第一周 周一
纲目
壹 “从这人的后裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。……我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许”——徒十三23、32：
一 撒下七章十二节所提到大卫的后裔，实际上就是基督作神的长子（14，来一5〜6），兼有神性和人性，由所罗门预表。引用经节
二 撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子：引用经节
- 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。引用经节
- 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子：
- 神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。
- 这后裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子——路一35。
- 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。
贰 “神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你’”——徒十三33：
一 在三十二至三十三节我们看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，应验这应许。引用经节
二 复活对那人耶稣乃是出生：
- 在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子——罗八29。
- 祂从永远就是神的独生子——约一18，三16。
- 成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子——来一6。
三 保罗能在诗篇二篇七节看见主的复活——“你是我的儿子，我今日生了你”：
- 保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。
- 这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。
- 人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子；所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子——徒十三33。
- 晨兴喂养
徒十三32~33 我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：“你是我的儿子，我今日生了你。”
撒下七章十二节“你……的后裔”就字面说，是指大卫的儿子所罗门，他在旧约里建造殿作神的居所（王上五5，八15~20，代上二二9~10，二八6）。然而，按希伯来一章五节下半（那里引用了撒下七章十四节上半），大卫的后裔实际上就是基督作神的长子（来一5上、6），兼有神性和人性，在这里由所罗门预表（见太一1注3）。神的儿子借着构成（建造）到大卫家里，就是到大卫的所是里，成了大卫的后裔。这里神实际上是告诉大卫，他不需要为神建造什么，反而需要神把祂的儿子建造到大卫里面。神不要大卫为祂建造香柏木的殿（撒下七5~7），神也不满意于大卫仅仅作合乎神心的人（撒上十三14）。神的愿望是要将祂自己在基督里作到大卫的人性里面，作他的生命、性情和构成。这样，神的儿子基督就能成为大卫的一切，包括他的家（住处）和他的后裔（圣经恢复本，撒下七12注1）。
- 信息选读
撒下七章十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子；……也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了属人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18~21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神（圣经恢复本，撒下七14注1）。
在行传十三章三十二至三十三节，保罗说，“我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许，神已经向我们这作儿女的完全应验，叫耶稣复活了，正如诗篇第二篇上所记：‘你是我的儿子，我今日生了你。’”我们在这里看见，基督作神的长子，乃是神向祖宗的应许，神借着叫耶稣复活，向他们的儿女应验这应许。复活对那人耶稣乃是出生。在复活里，祂被神生为许多弟兄中的长子（罗八29）。祂从永远就是神的独生子（约一18，三16）。成为肉体以后，祂借着复活，在人性里被神生为长子。
保罗能在诗篇第二篇，“你是我的儿子，我今日生了你”（7）这话中，看见主的复活。保罗把“今日”一辞应用到主复活的日子。这就是说，基督的复活就是祂生为神的长子。人子耶稣借着神使祂从死人中复活，生为神的儿子。所以，神使耶稣从死人中复活，乃是将祂生为神的长子。我们需要看见，主的复活乃是祂的出生（新约总论第九册，二八○至二八一页）。
参读：撒母耳记生命读经，第二十三、二十五篇。