恢复—亚三1~5，六12~13，该一8、12、14：

一　主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一—来十19，林后三18，约十七22、24。
二　当主得着这样的祭司体系—祭司的国度—祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定旨—弗一5、9、11，腓二13，启四11。

周六晨兴

• 晨兴喂养

出十九6 你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。

启五10 又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。

〔在出埃及十九章六节，〕神告诉以色列人说，你们乃是祭司的国度。这一句话，好像有一点不大容易明白。神为什么说，你们是祭司的国度？没有别的缘故，意思就是说，全国都是祭司。意思就是说，在这一个国家里，没有普通的人，全国都是祭司。我告诉你们说，这是神的目的。

神拣选以色列人作祂子民的时候，神只有一个目的摆在以色列人面前：这一个国与全世界的国不一样，这一个国乃是祭司的国。就是说，在这一个国里的人，都是祭司。意思说，每一个人，都有一个职业，就是为着事奉神。神喜欢在地上挑选人事奉祂，神喜欢在地上有人专门为着祂的事活着。神要祂所有的儿女都作祭司，都事奉神（初信造就下册，三七○至三七一页）。

• 信息选读

祭司乃是侍候、跟随神的人，没有一种的人能够亲近神如同祭司一样，他们的职业就是事奉神。以色列人乃是祭司的国度，他们全国的人都是祭司。

祭司的吃、住，他们杀牛宰羊，都是为着事奉神。祭司的正业乃是事奉神，别的只是带手作而已。他们在那里不是教师、医生，或者作各样别的事。出埃及十九章告诉我们，神的意思乃是，以色列人不分大小，从老到幼，不分男女，都作祭司〔6〕。

神救恩的目的乃是要得着祭司（启一5~6上）。逾越节羊羔的血拯救了以色列人，目的乃是要得着、要带进祭司的国度。最大的呼召也是最大的恩典，就是人能够作祭司事奉神。出埃及的人有多少，事奉神的人也有多少；到西乃山的人有多少，事奉神的人也有多少（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九六页）。

当我们留在主的同在中，我们就要成为祭司的国度归与祂。旧约所描绘的这件事在新约里应验了。我们这些信徒，乃是归神成为祭司的国度（启一6）。我们这些祭司活在神的同在里，享受祂作我们的分，就像祂享受我们作祂的珍宝一样。这是一种彼此的享受。若是旧约时代能有这样的事，在新约时代这就更当成为我们的经历！在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际。赞美主，我们乃是神的奇珍和祭司，享受祂作我们的一切！（出埃及记生命读经，六八○页）。

士师记里记载，……那时的人要东请西请，才能请到一个利未人到自己家里来事奉。……需要拜托利未人来代替他们事奉（十七）。……这样的局面有一千五百多年之久。以色列十二支派中，十一个支派一直是在外面，只有一个利未支派一直是在里面。一直到了新约，有一天，忽然彼得说，“你们……是君尊的祭司体系”（彼前二9），都是事奉神的人。主后九十五年，约翰快要到主面前去时，在新约圣经结束的地方，他又说，我们乃是祭司的国度（启一6）。今天神对召会的心意，乃是要所有人都是祭司，我们乃是祭司的国。以色列人所失去的，今天神要召会得回来。以色列人因为不忠心，所以失去了祭司的国。今天神的心意，乃是要每一个基督徒都是祭司（倪柝声恢复职事过程中信息记录下册，四九七至四九八页）。

参读：初信造就，第四十八篇；出埃及记生命读经，第五十篇。

• 晨兴喂养

启一5~6 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。祂爱我们，用自己的血，把我们从我们的罪中释放了；又使我们成为国度，作祂神与父的祭司；愿荣耀权能归与祂，直到永永远远。阿们。

主耶稣是一切祭司中的祭司，并且祂借救赎将我们带进祭司的职任中。今日全召会必须是祭司的体系。可惜这个祭司体系……失落了。因此召会生活的恢复，就是真正祭司生活的恢复（祭司的体系，二二页）。

• 信息选读

我们从前是罪人、悖逆之子、可怒的儿女、魔鬼的儿女、神的仇敌和火坑之子，如今却是事奉神的祭司，这是一件大事。就着我们这人而言，我们是神的儿子；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。我们有些人也许是教师、医师或律师，但我们真正的职业乃是祭司。在旧约里，只有某些人是祭司；但在新约里，所有的信徒都是祭司。

当彼得从父领受关于主耶稣的启示时，他说，“你是基督，是活神的儿子。”（太十六16）在祂的人位上，主耶稣是神的儿子；在祂的工作上，祂是基督，是神所膏的一位，以完成神的使命。就如主耶稣在祂的人位上是神的儿子，在祂的工作上是神的基督，我们在基督里的信徒，也在我们的人位上是神的儿子，在我们属灵的职业上是神的祭司。我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉主（新约总论第五册，四二页）。

辞典上说，祭司是一个专职事奉神的人。大多数基督徒都能告诉我们说，祭司是一个事奉神的人。这是对的，但事奉神究竟是指什么说的？今日的基督徒会回答说，事奉神就是为神作工。这个答案是错误的！说祭司是一个事奉神的人是对的，但若说事奉神仅仅是为神作一些事那就错了。

要领会什么是祭司，首先必须来看神的永远计划。神是一位有目的的神，祂要完成那个目的。按照圣经的启示，神有一个计划要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为神的彰显。根据这一个计划，神创造了人（祭司的体系，三页）。

祭司是何等重要。神所要给人享受的，是在祭司身上；神所要在人身上彰显的，也是在祭司身上；神所要在人中间得着的居所，也是在祭司身上；神所要有的建造，也是在祭司身上。全本圣经从起头到末尾，神所要的只有一种人，就是祭司。圣经中一切荣耀的事，都系在祭司们身上（祭司职分与神的建造，一四三页）。

人是被命定来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现。这是祭司的一个简要定义。他必须接触神，被神充满，被神占有，以致完全被神得着，使他能在神生命的流里与别人建造在一起。然后祭司的体系就要成为神活的团体表现。

今日基督教天然的观念是说，我们若要爱主，就必须为祂作工。这是一个宗教的天然观念，而非圣经的启示。神呼召我们，从无意思要我们单单为祂作什么。神的心意首先是要我们向祂开启，让祂能进到我们里面，充满我们，甚至从我们满溢出来，直到祂得着我们全人的每一部分。我们全人必须被祂浸润并渗透，然后我们才能与祂合而为一。我们不只在外面披上祂作能力，也在里面被祂渗透，以祂作一切。结果非常自然，神就从我们里面流出来，我们也就能与别人在这一生命的流中同被建造（祭司的体系，三至四页）。

参读：祭司的体系第一部分，第一至六篇。

• 晨兴喂养

罗一9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们。

十五16 使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。

我们不该说，圣经中第一个祭司是亚伦，甚至也不能说是麦基洗德。亚伯献祭给神（创四4），并且毫无疑问，亚当必定作过同样的事。挪亚也如同祭司献祭给神（八20），亚伯拉罕、以撒、雅各，每个都筑坛向神有所献上（十二7，二六25，三三20）。他们献祭时，没有一个是去找“正式的”祭司为他们献祭。这证明每一个神的选民都是祭司。……祭司就是借着在基督里享受神而事奉神的人。神的心意是要祂所有的百姓都作祭司享受祂。神原初的心意是要摆出祂自己作生命树，给人享受；而最享受神的人就是祭司（在生命中尽基督身体恩赐的功用，八五至八六页）。

• 信息选读

单单说祭司是一个事奉神的人是不够的；我们必须说，祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人（利一~七）。

此外，祭司乃是享受基督的人。祭司乃是吃自己所献的祭物。事奉的人以基督并借着基督服事神，并且他们享受基督。

祭司也是一个凭基督而活的人。他所吃的是基督，他所穿的是基督，他的住处也是基督。

祭司是一个在与神的调和中接触神的人。祭司经过圣所，进入至圣所，他就是与神接触；并且这样的接触，不是在他自己里面，乃是在与神的调和里面。祭司与神的接触乃是在神里面。那就是说，当他接触神时，他就与神调和，不是客观的，乃是主观的。这是非常深的。今天我们是祭司，我们去接触神时，不是仅仅客观的接触，乃是主观的接触。我们不是在神之外接触神，我们乃是在神里面，也就是在与神的调和里接触神。

祭司是一个绝对并彻底与神调和的人。在帐幕气氛中的每一样事物，包括供物的烟、气味和本体，都表征神的某方面。祭司进到帐幕里，表征一个人进到神里面。一旦祭司在帐幕里，那个气氛，那个气味，甚至神那看得见的荣耀，就要进到他里面，这就产生祭司与神的调和。

祭司是一个成为神居所、神家一部分的人。在新约中，彼前二章给我们看见，神的家乃是所有祭司组成的祭司体系（5）。所以，每位祭司都是建造神家的一项材料。

祭司也是一个背负神见证的人。……背负见证是指我们自己成为见证的一部分。

祭司是一个供应基督给别人的人。如果我们是基督的一部分，那么，无论我们供应什么，都是基督。我们被基督充满，被基督遮盖，与基督是一，与基督调和，所以我们不论传什么，分享什么，或供应人什么，都是基督，不是知识、形式或任何别的事物。

祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人。

最后，祭司是一个建造神居所的人。为着帐幕的建造，和以后圣殿的建造，以及圣殿的恢复，祭司职分是必要的（在生命中尽基督身体恩赐的功用，七六至八二页）。

〔罗马十五章十六节指明，〕保罗传福音像一个祭司一样（祭司的体系，五六页）。

参读：在生命中尽基督身体恩赐的功用，第七至八章；主今日恢复的进展，第一至二章。

• 晨兴喂养

林后三18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

约十七22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。

当我们来看新约，我们了解使徒们是祭司，他们是一直敞开自己向着主，被祂浸润。他们对于主来说，实在是一个团体的彰显。事实上，按照新约，所有的信徒都必须是这种样的人。这一点彼得与约翰特别说到。彼得是头一个使徒，约翰是末一个尽职事的，他们两个人都说，我们是祭司，我们是祭司的体系（祭司的体系，八页）。

• 信息选读

我们对于事奉神的观念必须改变，受矫正。作为一个祭司主要不是为主作什么，而是被主得着。我们必须多花时间在主面前，让祂进来充满并浸透我们。

我必须重复地说，祭司不仅是一个为神作工的人，神并无意呼召我们为祂作什么。祂所要的就是盼望我们借着敞开自己向着祂，而答应祂的呼召，并且说，“主，我在这里，不是预备好为你作工，而是预备好被你充满，被你得着，并与你是一。”除非我们与祂联合，否则就无法为祂工作，也无法实际作一个祭司。祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，并被祂充满、饱和、浸透，直到他在灵里与主是一。神所计划要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这人是充满祂自己，且将祂满溢出来的。

我们也许读圣经许多遍，然而从未认识，知识、工作以及在神以外的美善事物都不属于神圣的源头。……为神作一些事也许是好的，但它是出自那棵有问题的树。我们必须认识，要为主作一些事，这个念头是了不得的，甚至是可怕的！到底是什么把死亡带到人类中间？乃是知识树。任何为主作一些工作的考虑，都是从这一个源头出来的。

主唯一的心愿，乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，与我们是一。然后祂才借着我们作一些事。无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的。这才是真实的事奉，才是祂今日所寻求的。

在我刚得救的那段时间，我喜欢与人谈到主的工作，但现在完全没有胃口再谈到工作。这不是一个工作的问题，而是被主得着，在祂荣光之前的问题。然后祂就要涌流出来，这个涌流才是真正的工作。神的涌流才是真的事奉。只有这个涌流能满足主的心意。不是讲道的问题，也不是形式或任何种教训的问题，乃是完全、彻底被祂浸润的问题。这样，祂就要从我们涌流出来，在这流中我们不只与主是一，也与一切向主开启的人是一。在这流中有工作，有事奉，有生命的涌流、身体的生活以及身体的建造。我们要认识，身体的建造不是一个工作，或一种组织，乃是在神自己的流出中的团体生活。

我们众人必须被祂的荣耀所浸润、渗透，然后我们才能与祂是一，也在祂里面彼此是一。基督徒的工作与事奉必须是出于这个祭司体系的。请记得，神无意要我们为祂作工。不，绝不！我们如果认识祂心所要的，我们就会完全向祂敞开，叫祂能以祂自己来充满我们。这就是祭司的体系，这也就是今日神所要得着的一班人（祭司的体系，九、四、一四、九页）。

参读：祭司的体系第二部分，第一至三篇。

• 晨兴喂养

彼前二5 也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。

　　　9 唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。

我们一面是圣别的祭司体系，另一面是君尊的祭司体系。在旧约的预表里，有两种不同等次的祭司，就是亚伦的等次与麦基洗德的等次。亚伦的等次是圣别的等次；圣别乃是从凡俗的事物，属世的事物中，分别出来归给主。圣别的等次乃是从世界，从凡俗的事物中，分别出来归主使用的等次。要有召会的事奉，我们都需要被建造在一起，并且我们该是分别出来的人，从世界、凡俗的事物、平凡的作法中分别出来。分别归神乃是成为圣别归神。圣别的意思就是成圣，成圣的意思就是从凡俗的事物中分别出来，归于神圣的事物。这是圣别的等次，圣别的祭司体系（在人的灵里事奉，九三页）。

• 信息选读

信徒不但是圣别的祭司，也是君尊的祭司。圣别的祭司是照着亚伦的等次，而君尊的祭司是照着麦基洗德的等次。麦基洗德是君王，也是君尊的祭司（来七1）。圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去，而君尊的祭司从神而来照顾我们，就像麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他（创十四17~18）。一面，我们是圣别的祭司，总是代表人到神面前去；但另一面，我们从神而来，是代表神到人那里去（由基督与召会的观点看新约概要，四二一页）。

麦基洗德的等次是君尊的等次。麦基洗德是君王，并且他是君王祭司。一面，我们是亚伦的子孙，从世界中分别出来归给主的圣别祭司。另一面，我们是麦基洗德，君尊的祭司。

让我举例来说明。假设这里的召会要传福音。首先，我们需要建造在一起好成为一体，我们必须组成一个军队。然后，我们都该从世界中分别出来归给主。我们都需要到主面前祷告一段时间，就像使徒行传那一百二十人祷告十天；他们将自己从属世的事物中分别出来归主，留在主面前十天之久。结果，他们都被主充满。那时，他们是圣别的祭司。那十天之后，当他们出到人前，告诉人耶稣是主，是救主时，他们是以君尊的方式而行。当他们到主面前，他们是圣别的。当他们从主面前带着属天的权柄出来，他们乃是君王，是君尊的。

当我们弃绝整个世界，到主面前为罪人祷告：“主，求你施怜悯，记念他们，拯救他们，释放他们”，我们乃是圣别的祭司。但是当我们有了许多祷告，从主的面前出来，以有能力并带着属天权柄的方式，将出于主的事物作为生命供应人时，我们乃是君尊的祭司（在人的灵里事奉，九三至九四页）。

彼前二章五节，圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物，而九节君尊的祭司体系宣扬神的美德。圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去（由基督与召会的观点看新约概要，四二二页）。

参读：在人的灵里事奉，第六章；倪柝声文集第二辑第二十六册，第一百七十七篇；祭司职分与神的建造，第一篇。

• 晨兴喂养

亚六12~13 ……万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，在两职之间筹定和平。

神所要得着的居所，……都在祭司身上。现在我们来看祭司身上建造的光景。在祭司身上有金子和宝石的建造，这种建造的光景，完全是个小型的新耶路撒冷。新耶路撒冷是一座金城，而砌在金城之上的墙是宝石。祭司身上的胸牌，刚好也是宝石镶嵌在金框内。宝石在金框内同被建造成一个体系，而这个体系不是一块宝石，乃是十二块宝石，指明神所有的百姓。这给我们看见，连神所要的建造，也完全是系在祭司身上，没有祭司就没有神的建造（祭司职分与神的建造，一四三页）。

• 信息选读

帐幕乃是一个居所，但这居所怎么会是一班活的子民？在新约这两个预表的应验里，帐幕和祭司体系被摆在一起。彼前二章五节说，我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。按照文法，这节经文中的“属灵的殿”和“圣别的祭司体系”乃是同位语。这意思是，这两个辞是指同一件事。因此，属灵的殿就是圣别的祭司体系。

建造在一起的圣徒就是属灵的殿，这个属灵的殿乃是团体的人。我在这里的点是说，“殿”和“祭司体系”乃是一个实体（出埃及记生命读经，一五一五至一五一六页）。

神要恢复祂召会的建造，定规先要恢复祭司的职分。祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。所以，神正在发出呼声，要呼召人出来尽祭司的职分，就像当日在西乃山下呼召利未人一样。今天谁肯站在神这边，与神交通，让神通过，起来作神的祭司呢？

召会的建造在于众圣徒在神面前，实际地作祭司，担负起祭司的职分。因为唯有作祭司的人，才是时常亲近神，摸神宝座，让神从他身上流通的人。唯有这样的人，神的活水、神的灵才能流过他，并且从他流通到别人身上。唯有这样的流通，才能叫神的召会得着实在的建造。

你我若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满的享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会挂着召会，我们和召会就是一体，召会的建造就能在我们身上得以完成。……我……盼望……叫众人看见，在这宇宙间，什么样的人能被神得着，完成神的心愿，什么样的人是真实、丰满的享受基督，彰显基督，什么样的人能托着召会，带着召会，并且带进神的建造。这一班人不是别人，乃是祭司（祭司职分与神的建造，一一一、一○四至一○五、一四三至一四四页）。

我们需要分别出一些时间，关到主面前去。我们不仅花费时间，也花费我们的生命，和我们这个人，在祂的面前。然后祂就能占有我们，我们的整个观念就会改变，对祭司职任就有属天的看法。

主的恢复乃是祭司职任的恢复。召会生活的恢复不是一个运动，工作或活动，而是祭司职任的恢复。主所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一。这样主才能自由地流出去，成就祂的目的，而实现祂的定旨（祭司的体系，二二至二三页）。

参读：祭司职分与神的建造，第八至十五篇；召会建造的蓝图与立场，第二篇。

诗歌612首 召会-建造 （英848）8787 降A大调

1. 何等福气，何等权利，我是君尊的祭司！由神所选，为神所立，承担尊荣的圣职。

   （副）祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

2. 我若守住君尊身分，权柄、等次不顛倒，並且肯尽祭司职分，召会才能被建造。
3. 召会乃是祭司团体，祭司职分不可少；且须编成祭司体系，才是真正被建造。
4. 因着召会墮落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。
5. 人多偏重先知讲道，单靠话语的供应；很少倚重祭司祷告，在神面前运用灵。
6. 主阿，给我厉害平衡，倚重祷告如讲道；对人常用祷告带领，配同话语的教导。
7. 惟有如此事奉、祷告，叫人灵里得相调，看重祷告犹如听道，召会才能被建造。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息是本次训练总结的话，也可以当作下次训练开头的话。我们要记得，出埃及记主要描绘神的救恩，从神救恩的起头一直到其总结，包括神的救恩、供备和启示，总结于神的建造，就是帐幕的建造所表征的。从另一个角度来看，出埃及记包括两部分，第一段是一至十八章，包含神的救恩、神的供备、对肉体争战的得胜、以及神的国度。第二段是十九至四十章，主要是关于神在地上居所的建造，为要成就神的定旨。我们可以说，第一段满足了我们的需要，第二段则是为着满足神的需要。神满足我们的需要，乃是为着满足祂自己的需要。

从十九章开始，神的百姓被带进神的同在和对神的认识中；这不是一件小事。在四节耶和华以非常温柔、情深的方式对他们说，“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”神对祂所拣选的百姓是如此温柔、甜美，满有情爱和慈爱。神如鹰将祂的百姓背在翅膀上，拯救他们脱离埃及的暴虐，目的是要把他们带来归祂自己。可以说，神自己就是他们的目的地。神要拣选他们，使他们成为地上最奇特、最特别的一班人，与万民有别，单单为着神自己的享受和满足。他们不属于任何人，他们蒙拣选，被标出来，只为着神自己。他们是神的子民。

神的子民经过了一段行程，至终被带来归神自己；用新约的说法，他们是被带进与神的交通里，被带到神里面，并且神要住在他们中间，也要住在他们里面。这表征一个团体人要成为神与人相互的住处，神与人的合并，满足神至终所要的—人在神里面，神也在人里面。

神清楚的说，以色列人被领出埃及，是要在神的山上事奉祂（出三12）。摩西对法老说了非常强的话：“让我的百姓去，他们好在旷野向我守节。”（五1）节期就是人向神献祭，并且神要以人向祂所献的祭，来与人分享，神与人就一同享受这些祭物。我们知道，祭物的应验就是基督自己；因此基督乃是神与人相互的享受，基督就是真正的节期。以色列人蒙拯救脱离埃及，就是为了进到旷野，走三天的路程，献祭给耶和华（三18）。这些是记载在出埃及记的头一段，但直到十八章，我们仍未看见这事奉、献祭、甚至守节。

本篇信息讲到祭司的国度，主要是根据出埃及记第二段开头的十九章。五节说到：“如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。”虽然万有是神创造的，全地都是耶和华的，但是在全地上祂只有一个特别的珍宝。如同马太十三章所说，“诸天的国好像宝贝藏在田地里，人找到了，就藏起来，欢欢喜喜的去变卖他一切所有的，买这田地。”（44）祂要得着藏在田地里的特殊珍宝，就是诸天之国。诸天之国被比喻成珍宝，就是召会。以色列人作为神的子民乃是召会的预表，乃是神自己最特别、最奇特的珍宝。你可能拥有很多产业，但只住在最好的房屋里，那就是你的珍宝。出埃及十九章六节说，“你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。”神的珍宝被描述为祭司的国度和圣别的国民。我们在神面前竟能成为祂的珍宝、祭司的国度、圣别的国民；我们需要花许多时间，好进入这些话，并借着祷读这些话，向主祷告。

彼前二章给我们看见祭司体系。五节说，“也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”九节说，“惟有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。”五节说到圣别的祭司体系，九节说到君尊的祭司体系。彼得这些话与出埃及记所说的一致。

启示录一章六节说，“又使我们成为国度，作祂神与父的祭司。”五章十节说，“又叫他们成为国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。”正如以色列，我们已经被作成祭司的国度，作神与父的祭司。这不在于我们的拣选，不在于我们要不要；基督流血救赎我们，把我们从我们的罪中释放了（5），这重大的救赎只为着这一件事，就是使我们成为神祭司的国度。

由于纲目非常丰富，祭司职分这主题涵盖很广，我特别建议初蒙恩的弟兄姊妹可以进入“祭司职分与神的建造”（李弟兄于一九六一年在台北所释放的信息）以及“祭司的体系”（一九六六年所释放的信息）这两本书，作为日后研读的预备。

祭司是什么？我们首先要消除对于祭司天然的观念，好得着神圣的观念。字典说到祭司有几个意思：首先，祭司是以事奉神为职业的人；第二，祭司是一班有权力举行一些宗教仪式的人；第三，祭司是教堂的圣职人员。这些都是人天然的观念。按照神圣的启示，真正的祭司就是事奉神的人；我们也需要看见，事奉神的真实意义。

在神的经纶中，祭司职分乃是领头的职分。旧约和新约都有君王职分和申言者职分，但都无法与祭司职分相比。在神的经纶里，祭司的职分是领头的，也是顶尖、拔高的；并且祭司的职分要带进君王和申言者的职分，使这两者得以尽职。因此，君王和申言者的职分是在于祭司的职分。

神说，以色列人要归祂作祭司的国度。我们能作神的祭司是何等的特权，何等的祝福。

一　神拣选以色列人作祭司的国度；祂要全国都是祭司，并且祂的救恩乃是要得着祭司的国度─4节：

祂不仅要得着一班得救的人，更要得着祭司，并且得着一个祭司的国度。在地上找不到这样的国度，在这国度里每个国民都事奉神，人人都是祭司；神的救恩乃是要得着祭司的国度。神为什么拯救我们？为什么要主耶稣为我们死？我们为什么蒙了救赎？因为祂要我们有分于祭司的职分来事奉祂。

1　主带领以色列人出埃及，为要使他们成为祭司的国度；在这个国度里，人人都是事奉神的祭司；因此，神的目标乃是要得着祭司的国度─6节上：

这件事非常重要：人人都是事奉神的祭司。我们已经蒙救赎、得救、重生为祭司；祭司是我们的长子名分。我们的职业都是事奉神；我们真正的职业，不是在公司上班，也不是作家庭主妇；我们真正的职业，乃是蒙呼召作祭司；我们都是祭司。

a　这一个国与全世界的国不一样，因为在这国里所有的人都是祭司─那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。

多年前我成为美国公民，我也为此高兴。但我要告诉你，我还属于另一个国，不是美国，乃是一个最特别的国，就是祭司的国。在这国里，人人都是祭司。永远不要忘记我们都属于这一个国；在这国里所有的人都是祭司—那些专门为着神的权益活着并事奉祂的人。

b　在这国里每一个人都只有一个职业─事奉神。

有的人在全时间训练结训后，也许向主祷告寻求：“主阿，我该全时间服事么？我该放下职业，还是该作一个赚钱的全时间者？”我们也许想作赚钱的全时间者，因为“赚钱的全时间者”这名称给我们一个正当的理由，好像只要我说我是赚钱的全时间者，就可以好好赚钱。赚钱的全时间者，应该说是带职业的全时间者。无论你带着职业或放下职业，你都是祭司，一个向着神的祭司；钱的问题根本不存在。我们惟一的职业就是祭司，根本不需要我们去祷告寻求。

2　祭司是侍候、跟随神的人，他们的职业就是事奉神；以色列全国乃是事奉神的祭司国度；这国的每一个人，都要单单事奉神─6节上，罗一9。

我们的职业就是在新耶路撒冷里事奉神。启示录二十二章三节是很甜美的经节，说到在永世里，“祂的奴仆都要事奉祂。”到永世里我们还要事奉祂。赞美主，这是我们永远的职业。我们蒙召、得救，不是为着事奉别的；每一个人在神面前都已经有一分工作，所以我们不该事奉错了；我们不能向神辞职，神也绝不会把我们解雇；我们要单单事奉神。主恢复中的每一位弟兄姊妹，都应当事奉神！

二　在旧约里所描绘的，仅仅是一幅图画；到了新约，我们才有实际─彼前二5、9：

1　今天神对召会的心意，乃是要所有的人都是祭司；我们乃是祭司的国度─启五10。

2　主耶稣是祭司，祂借救赎将我们带进祭司的职任中；今日全召会必须是祭司的体系─一5～6。

主耶稣乃是祭司中的祭司，而祂所救赎的召会乃是祭司体系。因此在召会生活里，我们日夜所作的，就是事奉祂、敬拜祂，好使祂满足。一个召会若是没有事奉，或事奉不够，就够不上召会生活的标准；一个够得上标准的召会生活，乃是在其中的每一位圣徒都事奉祂。

3　所有蒙恩得救的人都蒙召作祭司；就着我们这人而言，我们是神的儿子（弗一5，来二10）；就着我们属灵的职业而言，我们是神的祭司（启一6，五10）。

4　我们既是祭司，就该终日在我们所作的一切事上事奉神─罗一9。

在一切事上，养育儿女也好，作属世的工作也好，我们都该终日事奉神。

我们要从神永远的计划这角度来看什么是祭司。

一　神的计划是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显─弗三16～17上、21，西三4。

神要作我们的生命，使我们成为祂的彰显，这对我们是耳熟能详的，但我们要用这话来思考祭司这件事。按照圣经的启示，神的定旨，神所要成就的，乃是要把祂自己作到一班人里面，好叫祂能作他们的生命，而这班人能成为祂的彰显；这就是祭司职分。

二　全本圣经从起头到末尾，神所要的就是祭司体系；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系─启二一11，二二3下。

我们需要深入的认识事奉神的意义，好实际而真实的来事奉神。很多基督徒会说事奉神就是为神作事、为神作工。说祭司是事奉神的人，这是对的，但说祭司仅仅是为神作事，这是错的；在这事上，我们的心思需要得着更新。

神呼召我们不是要我们为祂作事、为祂作工；祂的心意从起初，就是要把人安置在生命树跟前，叫人来到祂面前，向祂敞开，借着吃喝祂而被祂充满（创二8～9）。结果就是人完完全全被神浸润、渗透、满溢，使他全人三部分都被神得着、吞没并占有，而与神成为一。至终，神就能从他涌流出来。他要彰显神、显出神、显大神，并且他的一切活动、工作和功用，都不再只是凭自己；相反的，他所作的一切都是因着他与神是一，活在神里面而有的流出；这才是神所要的，这才是真正的事奉。

照着这个定义，从旧约的列祖到新约的召会，所有神的子民无论是否被称为祭司，是否生在祭司的支派中，实际上都是祭司。亚当是头一个祭司。在亚当还没有因堕落而有献祭的需要前，他就是祭司，因他以神为一切并被神充满。亚伯、以诺和挪亚生在祭司时代之前，但亚伯敬拜神，认识神救赎的计划；以诺与神同行，活在神的同在中；挪亚照着祭司的原则，活在神的同在里，因而领受启示，建造方舟。神也呼召亚伯拉罕、以撒、雅各活在神的同在中。亚伯拉罕不知道往那里去，只知道他要留在神的同在中；所有活在神同在中的人，都是祭司。

摩西四十昼四十夜在西乃山上，那对他乃是真正的至圣所；帐幕的至圣所还没有建造起来，他就已经在耶和华的神圣荣耀中了。他在那里为神浸透、充满到一个地步，好像与神融合为一。当他下山的时候，他的面皮发光（出三四29）。他成了返照神、彰显神的人，就如保罗在林后三章十八节所说，“好像镜子观看并返照主的荣光。”摩西是真正的祭司；因为他花时间在神面前，得着了神的启示，并且他所作的每一件事，都是祭司的工作。

以色列人也都是祭司；在逾越节的时候还没有祭司，但是以色列人的每一家都要作宰杀羊羔和抹血这祭司的工作。他们是神团体的子民，也都是祭司。至终，因着以色列子民的失败，利未支派成了独一的祭司支派，亚伦家成了祭司家族。

我们读诗篇也会看见，作诗的人在原则上都是祭司；这些旧约的圣民活在神的同在中，渴望“一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问”（二七4）。他们享受神，被神充满；他们都是祭司。旧约的申言者，如以赛亚、耶利米、以西结、但以理和撒迦利亚，也都是祭司。他们当中并非每个人生来就是祭司，但在原则上他们都是真祭司。

到了新约，主耶稣出生时，撒迦利亚是祭司（路一5）；那在殿里“禁食祈求，昼夜事奉神”的女申言者亚拿也是祭司（二36～37）。使徒们也都是祭司；他们“坚定持续的祷告，并尽话语的职事”（徒六4）。这样的祷告，就是活在神的同在中向神供职。还有一百二十位门徒聚集祷告，他们是在至圣所的实际里，就是在神的同在中作祭司（一12～二4）。最后，使徒约翰也是真正的祭司。他被放逐在拔摩海岛；他虽然是在拔摩海岛上，却也是在至圣所里，看见了神的启示（启一9～10）。这些例子都给我们看见，全本圣经从起头到末尾，神所要得着的就是一个祭司体系，祭司的国度；圣经中一切荣耀的事，都系于祭司体系。

三　人是被命定并受造来接受神，被神充满、浸润并渗透，甚至人能让神从他里面流出来，以至于成为神活的表现；这是祭司的一个简要定义。

我们的心思需要更新；这不是说我们不要为神作工，乃是说我们该如何开始为神作工。重点是我们要活在神的同在中，被神浸润、渗透，直到神能从我们里面流出来，使我们成为神活的表现。

一　祭司是一个借着在基督里享受神而事奉神的人─罗一9，加五22。

保罗在罗马一章九节说，“在我灵里所事奉的神。”这是说到传福音的事奉。这里的“事奉”，原文的意思是带着敬拜而事奉；真正敬拜神就是享受神、有分于神、吃喝神。难道神只是要我们为祂作事来敬拜祂么？一切都是祂的，祂可以作所有的事；但是祂要得着的，乃是一班被神充满、浸润、渗透的人，使他们能为祂作工。至终，保罗就是这样的人，为主作工。他说，“在我灵里…事奉，”意思就是他在至圣所里事奉神。

二　祭司是一个借着基督作祭物的实际来事奉神的人─彼前二5。

利未记一至七章先提到五种主要的祭，就是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、和赎愆祭，另外还有摇祭和举祭。祭司是借着基督作祭物的实际来事奉神的人，他们经手基督作祭物，并献上给神。

三　神真实的祭司，乃是以基督、借着基督、并凭着基督来事奉神的人─腓一8，西一27～28，二9～10。

祭司的双手充满了基督，充满了祭物，充满了香。祭物焚烧而有的馨香之气，是在祭坛上，而香是焚烧在圣所的香坛上。这一切的祭物和香，都是指基督。馨香之气是指基督，在香坛上烧香是指祷告。这意思是，祭司要经手基督，献上基督，这才是祭司真正的事奉（参出三十7～8）。

四　祭司是一个享受基督的人─腓三1，弗三8。

我们若不享受基督，就无法献上基督，也没有什么可以献上；我们一无所有。我们虽然可以为神作工、流汗，也可以向神发热心，但我们的双手是空的。神不要我们光是为祂作工，祂渴望从我们得着基督。

五　祭司是一个凭基督而活的人；他所吃的、他所穿的、他的住处都是基督─约六57下，加三27，约十五4。

祭司有分于享受所献上给神的祭物，如平安祭的胸和右腿（利七31～32）；这表征基督作我们的爱和力量。祭司的衣服，就是以弗得、胸牌，以及顶冠等，这一切都说出基督丰富的各方面（出二八1～43），表明祭司乃是彰显基督丰富的人。并且祭司住在帐幕里，而帐幕也表征基督。祭司里里外外全是基督。这就是祭司的生活，也就是祭司这个人。

六　祭司是一个在与神的调和中接触神的人─林前六17。

帐幕就是人与神的调和。祭司不是在这之外来接触神，祭司是在帐幕中，在与神的调和中来接触神。

七　祭司是一个绝对并彻底与神调和的人─约十四20。

当人进入帐幕时，里面满了烟。外院子的铜祭坛，有焚烧祭物的烟。进到圣所，里面有焚烧着的灯台，还有香坛上的烟。这其中的气氛，所有的香味、气味、味道，都是基督。

我们都需要“被烟薰透”。我有时入住旅馆，服务人员弄错了房间，房门上明明写着不能吸烟，里面却有股烟味。于是我出来的时候，衣服上就有烟的味道。一进到聚会中，我还得向圣徒们道歉，说明不是我抽烟，而是我住的房间里有烟味。那股味道真是强烈，将我全人薰透了。亲爱的圣徒们，什么是基督徒生活？什么是进到灵里？就是被基督这味道所薰透。我们要被基督薰透，要与神调和，使我们无论到那里去，人都能够闻到基督的味道。

八　祭司是一个成为神居所、神家一部分的人─彼前二5。

因着我们是在神的居所里，被其中的烟所薰透，我们就成了这居所的一部分。彼前二章四至五节说，“你们…也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。”在这里，属灵的殿和圣别的祭司体系是同位语；属灵的殿就是圣别的祭司体系，因此被建造成为圣别的祭司体系，就是成为神居所的一部分。

九　祭司是一个背负神见证的人─启一2、9。

祭司成了神的见证；他们不只背负神的见证，把神的见证扛在肩上，更与约柜融为一体。他们成了约柜的一部分，约柜也成了他们的一部分。他们不只背负神的见证，他们就是神的见证。

十　祭司是一个供应基督给别人的人─罗十五16，林后四5。

这就是祭司所作的，他们将基督供应给别人。

十一　祭司是一个把人带进与神的交通里，并把神带进与人的交通里的人─约壹一3。

这个点太重大了。真正的祭司是一个把人带到神里面，也把神带到人里面的人。祭司不该忙东忙西；他们最擅长的，应该是把人带进与神的交通里。他们帮助人，把人带进灵里，把人带进与神直接的接触里，并且进一步把神带进与人的交通里；这就是祭司所作的。

十二　祭司是一个建造神居所的人─弗二21～22。

正如撒迦利亚所预言的，基督是那苗（亚三8），是建造耶和华殿的大祭司（1，来三1，四14～15，七26）。我们作为祭司，也是建造神居所的人。我们需要祭司职分来建造召会。在地方召会中若没有强而得胜的祭司职分，就无法建造召会。

十三　祭司是一个作神福音勤奋祭司的人─罗十五16。

李弟兄晚年花很多时间讲这件事。罗马十五章十六节说，“使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作神福音勤奋的祭司，叫所献上的外邦人，在圣灵里得以圣别，可蒙悦纳。”我们都需要像保罗一样，作神福音勤奋的祭司。

一　祭司的主要功用不是工作，而是花时间在主面前，直到他在灵里与主是一─林后三18，林前六17。

我对主恢复的负担，就是我们需要花更多时间在主面前；不要只把晨兴当作例行公事，以为花几分钟就交差了。在花时间与主同在的事上，我们还必须更往前。我们不该仅仅摆出时间，我们的全人，我们的生命，都需要摆在与主交通的时间里，直到我们与祂是一，被祂浸透，被祂薰透。我们在祂面前的时间是无可取代的。当我们花时间在主面前的时候，不要仅仅短暂、表面的停留，而要深入的进到约柜里。这是主恢复今日的需要。

二　主的心意乃是要我们向祂敞开，让祂进到我们里面，充满我们，浸透我们，与我们是一；然后祂才借着我们作一些事；无论祂借着我们作什么事，都是从祂自己流出来的─启二二1～2。

神的心意不是要我们为祂作什么，而是要祂自己充满我们，从我们里面满溢出来，这样，祂才能借着我们作一些事。

三　神所要得着的祭司体系乃是一个团体的人，这团体人是被祂自己浸润并渗透的─弗三17上，四23～24，五18下：

这就是祭司体系。祭司体系在新约里至少有两方面的意义。第一，在希伯来七章是讲到祭司职分，祭司的职事。第二，彼前二章五节和九节指的是一班祭司，是祭司团。换言之，这是团体的事。所有的地方召会都该是这团体的祭司体系。

1　我们若被主的荣耀所浸润、渗透，我们就能与祂是一，也在祂里面彼此是一─林后三18，约十七22、24。

有时候我们觉得很难彼此是一，但是当我们被主的荣耀所浸润、渗透的时候，我们就被主的荣光和形像所充满，我们就能与主是一，更在祂里面与众圣徒彼此是一。当一个地方召会出现各样难处、不和及分裂时，那就表明我们花在主面前的时间少了。在我们与主交通的时间里，应当有许多光照、对付、了结和审判。我们在主面前时，一切消极的事都被了结，我们就被主的生命和性情所充满。

2　我们若认识神心所要的，就会完全向祂敞开，使祂能以祂自己来充满我们─弗一5、9，三17上。

3　基督徒的一切工作与事奉必须是出于这个祭司体系的─徒十三1～2。

在旧约，以色列人进入美地的第一场争战里有一个特别的武器，就是约柜。祭司带着约柜以吹号、呼喊的方式，打了一场奇特的争战（书六）。我们是很特别的军队，我们要争战，但我们乃是祭司，以赞美来争战。民数记说到数点百姓，是为着出去打仗（一3），“打仗”这辞也可译作“为着祭司工作的事奉”。

今天，主的军队乃是祭司军队。我们是作为祭司来争战，也只有祭司能够争战。无论我们作什么，都必须是祭司。我们必须是祭司使徒，祭司传福音者，祭司申言者，祭司长老，祭司执事，祭司弟兄，祭司姊妹。我们也必须是祭司丈夫，祭司妻子。这才是一个基督徒真正的工作与事奉。

一　圣别的祭司体系是由亚伦的等次所预表，而君尊的祭司体系是由麦基洗德的等次所预表─出二九1、4，创十四18，来二17，六20。

二　亚伦的等次是圣别的等次─彼前二5：

1　圣别乃是从属世的事物中分别出来归给神─一16。

2　圣别的等次乃是从凡俗的事物中，分别出来归于神圣的事物并归给主使用的等次。

3　圣别的祭司被分别出来，代表神的子民到神面前去─二5。

这是亚伦的等次，也就是圣别的等次。这意思是要有分于这样的祭司职分，需要被圣别，不能凡俗。我们必须被分别；我们若没有被分别出来归给耶和华，就不能作祭司事奉祂。罗马十二章一节说，“所以弟兄们，我借神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。”作祭司事奉神，需要我们先献上自己，被圣别、分别出来归给神圣的事物。我们的难处，就是花太多时间在网路这种属世的事物上，结果我们就无法事奉，在事奉上妥协，因为我们已经被污染了。

三　麦基洗德的等次是君尊的等次─9节，创十四18：

1　麦基洗德是君王，并且他是君王祭司─来七1。

2　君尊的祭司从神而来照顾神的子民，就象麦基洗德从神而来迎接亚伯拉罕，将饼和酒供应他─创十四18～19。

在创世记十四章，撒冷王麦基洗德在亚伯拉罕争战得胜之后来迎接他，带着饼和酒供应他。我们还有另一个难处，使我们不能作君尊的祭司，就是我们有太多时间在自己里面。我们的难处常常不是属世、凡俗事物的问题，而是许多时候我们想的都是“我”：我自己、我的好处、我的需要等等。然而，神需要得着一班人，他们的心只为着神子民的需要；他们是为着其他人、为着圣徒、为着青年人、为着有需要的人。只有这样一班人，能作君尊的祭司，从神而来照顾神的子民并供应人。

四　一面，我们是圣别的祭司，代表神子民到神面前去；另一面，我们是君尊的祭司，代表神到祂子民这里来─彼前二5、9：

这里有双向的来往，一方面我们将神的子民怀揣在我们的胸前，来到神的面前。另一方面我们是从神那里而来，代表神，将神带给祂的子民。

1　圣别的祭司体系向神献上属灵的祭物（5），而君尊的祭司体系宣扬神的美德（9）。

圣别的祭司体系是献上属灵的祭物，就是基督的许多方面。君尊的祭司体系是要宣扬神的美德，也就是传福音，尽话语的职事，牧养、照顾人。

2　圣别的祭司为人的缘故，向神有所献上，而君尊的祭司向人宣告属神的事。

3　我们是圣别的祭司和君尊的祭司，在两个方向有来也有去。

这是我们的工作，来去来去。这就是基督徒的生活，来到神面前，去到人中间；并且带着基督到神面前，供应基督到人里面。我们有这两个方向。

神所要的乃是建造，而建造是系于并倚靠祭司体系。除非祭司体系得着恢复，否则不会有真正的建造。在主的恢复里，我们仍然在恢复祭司体系的过程中。一八二~○年代，主兴起并大大使用英国的弟兄会。他们在真理和实行上恢复了一件事，就是普遍的祭司体系，也就是人人都是祭司，人人都作祭司。在这一点上，他们的真理是对的，并且他们从起头就这样事奉。但不久之后，那个实行衰微、没落了，那个真理成了道理和教训，那个祭司体系就消失了。今天我们要恢复普遍的祭司职分，也就是本篇信息所说的各点。主的恢复要恢复真正的祭司职任。每一个地方、每一处召会都要有这样的恢复。每一位圣徒都要作祭司尽功用，直接的建造召会。召会直接的建造乃是在于祭司。

一　作神居所之神的建造，乃是祭司体系；圣别的祭司体系就是属灵的殿─弗二21～22，彼前二5。

当祭司体系得着恢复，人人尽功用的时候，召会就得着建造。

二　祭司的职分托住召会的建造；没有祭司职分，就没有召会建造的可能。

基本上，召会是由祭司的职分所建造。可以说，召会的建造不在于教训，也不需要教训，而是在于祭司的职分。每一处地方召会都该满了祭司。一个刚强的召会，就是一个满了祭司、满了祷告之人的召会。我常常访问各地的召会，我发现如果说众召会完全没有祭司的事奉，那是讲得太过；但另外一面，一般而言，各地召会在祷告的力量上，在祭司的功用上，都不是那么强。各地召会，不论是擘饼聚会或祷告聚会，都不够强。甚至申言聚会，那该是祭司申言者尽功用的聚会，也常有间断静默的时候；这是因为灵不够，操练不够，也就是祷告不够。

我渴望看见在召会中圣徒们能持续聚会一个小时而没有空档，但不是表演，而是每一位圣徒都作祭司尽功用。圣徒在私下的生活中，都作祭司活在主面前。他们烧香、献祭、整理灯台，花时间在主的面前。他们的灵是操练的，是刚强且得胜的。等他们来到聚会中，或是出外传福音、牧养圣徒的时候，自然有一些满了力量、大能的东西从他们里面出来。求主恢复众召会成为这样作祭司的召会。

三　召会的建造在于众圣徒是否在神面前，担负起祭司的职分─来三6，六20，七26，八1，十19。

四　我们若是真肯到神面前作祭司，与神交通，活在神的面光中，让神通过，我们就能丰丰满满地享受基督的丰富，彰显基督的荣耀；我们身上就会担负召会的见证，召会的建造就能实化在我们中间─十一6，约壹一3，弗三8，二21～22。

五　神要恢复祂的建造，定规先要恢复祭司的职分─拉一1～4，七1～7。

一　主今天所需要的，乃是一班人被带到主面前去，也是被带到主里面去，而与主是一─来十19，林后三18，约十七22、24。

大体来说，今天的基督教国已经失去了这样的祭司职任。主恢复的召会生活，乃是要恢复真正的祭司职任。这不仅仅是工作活动的事。在基督徒中间，已经有许多这样的工作活动了。主的恢复需要在神的经纶中被带回到这个真实的祭司职任里，也就是这个在与主交通中的祭司职任里。我再说，出埃及十九章四至六节这段经文，是要把我们带进神的同在里，带进对祂的认识里，好使我们成为真正的祭司，成为祭司的国度。主的恢复不是一个运动，乃是一个祭司体系。

二　当主得着这样的祭司体系─祭司的国度─祂才能自由的流出去，成就祂的目的，而实现祂永远的定冒─弗一5、9、11，腓二13，启四11。

我们是真正的祭司。我们不需要穿圣品阶级的服装，也不需要取得圣品阶级的执照。我们既然蒙了救赎，得了重生，我们就是神的祭司，也就是神新约福音的祭司。愿主今天在祂的恢复中，恢复这个普遍的祭司职分。愿众地方召会成为祭司的会众，使主能借着这样的祭司职分，得着祂在地上的居所。但愿我们都过祭司的生活，如诗歌五百五十七首所说的：“进入至圣所，摸主施恩座，恩惠临到如同江河。进入至圣所，幔内过生活，荣光照耀将我射过。回到灵里面，祷告在主前，摸着生命活水泉源。”（M. C.）