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第七周 耶稣的灵
纲目
壹 我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵——圣灵——徒十六6〜7。
贰 我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼——“圣灵”与“耶稣的灵”：引用经节
一 这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。
二 在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：
- “圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候——路一15、35：
- 乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称——35节，太一18、20。
- 要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。
- 按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。
- 在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和——路一35。
三 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死——31、35节，太一21，徒十六7：
- 在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。
- 耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：
- 保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力——西一24，徒九15〜16，十六7。
- 今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。
四 在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：引用经节
- 耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活——二23〜24、32〜33。
- 祂升到诸天之上，被立为主为基督——36节。
- 因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天——十六7。
- 耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多——6〜7节：
- 圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生——路一35，太一18、20。
- 耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天——徒一1〜3、8，二23、32、36。
- 耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化——十六7。
五 正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际——罗八9，徒十六7：
- 我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。
- 耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化——7节。
叁 耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中——路二四26，约七37〜39，徒十六7：
一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。
二 没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。
三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
四 我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复——加五22〜23，腓二15，四8。
肆 使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵——徒十六6〜7：
一 他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。引用经节
二 我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：
- 保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成——6〜7节。
- 保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督——十三26〜39，十七18，二八31。
- 那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。
- 我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人——九20、22，十七18，二八23、31。
伍 耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：引用经节
一 在一章有福音的传扬（12〜18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：引用经节
- 这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞——5、15、17节。
- 福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。
- 我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。
二 在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂——27节：
- 我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。
- 我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。
- 我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。
三 借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样——二1〜9：
职事信息摘录
耶稣的灵
行传十六章六至七节指明，我们可以经历并享受基督作耶稣的灵，圣灵，就是那在使徒尽职事时引导他们的一位。这段经文论到保罗和他的同工说，“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵。
基督的灵怎样是基督的实际，耶稣的灵也照样是耶稣的实际。我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不是实际的。然而，今天耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作为耶稣的实际、实化。耶稣在地上时，是个一直遭受强烈逼迫的人。因此，“耶稣的灵”乃是有极大受苦能力之人的灵。祂是人的灵，也是受苦能力的灵。
身为传福音者，保罗出去传道也受了苦。在苦难中，他需要耶稣的灵；因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的受苦力量。今天我们传扬时，也需要耶稣的灵来面对反对和逼迫。耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦。
是圣灵
我们需要仔细留意六至七节里两个神圣的称呼：“圣灵”与“耶稣的灵”。这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。在新约里，圣灵是神的灵一般的称呼；耶稣的灵是神的灵特别的说法，指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。使徒传讲的职事，乃是在人的生命里，为着人类并在人类中间，一个受苦的职事，因此需要这样一位包罗万有的灵。
在十六章，路加首先说到圣灵，然后说到耶稣的灵——这两个对神的灵的称呼，是旧约中所没有的。“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人的身体，才用圣灵这名称（路一15、35，太一18、20）。要明白圣灵这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。因此，按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。这名称指明神在成为肉体时，进到人里面与人成为一。在新约里，圣灵这名称指明神自己现今正与人调和。
在行传十六章七节，路加的写作从圣灵转到耶稣的灵。耶稣这人首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活，又升到诸天之上，被立为主为基督。因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天。
在使徒尽职时引导他们
在十六章，我们看见使徒在福音工作上的行动，严格说来，不是借着神的灵，乃是借着圣灵与耶稣的灵。圣灵与主的成肉体和出生有关，耶稣的灵与主的人性、为人生活、死、复活和升天有关。这两个神圣的名称有力地指明，保罗在他福音工作上的行动，不是照着旧经纶的作法。这行动若是照着旧经纶的作法，就该提到神的灵或耶和华的灵。但十六章没有提到神的灵或耶和华的灵，却告诉我们圣灵禁止保罗和他的同工在亚西亚讲道，耶稣的灵不许他们往庇推尼去。路加说到圣灵和耶稣的灵，指明使徒的福音工作乃是神新约经纶里新的行动。
神新约的经纶借着主的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天得以完成。圣灵与耶稣的灵包括了这些事。这就是说，现今称为圣灵与耶稣之灵的那灵，乃是基督的成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的总和与终极完成。当我们有这圣灵与耶稣的灵，我们就有这位在成为肉体里，在人性和为人生活里，并在死、复活和升天里的基督。
我们曾在别处指出，基督复活之后，在祂的复活里成了是灵的基督。这位是灵的基督与那灵乃是一（林前十五45，林后三17）。圣灵，也就是耶稣的灵，乃是这位是灵之基督的总和。这位是灵的基督乃是由一些元素所构成的，这些元素是成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天。在整个宇宙中，祂是唯一有这六项资格的。唯有祂具备成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天的资格。因此，耶稣的灵乃是这合格之耶稣的实化。耶稣的灵是这样一位包罗万有者的总和。在行传十六章，保罗和他的同工乃是在这样一位灵的指引下行动；这灵乃是包罗万有之基督的总和。
耶稣的灵乃是基督这独一合格者的总和与实化；基督是借着成为肉体、人性、为人生活、死、复活和升天而合格。耶稣的灵就是带着人性，在地上过三十三年半的为人生活，经过包罗万有的死，从死人中复活，将神圣的生命分赐到所有的信徒里面，以繁殖这生命，并且升到诸天之上，被立为主为基督的那一位的灵。不许使徒往庇推尼去的灵，就是这耶稣的灵。这灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。这些经文证明，使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。
我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成。保罗不是由神的灵或耶和华的灵所构成，而是由圣灵与耶稣的灵所构成。保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成。保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人。因此，他出来传讲的时候，能真实地传讲耶稣基督。
我们需要对这事实有深刻的印象，就是我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、所构成。事实上，这灵应当成为我们的构成，然后我们的工作就要成为这灵的彰显，为耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者作工。我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣是那包罗万有者，将祂传输给人（新约总论第九册，二八七至二九一页）。
凭着耶稣的灵同魂
腓立比书头两章与耶稣的灵有关，后两章与基督的灵有关。一至二章不是关乎复活，而是关乎耶稣；但三至四章则关系到复活。譬如，三章十节说，“使我认识基督、并祂复活的大能。”不仅如此，四章十三节说，“我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”这乃是基督的灵，与复活有关。在一章我们有福音的传扬，我们传福音需要耶稣的灵。头两章对耶稣的灵有清楚的描绘。耶稣的灵不争竞，也没有私图好争或敌对。当拿撒勒人耶稣在地上的时候，祂没有嫉妒、争竞或私图好争。在一章中提到这三样消极的事。在这一章中也有一些积极的事，就如交通、以及在一个灵里并同魂。我们如何能在一个灵里并同魂？凭着我们的灵是不可能的，因为我们的灵是嫉妒的灵。当我们看到别人领头时，我们就嫉妒。然后我们会开始在私图好争的灵里争竞。虽然我们的灵是如此，但耶稣的灵却不然。福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的。唯有在耶稣的灵里，我们才有可能在一个灵里并同魂。
同魂主要的意思是同一个心思。基督徒不能同魂，原因乃是每个人都想作头，没有人愿意在后。但凭着耶稣的灵，我们才可能同魂。如果我们说，“我要在耶稣的灵里”，我们立刻会有对基督的经历，并且与别人是同灵同魂。然后我们就会为着福音一齐努力。一章二十七节的“一齐”，意思是我们是配搭的；不是个人主义的，乃是团体的。当我们都在耶稣的灵里同魂的时候，我们就会在福音上一齐努力。
虽然腓立比一章相当长，但是可以很简单地作出一个纲要：这一章是论到借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。我们乃是这样经历基督。这不仅是了结已往、奉献自己或注意里面膏油涂抹等等，那不是从基督的身体达到基督身体之头的路。我们要达到基督身体的头，就需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，并且在推广福音上有交通。在我们传福音的生活中，不该有嫉妒、争竞或私图好争，甚至对反对者也不能如此。反之，我们只该凭着耶稣的灵传福音。我们只要稍微有一点私图好争，就无法在耶稣的灵里。不仅如此，我们若不在耶稣的灵里，我们就不在福音的交通里，我们对基督的经历就了了。为着经历基督，我们需要凭着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。
有相同的爱
现在我们来看腓立比二章。一节说，“所以在基督里若有什么鼓励，若有什么爱的安慰，若有什么灵的交通，若有什么慈心、怜恤。”我花了三十多年时间才明白这节圣经。二节指出，使徒保罗说这些话，乃是请求在腓立比的圣徒使他的喜乐满足。保罗似乎在说，“请你们使我的喜乐满足。你们有没有慈心？你们向我有没有怜恤？你们的争竞和私图好争使我忧伤。你们若有慈心，你们若有鼓励和信赖，你们若对我有一点爱的安慰，你们若和我有什么灵的交通，就请你们使我的喜乐满足。”
二节说，“你们就要使我的喜乐满足，就是要思念相同的事，有相同的爱，魂里联结，思念同一件事。”在这节里，保罗恳求腓立比人，要思念相同的事，有相同的爱。我们不该有特别的友情，乃要彼此有相同的爱。使徒保罗晚年的时候，不久就要成为奠祭浇奠给主，他请求腓立比人对每一个人都有相同的爱，使他的喜乐满足。保罗若听到腓立比人有相同的爱，他会非常喜乐。但是因为腓立比人对各种人有不同的爱，保罗就很忧伤，因为那种爱使他们失去了一，而不在福音的交通里。
魂里联结
二节也说到魂里联结。魂里联结，意思就是在我们的情感、爱、思想以及决定上是一。这样的一是非常实际的。我们若要经历基督，就需要在魂里联结。我们若在情感、思想和决定上不是一，我们在魂里就不能联结。只要我们不在魂里联结，我们就不在福音的交通里。
耶稣的灵与推广福音上的交通
三节说，“凡事都不私图好争，也不贪图虚荣，只要心思卑微，各人看别人比自己强。”在圣徒中间想要得高位，乃是虚荣。我们作任何事都不该私图好争，或贪图虚荣，为自己寻求荣耀。反之，我们应该心思卑微，看别人比自己强。这是经历基督，并留在推广福音交通里的路。我们虽然传福音，却可能没有在推广福音上有交通，因为我们高看自己比别人强。
保罗在四节说，“各人不单看重自己的长处，也看重别人的。”这里的长处是指美德和品性。我们都习惯于看重自己的长处，而不看重别人的。因此，保罗说，我们不该只看重自己的美德和品性，也该看重别人的。
五至六节继续说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的：祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。”基督原与神同等，但祂不强夺神的地位。然而，我们却时常强夺别人。譬如，我们想要作头，却没有必备的资格。这样，我们就强夺了别人之物。一位弟兄可能不够资格作长老，却渴望作长老。于是他就强夺了那些有资格作长老的，因为他渴望他所不能胜任的职分。但是如果有人胜任长老的职分，并且也想要得那职分，那就不是强夺。基督是神，因此祂与神同等并不是强夺。但我们若想要与保罗这样一位使徒同等，就是强夺。我们这样作，乃是强夺了保罗的使徒职分。
七至八节告诉我们，基督倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。这就是耶稣的灵。在九节保罗说，神将基督升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。因此，根据十节：“在耶稣的名里，万膝都要跪拜。”这一切都与耶稣的灵有关。为着福音的传扬，我们需要这灵。
我们的生活应当是传扬福音的生活。在我们传扬福音时，我们需要耶稣的灵。在这灵里没有嫉妒、争竞、私图好争、强夺或看重自己的长处。反之，在耶稣的灵里，我们看重别人的长处。这就是使我们经历基督的耶稣的灵。我们有了这灵，就在福音的交通里，我们的传扬也会得胜、有果效。不仅如此，我们的交通会满了对基督的享受。这是终日享受基督、经历基督的路。借着耶稣基督之灵全备的供应，这是可能的。当我们没有嫉妒、争竞或私图好争，而单单停留在耶稣基督之灵全备的供应里，我们就不需要努力去经历基督，而会自然而然地经历祂（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，四二七至四三二页）。
第七周 诗歌
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我相信到了现在，我们对于繁殖复活、升天、包罗万有的基督应该有清楚的认识。这不是任何人的运动，不是任何组织、任何福音的差会，不是人的安排、人的决议，这完全是三一神作为那灵与蒙重生、活化之人的灵成为一，一同来执行祂的繁殖。这明显地记载在使徒行传中。这一个行动，这个繁殖乃是由这位美妙的灵所执行，祂乃是三一神的终极完成和实际。但并不是三一神单独来执行，而是祂与蒙重生并活化之人的灵成为一来执行，在这一个联结，在这个一里，一同执行复活、升天、包罗万有之基督的繁殖。严格的说，神的这个行动，这个繁殖，记载在使徒行传，不是人的行动，事实上乃是神的行动，神作为那灵的行动，但不是神单独行动，而是借着人在他们的灵里，与他们的灵成为一的行动。
这篇信息，我觉得是一篇太美妙的信息，讲到耶稣的灵。没有那灵，就没有繁殖。今天，三一神已经经过过程并终极完成，成了这一位灵，祂是赐生命的灵，祂是实际的灵，是终极完成的灵。特别包含在这繁殖中，祂特别是耶稣的灵，祂是基督的灵，也是耶稣基督的灵。因此，我们要求主给我们一个新的看见、新的视野，看见那灵的这一方面，关于神的繁殖，特别是在这特别的方面，那灵的特别的方面就是耶稣的灵。一个人的灵，不仅是神的灵，更是那人耶稣的灵。祂是我们所需要经历并享受，为着基督的繁殖。
在基督成为肉体之前，神的灵的行动主要是外在的。如同在创世记，当神在撒但的背叛之后，神创造诸天与地，神进来作复造的工作。在创世记一章，那里告诉我们，神的灵覆罩在死水上。当神要有行动，那灵就包含在其中。神的灵的行动在那时主要是外在的，是外面的。但是当基督经过死与复活，那灵得以进入信徒里面，如今祂的行动不再只是外在的，而是在信徒里，借着信徒、同着信徒。神的灵的这个行动，在基督经过死与复活，在新约里乃是内在的。因此，在约翰福音七章三十九到四十节，主告诉门徒，主对门徒说，从他们腹中要流出活水的江河来，耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。那时，从创世记以来已经有神的灵了，但神的灵还没有办法进入人里面，没有办法与人成为一。到了约翰七章，主说到那灵，这个从信徒腹中要流出活水江河的灵，这里说，那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣的得荣耀是指祂的复活，在基督死并且复活之后，祂得着了荣耀。当祂得了荣耀，这灵就成了赐生命的灵，成了可以进入的灵。这灵，一个可以分赐到信徒里面、从信徒里面流出来作活水江河的灵。这实在是美妙。我们都需要看见在神的，神在新约的繁殖里，需要有这样一位灵。我们需要经历并享受这位灵。在这一篇信息，我们要看见这灵的许多方面。
壹 我们可以经历并享受复活、升天的基督为耶稣的灵——圣灵——徒十六6〜7。
在基督的死与复活之后，如今复活、升天的基督乃是那是灵的基督，祂成了灵，祂如今就是那灵。祂是耶稣的灵，也是圣灵。在使徒行传十六章六至七节，这里讲到使徒一个特别的经历，在他们尽职旅程中特别的经历。这边说：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许，”我想，那里没有一个禁止的标示告诉他们不要再往前了。这边说，圣灵禁止他们，圣灵在哪里呢？圣灵不在他们身外，圣灵就在他们里面，禁止他们在亚西亚讲道。接着又说，他们试着要往他们的右边，亚西亚是在左边，现在他们想转向右边往庇推尼去，耶稣的灵却不许。耶稣的灵又在哪里？耶稣的灵就在他们里面，耶稣的灵就是圣灵，那个禁止他们在亚西亚讲道的圣灵，现在耶稣的灵又不许他们往庇推尼去。使徒在这里，在他们与三一神一同行动，带进繁殖的行动中，他们对于那灵有一个特别的经历，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们。这看起来是消极的，圣灵禁止，那灵不许，看起来不是那么积极，事实上这开了一扇窗户，给我们看见，这班人如何在灵里与那灵一同行动。他们的行动、他们的为人不是依照一种的行程，一种人的计划，而是跟随那灵，他们让那灵带领他们。到了一个时间点，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们，到了另外一个时间，圣灵就带领他们往前。这实在是美妙。我们若要看见繁殖基督，我们就需要看见我们对于这位美妙的灵的有分、享受与经历。我们需要经历并享受基督作为耶稣的灵——圣灵，若是没有这灵，就没有神在地上的行动。
贰 我们需要仔细留意行传十六章六至七节里两个神圣的称呼——“圣灵”与“耶稣的灵”：
我已经读过经节了。
一 这两个称呼交互使用，启示耶稣的灵就是圣灵。
这不是两个不同的灵，就是一个灵的两方面，从两个角度来看同一位灵。耶稣的灵就是圣灵，圣灵就是耶稣的灵。
二 在新约里，“圣灵”是神的灵一般的称呼：
1 “圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候——路一15、35：
在整本旧约中，你看不见圣灵这个称呼。我们看见神的灵，也有耶和华的灵，多次在旧约里提到，却没有提到圣灵。在诗篇五十一篇，还有以赛亚书六十三章十节讲到圣别的灵。圣别的灵与新约的圣灵是不同的。旧约里两次讲到圣别的灵，在诗篇五十一篇和以赛亚六十三章是讲到神的灵在人身上工作，分别人，圣别人归于祂自己，分别人归给神自己。这与新约的圣灵是不同的。因为圣灵在新约包含了将神的神圣性情分授、分赐到人里面，产生一种的圣别。那还不只是外在的圣别，外在的分别归给神，那是圣别的灵。但在新约，圣灵是执行一个更内在的，将神自己的圣别性情带到人里面，进入人性里而产生一种圣别。
“圣灵”这名称第一次是用在主耶稣成孕的时候。
路加福音一章十五节说：“祂在主面前将要为大，淡酒、浓酒都不喝，从母腹里就被圣灵充溢了。”三十五节：“天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要覆庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”这是关于救主的成为肉体与成孕，是圣灵第一次的提及。
a 乃是到了这时，为着引进新约的经纶，替基督的来临预备道路，并为祂预备人体，才用“圣灵”这名称——35节，太一18、20。
马太一章十八节说，”耶稣基督的由来，乃是这样：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，他们还没有同居，马利亚就被看出怀了孕，就是她从圣灵所怀的。”圣灵乃是源头，圣灵乃是起源，是这圣别的孩子耶稣的起源和源头。耶稣的出生乃是圣灵临到人身上。
b 要明白“圣灵”这名称第一次的使用，我们需要看见这名称与主的成为肉体有关。
c 按首次提到的原则，圣灵与基督的成为肉体和出生有关。
我想我们都清楚。
2 在新约里，“圣灵”这名称指明神自己现今正与人调和——路一35。
为着圣灵，赞美主。我们今天所享受的不仅是神的灵或者是耶和华的灵，我们享受的乃是圣灵，那个带来基督，将神带到人里的灵，带进神性与人性调和的灵。太美妙了，这是圣灵。圣灵带进神与人的调和，神性与人性的调和。
三 “耶稣的灵”是神的灵特别的说法，乃指成为肉体之救主的灵，这位救主就是在人性里的耶稣，经过了为人的生活和十字架的死——31、35节，太一21，徒十六7：
因此，耶稣的灵是一个特别的说法。耶稣是个人，祂是神成为人，祂是百分之百的人，祂有人性，祂过为人的生活。在祂为人生活中，经历了许多的苦难，祂忍受苦难，祂胜过了苦难。这是耶稣，耶稣在地上作为一个人。在这里，使徒们在他们的职事中，在他们尽职的旅程里，为着繁殖基督，他们经历了这一位耶稣的灵，带着祂的人性，同着祂经历所有的苦难，能够应用在他们身上。他们能够将自己与这一位耶稣联结。他们经历并享受这一位耶稣作他们的实际，在他们的经历里借着耶稣的灵来经过一切。
1 在耶稣的灵里不仅有神的神圣元素，也有耶稣的人性元素，以及祂为人生活并受死的元素。
2 耶稣的灵不只是神的灵，在祂里面有神性，使我们能活神圣的生命；也是那人耶稣的灵，在祂里面有人性，使我们能过正确的人性生活，也能忍受其中的痛苦：
当我们讲到那灵，我们常常是讲到神圣的、属神的，但是，在这里向我们启示一件非常美妙的事，那灵不只是，那灵如今是那人耶稣的灵。这是不是很美妙呢？那灵绝不能称为Bill Lasson的灵，没有这个称呼，Bill Lasson只是个人。那灵不该联于他的名字。但耶稣作为人，现在那灵有一个称呼叫耶稣的灵，这实在太美妙了。我求主赐给我发表来讲述这美妙的事。我们若要有分于复活、升天、包罗万有之基督的繁殖，就需要认识这一位灵。不只是一般性的认识那灵，不只是认识圣灵，有分于救主的成肉体、成孕，而是有分于那人耶稣满了人性，经过人生，包含祂的钉死、复活与升天。在这里有一个人是在主的繁殖里面，那灵是这样一位那人耶稣的灵。
a 保罗在他的受苦里需要耶稣的灵，因为在耶稣的灵里，有受苦的元素和忍受逼迫的能力——西一24，徒九15〜16，十六7。
b 今天当我们传福音时，我们也需要耶稣的灵以面对反对和逼迫。
我们若要有分于这位美妙基督的繁殖，就要准备好面对反对和逼迫。但赞美主，这里有耶稣的灵。这位耶稣经历了一切的反对、一切的逼迫。祂忍受这一切，祂胜过了这一切。这位耶稣如今与我们同在，我们有这一位耶稣。不要觉得我们可以凭自己来，凭着自己的定意、刚强的意志、我们的绝对来执行来成就这个繁殖。不，请记得，这一个繁殖，这一位复活、升天、包罗万有的基督的繁殖严格来说乃是神的行动，不是我们的行动，这是神的行动。但神的行动包含我们、带着我们、需要我们。这是什么意思呢？它不是我们运用自己的意志、我们的能力，它需要我们在我们重生的灵里，如今与这一位经过过程、终极完成之三一神的灵，这一位灵如今与我们的灵调和，成为一灵，成为一，这灵就在我们的灵里，与我们的灵是一。我们行动，祂就行动，祂与我们一同行动。这灵乃是耶稣的灵，经历了所有的痛苦、所有反对和逼迫，祂有着超越的力量，使祂能够胜过，使祂能够胜过所有的反对和逼迫。这是我们所需要的灵，来成就基督的繁殖。
四 在行传十六章七节，路加从圣灵转到耶稣的灵：
1 耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活——二23〜24、32〜33。
所以当我们说到耶稣，当我们呼求：主耶稣！我们是什么意思？我们是在呼求这一位在地上是人的一位。第一小点，耶稣这人，首先过为人的生活，然后被钉十字架并复活。祂经过这一切，是作为人经过这一切。我们呼求的乃是一个人——主耶稣。祂过了为人的生活，祂被钉死，祂被杀死，并且祂复活了。我宝爱使徒行传二章二十三、二十四节，这里讲到那人：“祂既按着神的定议先见被交给人，你们就借着不法之人的手，把祂钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解除，叫祂复活了，因为祂不能被死拘禁。”是这位耶稣，这人，耶稣这人，你们杀死祂，神却叫祂复活，祂不能，祂不可能被死拘禁。为着这人，赞美主，阿利路亚。
2 祂升到诸天之上，被立为主为基督——36节。
三十六节：“所以，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”这位耶稣不只是过为人的生活，不仅被钉十字架并复活，祂还升天，升到诸天之上，被立为主为基督。宇宙之主乃是一个人，那人耶稣。祂是过为人生活、钉死、复活并升天的一位。如今在天上，有一个人，不仅神在那里，有一个人也在那里。
3 因此，耶稣的灵含示主的人性、为人生活、死、复活和升天——十六7。
所以，当我们呼求主耶稣的时候，我们该领会我们是呼求一个人，带着人性，被钉死、复活、升天，这是我们呼求的，祂仍然是人。
4 耶稣的灵所涵括的比圣灵所涵括的更多——6〜7节：
a 圣灵仅仅涵括主耶稣的成为肉体和出生——路一35，太一18、20。
这是我们已经清楚看见的。
b 耶稣的灵涵括祂的人性、为人生活、受死、复活和升天——徒一1〜3、8，二23、32、36。
5 耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化——十六7。
我们有一位包罗万有的耶稣。主耶稣，主耶稣！有些反对者指控我们，说我们跟随李常受、倪柝声，其实每个基督徒都是跟随人的，就是那人耶稣。我们是跟随人的。我信这个真理对于许多神的子民是隐藏的。特别在像非洲大陆的地方，许多人把福音带来，把神的爱带给罪人，告诉人说：神爱世人，将独生子赐给他们，叫他们能够得着永远的生命。但几乎没有人知道，这一位神的儿子不仅是神圣的，更是属人的。不仅是祂活在地上的时候，甚至祂经过死与复活、升天了，祂仍然是人。这是我们所相信的，这是我们所爱的，这是我们所宝贝的一位，这是我们每天凭以生活、工作、繁殖的一位，就是这人耶稣。耶稣的灵乃是包罗万有之耶稣的总和与完全的实化。
五 正如基督的灵是基督的实际，耶稣的灵乃是耶稣的实际——罗八9，徒十六7：
那灵乃是耶稣所是的精华，都浓缩在这一位灵里了。
1 我们若没有耶稣的灵，耶稣对我们就不实际。
耶稣只不过是历史人物，你可以述说耶稣的故事，但你不知道耶稣的灵。这一位耶稣，你若没有耶稣的灵，这位耶稣对你仍然是陌生的。耶稣怎么样对你成为真实的呢？是借着耶稣的灵。
2 耶稣对我们是实际的，因为我们有耶稣的灵作耶稣的实际、实化——7节。
使徒保罗，当他在使徒行传十六章的行程中，虽然他们想要去一些地方，圣灵禁止他们，耶稣的灵不许他们，看起来是消极的，但这是何等美妙。虽然外面看起来是消极的，但内在来说，他们是一直地与这一位美妙的、耶稣的灵有联结有交通。我们一个凡人能够有分于，借着耶稣的灵有分于这美妙的繁殖，使我们能够与祂是一，与祂联结，与这位耶稣的灵联结，叫我们能够忍受一切的苦难、一切的反对、一切的逼迫，祂成为我们的力量，胜过这一切，祂加力给我们，祂是那被钉死却复活了、升天超越的一位。我们有这样的一位，凭着这位耶稣的灵，能够有分于祂的繁殖。
叁 耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵；那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中——路二四26，约七37〜39，徒十六7：
耶稣尚未在复活里得着荣耀时还没有的那灵，是有耶稣人性的灵。如同我说的，神的灵从创世记就已经有了，但是那一个神的灵只有神性，那个灵有大能，是无所不能的，但那一位神的灵没有包含人性，直到耶稣来了，神成为人，经过为人生活的过程，三十三年半，在这段时间中，这一位灵甚至还没有预备好。在约翰七章，那灵还没有预备好，所以在七章三十九节说：“那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。”但赞美主，弟兄们，今天那灵已经预备好了，那灵就在这里，就在我们里面，就在你我里面，祂已经进到我们里面，祂的心意是要从我们里面作活水的江河涌流出来。那灵今天已经有耶稣得荣的人性构成在其中，在这里有一个极其宝贵的成分，是耶稣的人性，不仅有神性，更有人性的元素，有耶稣的人性在其中。弟兄们，这不仅是我们的教训，不只是李常受的教训，在我们以先的弟兄们，他们就已经看见这事了。这是真理。
我要念慕安德烈在《基督的灵》这经典的著作所写到的，这与我们现在所说的非常符合。神的灵在五旬节浇灌下来，实在是新的。在整本旧约，祂被称为神的灵或是主的灵。圣灵的名称还没有在那里作一个正式的名称，那只是祂需要为耶稣预备身体的时候，这个名称才提及，圣灵这个名称。当五旬节，这灵成了那得荣之耶稣的灵，这位成肉体、钉死并被高举之耶稣的灵不仅有神的生命，更有人的生命，交织在人性里，有那人耶稣的性情，所以，这一个神圣的元素已经与人性交织在一起，在这一位基督的人位身上，是在这样的性能里，祂被称为圣灵。所以，圣灵指的是耶稣的出生与成肉体，将神性带到人性里，神性首次与人性调和，在耶稣这第一位神人身上，这是圣灵第一次用到的时候。然后他接下来说，在基督的性情中，在祂的复活、升天里，那灵成了带着祂的人性生活，联结于神圣的事物，带着祂所作成、祂所达到的一切，在这钉死的生命里。因为这位得荣的耶稣在祂的人性生活里使我们能够有分于祂所有一切。因着祂所成功的神圣属人的性情，这是一个新的神圣而属人的性情，祂为着我们，如今可以将从前不存在的这一个神圣属人的生命，在耶稣之前从来没有这样的一个东西，耶稣是第一位，经历这个，神的生命在祂里面，祂同时是神圣而属人的。在我们的地位上，也为着我们，也作为人的元首被带进了神圣完全的荣耀里，将祂构成了神圣之灵的分赐者，而圣灵能够浇灌下来作为那神人的灵，真的是完整的神也是完全之人的灵。这实在太美妙。李弟兄所说的完全呼应了慕安德烈多年前所说的，这是神圣的启示。如今，那灵不再只是神圣的，祂是同时神圣而属人的。
好，我继续读。
一 那灵，就是我们所喝并从我们里面涌流出来的活水，有耶稣的人性构成在其中；没有耶稣的人性，就不会有这样一位灵。
主在约翰七章预言说，从信徒腹中要流出活水的江河来，那灵不仅要为他们所接受，那灵还要从他们腹中流出来，作为活水的江河。这活水，我们能够喝的活水，我们能够，能够解我们干渴的活水，有耶稣的人性构成在其中。我在这里写着，神凭着祂的神性永远不能进到我们里面，这样的大能不是人所能接受的，我们不能直接地接受神性。祂首先进到那人耶稣里，成为头一个神人，神性被作到了第一位神人耶稣里，作到了祂里面。如今借着祂的钉死、复活，这位得荣耶稣之灵现今可以进到我们里面成为我们的活水。没有人性，神就没有办法作我们的活水，这一个人性是由那人耶稣，这第一位神人所生，如今祂是得荣的耶稣，这得荣之耶稣的灵已经被分赐，作到了我们里面，我们能够喝祂，也能够将祂流出来。
二 没有人的素质，神的灵无法成为生命的水流；神若要成为涌流的生命河，就必须有耶稣的人性构成在其中。
弟兄们，阿们。我知道，这是你需要启示的。你需要启示，你不能光用你的心思来分析这些话。神的心意是要将祂自己分赐到我们里面，将祂的性情，将祂自己作到我们里面，分授到我们里面。祂是借着这位得荣的耶稣来成就这事。得着荣耀之耶稣的灵，将耶稣所是的一切流到我们里面，现今我们可以接受祂、享受祂作为活水的江河并将祂涌流出来。
三 “现在有了那得着荣耀之耶稣的灵；……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。”（慕安得烈）
这是慕安德烈的话。现在有了那得着荣耀之耶稣的灵，……我们已接受祂像祝福的江河流入我们里面，从我们流过，并从我们流出。愿主祝福非洲，以祝福的江河来祝福非洲，就是得着荣耀之耶稣的灵。流出来，在安哥拉，莫桑比克，在加纳，在纳米比亚，许多的国家里涌流。在非洲大陆、在全地，神人耶稣的流，得着荣耀之耶稣的灵要涌流出来，祂是第一个神人，我们是许多神人，借着得着这位得荣之耶稣的灵，我们成为祂的复制，成为祂的许多弟兄。这是三一神要我们在这三天所看见的繁殖。
四 我们需要经历并享受耶稣人性的灵为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复——加五22〜23，腓二15，四8。
亲爱的弟兄们，我们需要经历并享受怎么样的一位灵呢？是耶稣人性的灵。为着传福音，这可能是非洲大陆头一次这样的信息被释放出来，说出来，告诉我们，我们传福音，不是大能的福音，不是神性的福音，而是耶稣人性的福音。那人耶稣的灵来到非洲了。不是宗教的念头，想要这个无所不能的神。在非洲每个人都想要有大能。当我去到加纳，我都看到这些看板讲到耶稣是我们的君王，祂赐给我们能力，给我们大能，大家都想要大能。非洲的弟兄们，我们来不是要给你们大能，我们在这里要给你们耶稣的人性。阿利路亚！我们要经历耶稣人性的灵，为着传福音，为着召会事奉，为着日常生活，并为着主的恢复。这实在是非常强的一点。
在以西结书一章，我们看见四活物，在那里有大轮表征神的行动。在以西结一章，这四活物他们有人的样式，每一个活物都有四个脸面的样式，但他们有人的样式。在二十六节告诉我们，在他们以上有宝座的样式，在宝座的样式以上，有一位的样式好像人的样子。我们知道，坐在宝座上的乃是神，但是为着祂的行动，为着祂的行政，祂有人的样子。非洲亲爱的罪人们，我们要向你们传福音，不仅把你们带到十字架，我们要把你带到宝座上，在宝座上有一个人在那里。神在宝座上显为人的样子。耶稣作为先锋，祂已经为我们开路，祂经过死，经过复活，如今祂已经升天在神宝座的右边，祂在那里仍然是人，神的救恩不仅只是把我们带到十字架，使我们罪得赦免，得着洗净，叫我们作蒙恩得救的罪人。神的心意是要一路把我们带到宝座上。在荣耀里有一人，祂是头一位神人，祂是神的长子，祂是带领我们的，祂是我们的先锋，祂要将神的众子带进荣耀里，这是我们所传的福音。我信在非洲这是第一次，他们要听见，他们从来没有听见这样的福音。不仅是拯救他们脱离火湖，脱离灭亡，而是将他们，拯救他们进入荣耀，达到宝座，叫我们与基督一同坐在宝座上，与祂一同掌权，一同作王。当然不是在神的神格里，不是成为祂主宰的那一位。这一切神格光光是属于祂，但祂渴望神的长子有许多的弟兄，被带进荣耀里，被带到宝座上，使基督作宇宙的头，不仅是基督，包括祂的身体，向着召会作万有的头。
哦，主耶稣啊，这实在太美妙了。在以西结的图画里，我们看见神的行动，为着祂的扩展，这完全是联于人，联于祂的人性。为着神的荣耀，为着神的行动，祂需要人性，为着祂的彰显，为着祂的行动，为着祂的行政，祂需要人性。在这里，耶稣经过了死与复活，如今祂是那得荣之耶稣，我们有分于祂，我们享受这位得荣之耶稣的灵。
我们继续讲第四大点。
肆 使徒保罗和他的同工为着开展福音而有的行动，不是照着他们的定意和爱好，也不是照着人议定的行程，乃是凭耶稣的灵——徒十六6〜7：
一 他们的工作是凭圣灵（6），涵括了主的成为肉体和出生，并凭耶稣的灵（7），涵括了主的人性、为人生活、钉死、复活和升天；使徒是在这样一位包罗万有之灵的指引与引导下行动。
那灵是他们的行程，是他们的指引，是他们的行事历。
二 我们为主作哪一种工，在于我们由哪一种灵所引导、指引、教导并构成：
我们在非洲这里要为主作哪一种工？我们要作全能之神的灵的工作么？就像这许多的传教士，他们来到非洲就说，你相信耶稣你就要得着大能。不，我们来到这里，是充满得荣之耶稣的灵。我们所作的工是为这位耶稣的灵所引导、指引、教导并构成。这是我们所作的工。我们不是只是拯救罪人，而是要产生基督的众弟兄，基督的复制成为基督的扩增，成为神的国。
1 保罗作为盛装三一神的器皿，完全是由圣灵（涵括了主的成为肉体和出生）与耶稣的灵（涵括了主的人性、为人生活、包罗万有的死、分赐生命的复活和升天）所构成——6〜7节。
2 保罗乃是由这包罗万有的灵所构成的人；因此，他能真实地传讲耶稣基督——十三26〜39，十七18，二八31。
他不是传讲宗教，他不是传讲一种教训，他传讲耶稣基督。
3 那灵若成为我们的构成，我们的工作就要成为这灵的彰显，我们所作的工就是为着耶稣这位带着人性、为人生活、死、复活和升天的成为肉体者。
非洲需要这个，全地都需要这个。传福音者多半只知道那位神圣的神带着祂的大能，但几乎没有一个人知道这位得荣那人耶稣的灵，祂受苦，祂忍受一切的藐视、一切的苦难，但如今祂被神高举，今天祂在诸天之上，是那人在宝座上。
4 我们若由耶稣的灵所构成，我们所作的工，就是传讲耶稣这包罗万有者，将祂这包罗万有的一位传输给人——九20、22，十七18，二八23、31。
伍 耶稣的灵清楚地描绘于腓立比书头两章：
一 在一章有福音的传扬（12〜18）；我们要传福音，就需要耶稣的灵：
1 这章说到在推广福音上的交通，没有嫉妒或争竞——5、15、17节。
非洲有许多人在传福音，但他们是在那里争竞，在那里竞争。谁能够得着更多人，更多的信徒。但是，保罗在这里说，关于推广福音、传扬福音，我们需要蒙拯救，脱离任何一种的嫉妒，任何的一种争竞、竞争。
2 福音书中所陈明耶稣的生活，是没有嫉妒、争竞或私图好争的；因此，耶稣的灵没有嫉妒、争竞或私图好争。
3 我们应当在耶稣的灵里传福音，没有嫉妒、争竞或私图好争。
我实在喜乐，就在这时候，许多，全地许多国家，不只非洲的国家的弟兄们能够来在一起，我们没有一个人来在这里，在这里是作我们国家的或我们区域的代表，来这里学一些东西，来为着我们自己那里作些什么，我们在这里是一个团体人，作为这第一位神人的复制、扩增与扩大，祂是头，我们是祂的身体。我们都作同一件事，这里没有嫉妒，没有争竞，没有任何的竞争，只有一个工作，就是耶稣在作的那一个工作。在全非洲上、在全地上只有一个工作。弟兄们，我里面实在得着鼓励。世界，你要看见是什么要来到非洲，要流到全地，是一道流，一道水流，没有嫉妒、争竞，只有一道水流，这是三一神所要得着的，这是这分职事要产生的。
二 在推广福音上有交通，要求我们在一位灵里，并且同魂——27节：
1 我们若不在耶稣的灵里，就不在推广福音上有交通。
2 我们唯有在耶稣的灵里，才可能在一位灵里，并且同魂。
弟兄们，不是这样么？我们若没有耶稣的灵，如果不在这一位有这个拔高、合适的人性里，愿意经过所有的苦难里，我们才不愿意与任何人是一呢。我们要独立，我们为着自己，我们想要建立我自己的一个小王国。但在这里保罗写给腓利比人，鼓励他们，是要为着在推广福音上有交通，我们要站在一起，同魂，在一位灵里并且同魂。昨天晚上，我们与一些中国大陆的弟兄们有交通，因为那里，在他们那里有一些非洲的学生，他们就有负担。这些非洲的学生，许多人得救，进入召会生活，他们许多人要回到非洲，他们如何才能回到非洲的召会生活，我们在那里一起交通。非洲人、中国人、美国人，我们调在一起，交通在一起，在一位灵里，同魂，作一个工作。哇哦，阿利路亚！没有欧洲人、没有美国人，没有中国人，没有亚洲人，没有非洲人，只有一道水流，一个交通。我们都是为着推广福音的交通，不是非洲福音，不是亚洲福音，而是神长子的福音，为着得着祂的复制。
3 我们要经历基督，就需要借着耶稣的灵，没有嫉妒、争竞或私图好争，而在推广福音上有交通。
三 借着耶稣的灵，我们就能以基督为我们的榜样——二1〜9：
1 借着耶稣的灵，我们就能像耶稣那样谦卑——5〜7节。
2 借着耶稣的灵，我们就能满足使徒保罗的请求，并且顾到其他圣徒——3节。
3 借着耶稣的灵，我们就能思念同一件事，有相同的爱——1〜2节。
非洲有看见过这一件事么？有看见过这一个耶稣在地上的时候所过的生活么？祂的谦卑，祂的怜恤，祂的爱，祂的忍耐，祂的恒忍。像我们这样的人，来自不同的背景，有不同的文化，能够说同一件事，有同样的爱，思念相同的事，除了耶稣的灵之外，别无他途。保罗就是这样的一位，满了、充满耶稣的灵，甚至当他到了哥林多，他告诉他们，我是带着神的单纯，带着基督的纯诚来到你们那里，那是耶稣带着祂拔高的人性，非洲需要这个，全世界都需要这个。不是那种肤浅打岔人的福音，而是在使徒行传所启示出来真正的福音，这乃是繁殖复活、升天、包罗万有之基督作神国的发展，这是主所要得着的。弟兄们，我盼望在接下来要来的日子里，我们都能够认识经历，更多认识经历耶稣的灵，就是得荣那人耶稣的灵，在每一个召会中不要受打岔，被那些神迹、大能这些事所打岔，我们只要与这位得荣耶稣的灵是一，这要改变整个大陆，改变全地，来带进神的国，终极完成新耶路撒冷。
好，我就停在这里，我们与邻座的祷告一分钟，就能够有一些分享。