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第一周 照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子
纲目
读经：徒十三23、32〜34、38〜39，罗一3〜4，八29
壹 “从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”——徒十三23、32：
一 撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5〜6），兼有神性和人性，由所罗门预表。引用经节
二 撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：引用经节
- 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。引用经节
- 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：
- 神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。
- 这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子——路一35。
- 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。
贰 “神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”——徒十三33：
一 在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。引用经节
二 复活对那人耶稣乃是出生：
- 在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子——罗八29。
- 祂从永远就是神的独生子——约一18，三16。
- 成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子——来一6。
三 保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活——“你是我的儿子，我今日生了你”：
- 保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。
- 这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。
- 人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子——徒十三33。
四 神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：引用经节
- 神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。
- 神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。
五 基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子——彼前一3，来二10：
- 在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子——约一18，约壹四9。
- 这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子——罗八29。
- 神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情——彼后一4。
六 在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：引用经节
- 以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身——一4。
- 借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖——罗八29。
- 首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。
- 借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。
叁 “论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”——徒十三34：
一 复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督——33〜34节。
二 “大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位——罗一3〜4。
三 “那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。
四 这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。
五 一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯——赛五五3，代下六42，诗八九1。
六 我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。引用经节
肆 “赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”——38〜39节：
一 罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放——38节。
二 得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳——39节，加二16，罗三24〜25。
三 保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：引用经节
- 祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。
- 借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。
- 我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：
- 赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面——33〜34、38〜39节。
- 基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。
职事信息摘录：
基督在复活里的工作
生为神的长子
新约启示，基督在祂的复活里生为神的长子。行传十三章三十三节说，“神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”此外，罗马八章二十九节说到基督是神的儿子，是许多弟兄中的长子。从这两节我们能看见，耶稣在复活那天被神生为神的长子。
当然，基督的成为肉体也是出生，但那个出生使祂成为人子。基督并不是借着成为肉体而成为神的儿子。在已过的永远里，在基督成为肉体与复活之前，祂已经是神的儿子。圣经启示，这位神子基督乃是永远的。神是三一的——父、子、灵，而三者都是永远的。父神是永远的（赛九6），子神是永远的（来七3），灵神也是永远的（九14）。
永远的意思是无始无终。有的时候，圣经学者常用一个圆来表征永远。圆无始也无终，很难说圆上的一点是在另一点之前或之后。同样，父、子、灵都是永远的，无始也无终。希伯来七章三节告诉我们，神的儿子是永远的，既无时日之始，也无生命之终。圣经的启示不是说父存在于子之前，子出现在父之后，或是灵在子之后来到。圣经乃是说这三者都是永远的。
神的儿子是永远的，而这位永远的神子却在大约二千年前生为人子。在祂的成为肉体里，祂由马利亚所生，借着那个出生，祂成为人子。所以，祂的成为肉体是祂第一次出生。但是圣经也告诉我们，基督有第二次出生。基督第一次出生是生为人子，而祂第二次出生是生为神的长子。一面，约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。”这节指明基督是神独一的儿子。另一面，罗马八章二十九节说，“……使祂儿子在许多弟兄中作长子。”你曾否想过，基督在两方面作神的儿子？第一面，祂是神的独生子，第二面，祂乃是众子中的长子。二十九节说，信徒乃是要模成神长子的形像，而不是要模成独生子的形像。
此时我们需要问，独生子和长子究竟有何不同？我们的头一个反应也许是说：独生子没有弟兄，而长子有许多弟兄。虽然这是对的，但我们仍需要问：这对神子本身而言有何不同？在已过的永远里神的独生子，与在复活里神的长子，二者之间的不同乃是：在已过的永远里，在祂成为肉体之前，祂只有神性，没有人性。然而借着成为肉体的过程，祂穿上了人性。祂经过人性生活，进入死，又在复活里出来。在复活里，照着祂的神性，祂仍然是神的儿子；但不仅如此，祂也具有借着成为肉体而得着的人性。祂成为肉体时所穿上的人性，也被带进复活里，有分于儿子的名分。这就是为什么行传十三章三十三节说，在复活那日，基督由神生为神的儿子。这意思是说，复活“子化”祂的人性，使祂的人性也成为神的儿子。根据这节，基督的复活乃是一个出生，使祂不仅是神的独生子，具有神性，也是神的长子，兼有神性和人性。
今天基督在两方面是神的儿子：祂是神的独生子，也是神的长子。然而，祂若仅仅是神的独生子，就不会有任何弟兄。要得着我们作祂的弟兄，祂必须具有人性；然而，身为在已过永远里神的独生子，祂只有神性，而无人性。但基督在成为肉体时穿上了人性；借着复活，祂又将这人性带进儿子的名分里。这样，祂成了神的长子，具有神性和人性。之后，祂作为赐生命的灵，进到我们里面，使我们也成为神的儿子。如今我们是神许多的儿子，要模成神长子的形像，而不是要模成神独生子的形像。因此，基督身为神的长子，就有许多弟兄。我们都需要看见，生为神的长子是基督借着祂的复活所成就的伟大工作。圣经虽然清楚地教导这事，但许多基督徒却从未看见。
基督复活那日，在祂的人性里为神所生。祂成为神的长子，为要产生神许多的儿子。我们要领悟，我们重生的日子就是基督复活那日。当基督从死人中复活时，我们所有的信徒也与祂一同复活（彼前一3）。借着祂的复活，祂生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子。基督复活那日，所有神的选民都复活了，而且生为神许多的儿子。如今神有许多具有神性和人性的儿子。然而在这许多儿子当中，只有长子是神的独生子。这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子。祂是神的长子，兼有神性和人性，而我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情（彼后一4）。如今一天过一天，我们正被模成神长子的形像（罗八29）（经历基督的秘诀，四四至四八页）。
大卫那圣的，那可靠的
在行传十三章三十四节保罗进一步说到基督的复活：“论到神叫祂从死人中复活，不再归于朽坏，就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们。’”三十三至三十四节论到复活的基督。三十三节指明，基督的复活是祂第二次的出生，将祂生为神的长子。神应许将祂赐给祂的百姓，这复活的一位是大卫那圣的并可靠的。“大卫那圣的，那可靠的”，指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位。对神来说，复活的基督是长子；但对我们来说，祂是救主。不仅如此，祂是神赐给祂选民的大恩赐，这恩赐称为“那圣的，那可靠的”。
那圣的，原文是复数；同字在三十五节指“圣者”，却是单数。但这不是圣别的常用字，乃是相当于希伯来文的chesed，克沙得；在以赛亚五十五章三节，以及七十士希腊文译本和钦定英文译本在代下六章四十二节，诗篇八十九篇一节，都译为怜悯。诗篇八十九篇一节的怜悯（复数），与十九节的圣者（单数）同字。这位圣者就是大卫的后裔基督，神的怜悯都集中在祂身上，并借祂输送出去。因此，大卫那圣的，那可靠的，就是指复活的基督。这由上下文，特别是行传十三章三十五节“你的圣者”和以赛亚五十五章三节以下的经文，完全得到证实。
保罗在行传十三章三十三至三十四节的思想非常深。复活的基督，借着祂第二次的出生，就是祂的复活，生为神的长子；祂乃是那圣的，那可靠的。三十四节“可靠的”意即“值得信任的”。复活的基督乃是神所赐给我们那圣的，那可靠的。这里保罗指明，复活的基督不仅是我们的救主，将神的救恩带给我们，祂也不仅是神的长子；这复活的一位也是那圣的，那可靠的，是神给我们的恩赐。
我们很容易领会基督是我们的救主；要明白基督是神的长子较为困难；但要明白复活的基督是神所赐给我们那圣的，那可靠的，就非常困难了。“那圣的，那可靠的”，所涵括的范围，比“救主”和“长子”这些名称所涵括的宽广多了。“那圣的，那可靠的”，实际上是神圣的名称，是基督的名称。在这几节经文里，基督称为那圣的，那可靠的。神从大卫的后裔中所兴起的救主，已经成了那圣的，那可靠的。
那圣的、可靠的乃是基督所是的各方面。按照新约，基督是生命、亮光、恩典、公义、圣别、成圣、称义。祂也是生命的粮和活水。不仅如此，那圣的、可靠的包括哥林多前书所揭示基督的各方面：能力、智慧、公义、圣别、救赎、荣耀、神的深奥、神建造的唯一根基、逾越节、无酵饼、灵食、灵水、灵磐石、头、身体、初熟的果子、第二个人、末后的亚当。我们在约翰福音看见基督更多的方面，就如牧人和草场。哦，基督那圣的，那可靠的，对我们是何等丰富！祂这复活的一位乃是长子、救主以及一切圣的、可靠的事物。
在旧约里，那圣的、可靠的被视为怜悯。以赛亚五十五章三节说到“向大卫所显确定的怜悯”。代下六章四十二节提到“向你仆人大卫所施的慈爱〔或，怜悯〕”。诗篇八十九篇一节说，“我要歌唱耶和华的慈爱〔或，怜悯〕，直到永远。”怜悯含示爱与恩典，但怜悯比爱够得更远。爱与恩典无法够得的，怜悯能够得到。一切圣的、可靠的事物，都是对我们作怜悯的基督自己。生命是怜悯，亮光也是怜悯。同样的，公义、圣别、称义、成圣，都是怜悯。约翰十章里有门、草场、牧人，这些也都是怜悯。我们若花时间数算怜悯的这一切方面，会有很长一列的怜悯。丈夫对妻子的爱，以及妻子对丈夫的服从，都是对我们作怜悯的基督。一个丈夫若在基督里爱他的妻子，这必然是怜悯。他对妻子的爱，就是对他作怜悯的基督自己。同样的，如果一位姊妹在基督里服从她的丈夫，那也是怜悯。她的服从也是那对她作怜悯的基督自己。
一年过一年，我们能无穷尽地说神的话，这实在是对我们作怜悯的基督。这不是我们的能力或恩赐，这全是怜悯。不仅说神的话是怜悯，甚至亲爱的救主就是我们的说话。我们的说话就是基督；对我们而言，这说话的基督乃是怜悯。虽然我们说话的口才也许不好，但这说话满了基督。这完全是由于我们说神的话时，基督对我们乃是怜悯。
我们都需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们的怜悯，作为包罗万有的恩赐。这是保罗在行传十三章所传讲的基督。保罗在他的福音信息里，不仅根据旧约传讲基督，也传讲复活的基督是那圣的，那可靠的。实际上，保罗在这里传福音时所宣扬的，需要他写的一切书信来解释。所以，我们若要更多看见基督是那圣的，那可靠的，就需要研读保罗的十四封书信。保罗在他的传讲里立了一个绝佳的榜样，给我们今天传福音时有所跟从。我们需要像保罗一样丰富且拔高地传讲基督。
赦罪借着祂传给我们，在祂里面，凡信的就在一切事上得称义了
保罗在行传十三章三十八至三十九节接着说，“所以诸位，弟兄们，你们当晓得，赦罪是借这人传给你们的。在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”罪得赦免（38）是消极的，使我们从定罪得释放；得称义（39）是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳。
保罗在三十八至三十九节都说到“这人”。这人是谁？祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。所以，借着这一位，就是那圣的并可靠的，对我们作神的怜悯，我们就蒙赦免并得称义。借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们。借着这一位，我们在一切靠摩西的律法不得称义的事上，就都得称义了。
我们靠着得赦免并称义的那一位，不仅是我们的救主，祂自己就是我们的赦免和称义。赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面。今天基督在祂的复活里，就是我们的赦免，和我们的称义。绝不要认为赦免和称义与基督是分开的。赦免和称义都是基督自己，作神给我们之怜悯的各方面，这些怜悯就是那圣的、可靠的。赦免和称义必定是神的恩赐，也必然是那圣的、可靠的。我们若有这种领会，就会看见赦免和称义不是凡俗的，乃是圣别的。不仅如此，这些乃是信实、确定、可靠的。这是保罗在十三章对基督是神长子的传讲；借着他的传讲，许多人得救了（新约总论第九册，二八二至二八七页）。
第一周 诗歌
诗歌154首 赞美主─祂的万有包罗性 8787双（英203）降A大调3/4
远在时间尚未起首，万有尚都未开始，
在父怀中并荣耀里，你是神的独生子。
当父将你赐给我们，你的身位仍一样，
为将父的所有丰满，借着圣灵来表扬。
借着你死并你复活，你就成为神长子；
借着重生分赐生命，我们成为神众子。
我们是你生命繁殖，是你许多的弟兄，
我们是你荣耀复本，是你神圣的扩充。
你曾是那惟一麦粒，落到地里而死了；
借着死亡，并借复活，显出繁殖的荣耀。
你使我们由你得生，变成许多的子粒；
众人调和成为一饼，作你丰满的身体。
我们是你的复制品、是你身体并新妇、
是你表现、是你丰满，永远让你来居住。
我们是你普及、继续、是你生命的开展、
是你长成、是你富余，与你合一永无间。
第一周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
哦，主耶稣，我们真正的相信你，我们热切的爱你，我们迫切的寻求你。主，我们是何等急切的需要你。离了你，我们就一无所是，也一无所有，也一无所能作。凭着你吸引的爱，我们将我们的心转向你，我们将我们内里的每一部分向你敞开，来更多的接受你，接受你神圣的分赐。我们赞美你，因为你已经得胜，胜过了仇敌。他已经踏在了我们的脚下，我们向天地宣告，我们赞美你，我们喜乐，因为你是那内住的赐生命之灵，把你自己作到我们的里面，在我们里面复制你的自己，以产生团体的基督，就是一个新人。主，我们求你这是灵的基督，也就是那以马内利，一直与我们同在的一位，就在这一个时候，你与我们同在，就象你向着那往以马忤斯的那两个人所作的，解开你的话，开我们的心窍，也开我们的心眼，使我们看见你，是前所未有的那样来看见你。愿你心头的愿望更得着扩大，更得着扩增，更得着繁殖，更得着繁增地作到我们的里面。我们愿意看见你在全非洲大大地扩增，我们愿意看见成千的人在那里能够得重生，转向长子而在祂里面成为众子。主，祝福在全地上这样的繁殖。我们把这个训练再奉献给你，这个主题乃是从神的宝座来的，愿这一个光照我们。我们在这里是凭着你的怜悯，灵里贫穷，我们把以往所有的一切丢弃，我们愿意你来修剪我们的灯芯，哦，我们愿意能够简单地来到你这里清心地寻求你。主，现在我们向你完全的敞开，让你能够说你所要说的，向我们每一个人说话，使我们能够赞美你，荣耀你，高举你，显大你。赞美你，主耶稣。
这岂不是非常美妙，非常奇妙。我们至终都来到这里，是主聚集我们在亚的斯亚贝巴，这里有长老和负责弟兄的训练。我首先愿意花一点的时间把这一次训练的总题向你们说明，然后我们来看第一篇纲要。我先读这个主题，然后我们再来看其中的一些细节。“繁殖复活、升天、包罗万有的基督作为神国的发展。”当我们用“繁殖”这个辞的时候，它是带着繁增的意思，复制的意思，所以这里不仅仅是传扬关于基督的真理，更是把祂自己复制出去，就像一对夫妻，他们产生儿女就得着繁殖，这些儿女在生命、性情上和父母一样。我们在这里乃是按照神的经纶繁殖基督。我们繁殖祂乃是借着复制祂自己，这意思就是说当人向福音的话有反应的时候，信心就借着圣别人的灵注入到他的里面。这个人从他的心里相信神叫耶稣从死人中复活，并且开口承认耶稣基督是主，赐生命的灵就进到这个人属人的灵里重生他，将神的生命和性情分赐到他的里面，使这个人成为神的儿女，成为基督的弟兄，这就是繁殖，这就是基督得着扩增。意思是说，虽然祂在我们中间是居首位的一位，作为神的独生子。等一下我们也要看见，祂也是长子，在祂复活的那日，祂说到祂的弟兄们。约翰十二章二十四节，在那里，祂指明这一种的复制，祂说到祂自己是那一粒的麦子，这一粒不愿意拯救自己，而仍旧是一粒。反之，这一粒麦子要落到地里死了，产生许多的子粒来。所以，我现在有机会在这里看到这一位神的长子至少一千两百位的繁殖。在使徒行传五章十四节，还有十一章二十五节，如果我没有记错的话，这两节乃是说到大批的人加增给主，加添给主。我希望你们能够祷读这些的经节。“信的人越发加添给主”，这是很特别的发表。你看，这里有许多的人，连男带女加添归主。外表来说，他们是加添归给召会，但是这里说他们是加添归主。意思是说在经纶的一面，不是在神格上，在经纶的一面，基督正在扩增，正在扩长。约翰宣告说，祂必扩增。我们在这里乃是繁殖基督。等一下我再来说到这些形容词。我们乃是在繁殖这一个人位，我们的福音乃是一个人位，我们里面的生命是一个人位，我们所宣扬的话是一个人位，我们所在的召会乃是这一个人位团体的彰显，这每一点都是成为的，都是在于这一个奇妙的、令人喜悦的、稀奇的、宝贵的人位。我们虽然没有见过祂，我们都相信了祂，我们也爱祂，这就是我们的主，包罗万有的基督。我们不是在一种运动里，我们不是在这里只是抢救灵魂，免得他们沉沦。当然我们并不轻视这一面，然而这不是使徒行传所着重的。我们所宣扬的福音乃是关于一个人位，使其他的人能够转向这个人位，相信祂，接受祂，受浸进入祂的里面，把他们自己奉献给祂，并且让祂能够渗透、浸透他们的全人，并且在他们的心中安家。所以一篇又一篇的信息，我们要专注于这一个人位，这一个人位乃是那复活、升天、包罗万有的基督。这三方面都是非常着重地启示在使徒行传里。
实在说来复活乃是开启使徒行传的钥匙。在第四章，我们看见使徒的见证是有大能的，他们见证主耶稣的复活。当然这里有亲眼看见的见证人，他们亲眼看见主复活了。在路加的记载里，二十四章祂在祝福他们。当祂往上去的时候，祂祝福他们。所以这里有一个清楚的异象，这一位耶稣，祂先前训练过他们，祂为他们而死，祂复活了，祂也一再地向他们显现，在那四十天里面一再地向他们显现，然后祂升到宇宙的至高处。彼得能够见证祂被立为主为基督了。所以，在复活这一面，有生命也有能力；在升天这一面，有权柄和管治和行政。相对而言，如果我们在我们的记忆里，想一想使徒行传，我们也不难领悟，这一卷书乃是说到复活、升天的基督，但是如果我们仔细地读，我们也会看见这一位包罗万有的基督许许多多的方面。我的弟兄们，那借着我们得着复制的基督，乃在于这位基督之于我们在实际上是什么。如果祂只是你的救主，你就能够繁殖祂作救主，帮助别人得救。但是如果你认识祂是复活，你认识祂复活的大能，如果你进而认识祂天上的职事，还有祂至高的权柄，你领悟祂已经升天了，在执行神宇宙中的行政，你所宣扬的、所繁殖的就是这样的一位基督。这会带来相当的冲击力，就是影响那些你所带到基督这里来的人。但是如果你进一步能够认识、并且经历、并且享受祂是包罗万有的基督，那么自然而然的，这就是借着你得着繁殖的基督。等一下还会有一篇信息，我们要看见，主很清楚地给使徒们看见，他们要作见证人，这一个他们真正认识的人位，也是他们所经历所享受的一位的见证，我们要看见主向大数的扫罗显现，目的是要使他作执事，作见证人。主的道路不是要得着一些有恩赐的、有口才的、有知识的传道人，能够讲一篇一篇的信息，教导圣经。主的心愿和祂的道路乃是要兴起许多的见证人，他们能够讲说，不仅讲说他们所相信的，或是讲说他们相信的那一位，乃是能够讲说他们所认识所经历的基督。
我简单的向你们说到我最近的一点经历。有一个聚集，是大专学生的聚集，在波斯顿那个区域，我们有相当好的一个聚集，在哈佛的校园，在上个月一个周五的晚上，我有机会跟他们有点分享，那个题目是认识神。我告诉他们，我在这里不是仅仅说到我所信的神，我乃是要告诉你们我所认识的神。后来有人向我指出这一点没有夸大。在那个讲堂里面，四十分钟之久，他们是鸦雀无声的，在那里专心地听，他们何等的喜乐，这些学生在那里听，主必定喜悦。主要得着一些见证人是真正的在那里见证他们所认识的这一位。然而这个繁殖有一个目标，我能够了解，你们如果觉得这个总题后半有一点奥秘，我们繁殖复活、升天、包罗万有的基督，是作为神国的发展。“作为”这是什么意思呢？如果我们不是写作为，而是说为着神国的发展，那也没有错，但是如果那样说，就会把神的国与基督的人位分开。事实上，等一下我们就会看见，神的国内在的说就是基督自己，像种子撒到我们的里面，借着祂的话作生命的种子撒到我们的里面，要在我们里面生长，在我们里面长生出一个范围，让祂能够凭祂自己作生命在这个范围里掌权。路加十七章有人求主显一个兆头给他们看，主就说，神的国来到不是观察的到的，祂说看哪，神的国就在你们中间。祂这样说，乃是揭示一个事实，就是祂自己，拿撒勒人耶稣，神成为肉体，人子，就是国度。所以当我们繁殖基督，我们乃是繁殖基督作为神国的发展。这就是我这个时候，我心头的话。当我在这里和你们聚集的时候，这也许是反应主心头的愿望。我们盼望那些被素质的灵充满并且被经纶的灵所加力的人，能够繁殖这位复活、升天、包罗万有的基督，在全地来繁殖祂作为神国的发展，以致我们能够让我们的主耶稣尽快回来，让神的国在荣耀里显现，实现在全地上。但是我们必须有国度的实际，才能够有国度的实现。
现在我们来看第一篇的篇题，“照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子”。我们今天早晨聚集在这里的人，很可能有不同的程度的属灵的领悟力，关于“长子”这个词。我一点也不藐视或轻看你到目前为止对长子所有的认识。但是今天早晨，你们会看见、听见一些东西，很可能是你们从前所没有听过的，关于神的长子。这一篇信息是根据使徒行传第十三章。我觉得需要先说一点的概论，关于这一章圣经。现在保罗是来到波西底的安提阿，他在那里非常积极地繁殖那复活、升天、包罗万有的基督。他在这里传讲一篇很特别的信息。在这一篇信息里，他说到我们所传的福音，就是那给祖宗的应许，这个应许，保罗乃是指着申言者对大卫王在撒母耳记下七章十二到十四节，大卫渴慕为神建造殿。起先申言者说可以，后来神进来干预，借着申言者向大卫说，你不得为我建造殿宇，但是从你腹中要出来一个后裔，他必为我建造殿宇，我必坚定他的国位，他要作我的子。按历史说，按字面说，这是指着所罗门，就是大卫的儿子所罗门说的，他建造了神的家，神的殿，并且建立了国度。在预表上，这个后裔，或者这个子乃是指着长子。在这里是有一个预言，除了指着所罗门的出生之外，这个预言在新约里的应验，乃是进一步的。因为主是生为大卫的子孙，大卫的后裔，借着祂的成为肉体，神成为人，在属人的一面，祂是大卫的后裔。现在祂是这一位神人，有神性，也有人性。在复活里，祂既完成了救赎，并释放了神圣的生命，这个大卫的子孙就是主耶稣，就要被标出为神的儿子，是在祂的人性以及祂的神性里被标出为神的儿子。这一篇纲要，还有下面的中点、小点就会把这个真理讲得清楚。所以这些纲要里面的大点都是引用自圣经的话。
壹 “从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”——徒十三23、32：
保罗的福音就是那给大卫的应许，就是他的后裔必称为神的儿子，这个应许已经应验了。这个子就是独生子，借着成为肉体，成为人子，如今在复活里带着神性和人性，祂成了神的儿子的第二方面的意义，祂成了长子，祂的人性被提高，被带到神性里。在罗马八章三节，保罗说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来，这就是神成为人。在罗马一章三到四节，我们看见大卫的后裔，这是指主耶稣被标出为神的儿子，这是指人成为神。这就成就了那给祖宗的应许。所以保罗在行传十三章的传福音乃是极其专注于这个长子，这有一个很特别的原因。这就是我要寻求主，让这个光很强地照到我们的里面，使我们对于这个长子有一种的异象，有一种的领悟，并且有一种的负担来繁殖基督作为长子。因为在父心里的愿望乃是要产生千千万万的儿子，能够模成祂长子的形像。
不管我们在哪里，我们有这样的长老训练，你用英语，你说是ITERO或者ITERO都可以。我们在这里的说话乃是向着整个主的恢复，但也是专特的向着我们聚集的这个地区说话，这一次特别是为着非洲大陆。这里有五十四个，五十五个国家，主要在这每一个国家得着发光照耀的金灯台，这里会有一个神圣生命极其美妙的水流流遍整个非洲大陆。我们要看见各种年龄层的非洲人加添归主。这个负担从我里面冲击出来。我们在这里是为着这一个，也是为着全地。
现在我们来看这些中点，使我们能够有进一步地看见。
一 撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5〜6），兼有神性和人性，由所罗门预表。
二 撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：
你记得在马太福音，当这些宗教徒一再地来问祂，祂也叫他们哑口无言，最后祂说现在我在反问你们一个问题，论到基督，你们怎么说？祂是谁的子孙呢？他们说，大卫的子孙。是的，祂是大卫的子孙。那么大卫为什么还称祂为主呢？这也就是指向我们在这里所说的，大卫称他自己的儿子为主，因为大卫的后裔就是主。是一个人，是一个人的后裔，属人的后裔成为一个神圣的子。因着这样，许许多多的人能够把这位长子接受到他们的里面，使他们能成为神的众子，在这里加添归给主自己。
1 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。
2 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：
我在这里期待我们这些人的后裔，我们都能够成为神的儿子。主啊，在这里，在非洲复制千千万万的非洲人成为神的儿子，为着你的荣耀作这事。因为基督祂是成为了那个原型，为着祂的复制。
a 神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。
这是对成肉体的一个新鲜的看见。你去读恢复本马太一章的注解，你会看到马利亚和约瑟的婚配是很特别的。你看到那个家谱里面，说出我们的主生为大卫的后裔，大卫的子孙，这一个后裔。
b 这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子——路一35。
c 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。
我相信我这样说并没有越分。使徒们的教训，关于基督作为神的长子，向我们开启，是借着时代的职事，并且是借着服事这份职事的那个时代的执事。这里有一条分界线，就是基督教的传统的系统神学与主恢复所教导的真理之间是有一个明确的分界线。我盼望能够写一篇的文章说到神的独生子和祂的弟兄们。如果祂是独生子，祂就不可能有弟兄，如果你有弟兄，你就不可能是独生子。我只能简单的这样说。我们知道约翰一章十八节、三章十六节着重的说到基督是神的独生子，这是在永远的神格里，祂是神的独生子，这是不会改变的，不能改变的。但是这一位，祂是神，也就是话，成了肉体，是神的独生子，如今祂在约翰二十章，向马利亚说，你去告诉我的弟兄们。现在祂说到祂的弟兄们，这些弟兄们从哪里来呢？所以为此我们需要彼得前书一章三节，我们在基督的复活里得了重生。
所以第二大点给我们看见，基督的复活就是祂生为长子，也是我们重生成为祂的众弟兄。但是我们需要保罗的书信来完全发展这些的真理，就是关于儿子的这两面的真理。在永远的神格里，祂一直是神的独生子；但是在神的经纶里，祂成了神的长子，产生了许多的弟兄。至终我们许许多多的人在新天新地里，我们都要成为得荣耀的众子，长子会在我们中间，祂会居首位。祂，也只有祂仍然会是独生子。
现在我们来到第二大点。这里我们是引用行传十三章三十三节的话。
贰 “神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”——徒十三33：
现在我们需要看见撒下七章给大卫的应许，还有耶稣的复活以及这个应许的应验之间的关联。当神叫主耶稣复活的时候，祂就应验了那给大卫的应许，就是他的后裔要成为神的儿子。
一 在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。
二 复活对那人耶稣乃是出生：
1 在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子——罗八29。
2 祂从永远就是神的独生子——约一18，三16。
3 成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子——来一6。
希伯来一章六节是一处很重要的经文，那里说到主的来临，保罗说神在带长子到世上来的时候，当主第一次来的时候，是借着成为肉体而来，祂是作为神的独生子而来，生为一个神人。祂是独自的、单独的成为儿子而来；但是当祂再来的时候，你岂不巴望祂回来。我们的确热切的巴望，祂来的时候不是单独的来，祂要作为长子而来，祂要带着得胜者而来，这些得胜者乃是众子。要进一步来说到这件事。我们可以把这个联于撒迦利亚十二章，那里有预言说到以色列余剩的人，这些犹太人。他们是非常迫切的，因为他们几乎要被消灭了，他们在那里祷告，按照旧约，愿祂回来的时候，他们就要仰望他们所扎的这一位。这时候他们就会领悟祂是独生子，并且祂也是长子，他们就要为祂哀嚎。这一位，一面来说是独生子，也是长子。你是不是巴望当主回来的时候，你是这位长子许多同伴中的一位。我们实在巴望能够和祂一同来到哈米吉顿。但是我们要到另外一个时候才能再讲这个题目。
三 保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活——“你是我的儿子，我今日生了你”：
保罗从主得着直接的启示，主告诉他，你要作见证，把你所看见我的事来作见证，你也要将你所看见我的事、我将要显现给你的事见证出来。所以主把诗篇二篇向保罗揭示了，也许就在那几天，在那里他眼睛看不见了，他什么都不能作，他在那里祷告，主就向他揭示我就是那个儿子，那个今日就是指我复活的日子。我的复活就是父把我生出来。所以我们需要看见保罗所看见的。
1 保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。
2 这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。
3 人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子——徒十三33。
我知道我们来读圣经的时候，或者看职事信息的时候，我们有不同的倾向。有的人会很快要采取行动，有的人会深入地追求真理，也有的人比较重在实行。但是我们要运用我们的灵，越过我们个性里面的倾向，使我们能够被神的长子这个真理所浸透，因为我们所繁殖的乃是这样的一位。从主的话，从主会有强烈的光照耀出来。
四 神的独生子借着成为肉体穿上人性，成了神人（约一14、18，路一35）；然后这神人在复活里由神而生，成为神的长子（徒十三33，来一6，罗八29）：
1 神的独生子在成为肉体以前，没有人的性情，只有神圣的性情。
2 神的长子在复活里，有神圣的性情，也有人的性情。
在这里含藏着神圣启示的高峰，就是罗马书八章三节，神差祂的儿子，那是呼应了约翰三章十五、十六节。这就是神的独生子，在罪之肉体的样式里被差来，这个就是话，也就是神自己成为肉体，这就是神成为人。现在祂作为人子，作为神人，祂人性的部分还是属人的。但在祂的复活里，祂的人性就被神性化，被提高到神圣的儿子名分里，使祂成为神的儿子，神的长子，兼具神性与人性，这就是一个人成了神。基督徒通常喜欢运用罗马八章二十八节来得着安慰。我们都知道万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。但是你如果问他们，到底神的旨意是什么？他们也许无话可说。在提后一章九节，保罗说神祂救了我们，是为着祂自己的定旨。但是祂的定旨又是什么呢？罗马八章二十八节，那个神的旨意就是在二十九节，就是我们被预定要模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。所以这一位祂在罗马一章三至四节成了神的儿子，如今这一位乃是成了罗马八章里的原型，而那个目标乃是要产生许多的儿子模成祂的形像，祂要在这许多儿子当中居首位。这就是为什么认识主作为神的长子并且这样的经历祂、享受祂、赞美祂、高举祂，这是非常重要的。因为使徒行传十三章启示这就是我们所复制的一位。因为我们传福音的目标不是仅仅救人脱离火湖，乃是要产生许多的儿子，许多的弟兄。罗马八章神的众子就成为罗马十二章基督身体的众肢体，这一个身体就要成为一个新人，也成为新妇在国度里。所以我们能够认识并经历我们所繁殖的这一位是非常重要的。好，我继续读纲要。
五 基督借着祂的复活，生为神的长子，同时祂所有的信徒也生为神许多的儿子——彼前一3，来二10：
1 在神许多儿子当中，只有长子是神的独生子——约一18，约壹四9。
我们的主，祂的名称为以马内利。马太二十八章末了告诉我们，我天天与你们同在。现在是十月四日，我们可以说：“主耶稣，我们尊重你那看不见的同在，你与我们同在。你在这里居首位，你在这里作中心。你与我们同在作为神的独生子，你也作为神的长子与我们同在。这个长老训练乃是许多神儿子的聚集，在这里高举你作为神的长子。我们要告诉你，主耶稣，我们愿望你得着许许多多、更多更多的弟兄们，让神得着更多更多的儿子们。”这就是这个训练的目的。盼望有一些东西能够积存在你的里面，你们能够这样地接受，我们就是这个接受注射的地方，这样的注射就能够扩展到整个主的恢复里面，使主能够在全地得着人，有这样一个重的负担，来繁殖这一位奇妙的神的长子。
2 这位神的独生子在祂复活的人性里，也是神的长子——罗八29。
3 神的长子兼有神性和人性，我们这些作神许多儿子的信徒，也兼具人的性情和神的性情——彼后一4。
你们好，众神人。想一想你重生的灵，你重生的灵是神性还是人性的呢？是的，是属人的。因为神在人里面创造了人的灵，但是那灵进到我们人的灵里重生了我们的灵，并且与我们的灵调和，现在我们调和的灵乃是兼具神人二性。那么有什么事会发生在我们众人身上呢？这个调和的神人二性的灵要开始在我们里面扩展，要成为我们心思的灵来更新我们的心思，我们也就是借着心思的更新而得着变化。我们要开路让这个灵达到我们的魂，祂的目标是要达到我们的意志，使我们能够有能力的灵，有爱的灵，清明自守的灵。我们就成为我们所繁殖的那一位。我们就是我们所见证的。一天过一天，我们不愿意错过任何一天，我们愿意这个“子化”的过程在我们里面进行，直到我们在雅歌第八章，在那里渴慕，我巴望在肉体以外看见你，我只巴望被提，回来啊，巴望你的回来。我们在个人的一面，在追求这位长子，包罗万有的基督，我们不会满意于我们的现况，我们愿意将我们全人向祂敞开，让祂得着通路，进到我们里面的每一个部分，来完全地复制祂自己。这要发生在我们的召会生活里。
另外一面，我们把一切我们对于我们属灵的情形、所有的观念摆在一边，来繁殖这样的一位基督，是前所未有的那样的繁殖祂，这应当是我们普遍的负担和实行，直到我们被提。启示录二十二章，末了新妇已经预备好了，那灵和新妇成为一，然后这里有一个呼召，那灵和新妇说，来。在那里还有这个呼召，口渴的也当来。这还不会太迟，这里还有一个呼召。这个时代快要转变了，但是快快来喝。我们不会说，我们快要被提了，我们不管你们了。就是在末了的时候，也许在安哥拉、在莫桑比克还有更多的人还在刚果，在这些的国家里面，还不是太晚，快快地来，来喝。
现在最重要的一点是在第六中点。然后第三、第四大点是补充的，我大概只要十二分钟就能够讲完，使你们能够有回应，也能够有进一步的交通。现在我们要专注来看这一点。
六 在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的（一18，三16）；保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖：
在行传十三章，保罗不是传讲基督为神的独生子，如约翰福音所传讲的；约翰福音的确说到基督是神的独生子，但是保罗在行传十三章乃是传讲基督为神的长子，为着繁殖。神的长子，是为着繁殖。
1 以神的独生子而言，主是神圣生命的具体化身；约翰福音强调耶稣基督是神的儿子；作为神的儿子，祂乃是神圣生命的具体化身——一4。
2 借着复活，基督成为神的长子，就是生命的分赐者，为着生命的繁殖——罗八29。
祂成为神的长子乃是为着这一个原因，不仅仅是为着作为独生子和长子回到神格里，乃是要打开一条路，为着宇宙性的繁殖，使这生命分赐的灵能够繁殖这个生命。
3 首先基督是独生子，是生命的具体化身；现今祂也是长子，是为着生命的繁殖。
这就是我们需要看见，这个就是中心点，这里就是那个镭射光所聚焦的地方。我们需要认识祂是长子，为着生命的繁殖。美国在那里很流行的就是足球，在球季的时候，有些亲爱的信徒，我也很尊重他们，他们就在那个得分区那边买了票，去坐在那里。我就说那个是得分区福音。我也不是轻视他们，因为他们就会举起牌子，写约翰三章十六节，神差祂的独生子来。如果有人有心特别买票去坐在那里，去高举约翰三章十六节叫人得救，我也尊重他们所作的。但这个并不是使徒行传所说的生命的繁殖。他们没有看见神圣的生命乃是不只在独生子的里面，父要繁殖的乃是这位长子，兼具神人二性的一位。盼望我不是太狭窄，但我说以下话的时候，我相信只有在主恢复中的众召会和圣徒们才能够繁殖神的长子，因为光在这里，是主在这里向我们说话，负担就在这里。那些只会高举约翰三章十六节牌子的人，是的，他们知道人得着主作永远的生命，就不会灭亡等等，那也不错。但是，我们希望神得着祂永远团体的彰显，我们愿意主作为新郎得着祂的配偶，团体的新妇。我们愿意在这个时代预备祂的新妇，为此我们在繁殖神的长子，使神能够得着许许多多的儿子。我的妻子和我，刚才我们在坐电梯的时候遇到三个年轻人，他们在这个旅馆里面工作。我们跟他们说话，我们祝福他们。他们笑笑地说我们也是基督徒，这实在是好。我们都是信徒，我们在亚的斯亚贝巴同一个旅馆里，一起坐电梯，我看见这里有些人，他们生为神的儿子，连天使也要为此欢呼。
4 借着祂在复活里成为神的长子，神圣的生命已经分赐到所有相信祂的人里面，使具体化身在祂里面的生命得以繁殖。
弟兄们，我盼望你们今天研读的时候，照着主给你的度量能够专注于这点。当你个人在那里追求主的时候，不要把这个点轻易的放过去。求主给你智慧和启示的灵，使你能够看见这个，让这个作到你里面，使你里面有这样的一个渴望来繁殖基督作为神的长子，这就会带来两个结果。当我们接受祂作为长子就会有两个结果。首先，第三大点：
叁 “论到神叫祂从死人中复活，……就这样说：‘我必将大卫那圣的，那可靠的，赐给你们’”——徒十三34：
一 复活的基督是大卫那圣的并可靠的；“大卫那圣的，那可靠的”是指复活的基督——33〜34节。
二 “大卫那圣的，那可靠的”指明基督是出于大卫的，因为神从大卫的后裔中兴起了这样的一位——罗一3〜4。
三 “那圣的，那可靠的”实际上是神圣的名称，是基督的名称。
四 这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面，就如生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。
四中点，这些圣的、可靠的事物乃是基督所是的各方面。现在我们就有包罗万有的基督，这一位长子乃是包罗万有的基督，在复活里，祂得着这样一个神圣的名称。所以这一切圣的、可靠的事物包括生命、亮光、恩典、公义、圣别、生命的粮、活水、能力、智慧、荣耀、神的深奥、头、身体、初熟的果子以及第二个人。
五 一切圣的、可靠的事物，都是基督自己作为那给我们的怜悯——赛五五3，代下六42，诗八九1。
至终，这应当是我们自然的反应，每当我们领悟主的某一方面，我们经历并享受祂，我们就感觉到我们要为着神的怜悯感谢祂。这岂不是祂的怜悯么？我们能够在这里。这岂不是祂的怜悯么？我们能够有心要寻求主。这岂不是祂的怜悯么？我们愿意把我们的器皿向祂敞开来接受主的负担。
倪柝声弟兄职事恢复的时候，他在那个时期释放了一系列的信息，就是在《倪柝声恢复职事过程中信息记录》。第一篇信息就是说到神的怜悯。他说了一点话，我一直都记得。他说我们在每一个信徒的一生中，至少要有一次需要领悟一切都在于神的怜悯，一切在于神的怜悯。我还活着，我能够跟你们相聚，我能够在这里跟你们有一点的分享，完全在于怜悯，这些就是主的怜悯。这会相当影响我们这个人，这也会影响到我们与人的接触。不管人的情形如何，祂遇到一个女人有五个丈夫，现在的还不是她的丈夫，但在在祂的心里面只有怜悯。这个怜悯就成为一种的联结，不管人的种族、国籍、社会阶级如何，他们乃是被这个神长子的一个复制来接触。这位弟兄他享受这位包罗万有的基督，他里面满了一种的领悟，就是我们所经历所得着的一切都是在于主的怜悯。我们在这里很简单的就是渴望一个一个把这样的怜悯传输给你们。这就是我们心头的负担。
六 我们需要看见，复活的基督是那一切圣的、可靠的事物，成为神给我们包罗万有的恩赐；这就是保罗在行传十三章所传讲的基督。
肆 “赦罪是借这人传给你们的”，并且“靠这人，凡信的就都得称义了”——38〜39节：
请注意这里不是说现在赦罪传给你们了，现在你们能得称义了。这里所着重的是这人，借这人，靠这人，赦罪是借这人传给你们的。借着你与祂联结的这位基督，你就能够把赦罪传给一个为罪所重压的人，乃是在这一个人位里，你与这一位是一。并且是在这一位里面，凡信的就得称义了。神照着祂义的标准称义了你，因为乃是这一位基督是你的义。当神看你的时候，祂不是看到你的已过，不是看到你的罪，祂乃是看见一个人，完全被这位长子所包裹。现在我们来看这些中点。
一 罪得赦免是消极的，使我们从定罪得释放——38节。
二 得称义是积极的，使我们与神和好，蒙神悦纳——39节，加二16，罗三24〜25。
三 保罗在行传十三章三十八至三十九节两次说到“这人”：
1 祂就是那已经复活成为神长子的一位，是我们的救主，也是那许多圣的、可靠的事物。
2 借着这位长子，救主，那圣的并可靠的，赦罪已经传给我们，并且借着这一位，我们都得称义了。
3 我们靠着得赦免并得称义的那一位，祂自己就是我们的赦免和称义：
a 赦免和称义都是从神给我们的怜悯，这些怜悯是复活基督的各方面——33〜34、38〜39节。
b 基督在祂的复活里，就是我们的赦免和称义。
弟兄们，愿我们繁殖这位复活的基督作为神的长子，使许许多多的人能够经历罪得赦免，在神面前得称义，由神而生，成为我们的弟兄们。
请花一分钟与身旁的人有一点的祷告，也许我们可以感谢主，向祂有点的祷告。有弟兄再来指引我们进行这个聚会其余的时间。