读经∶ 创三七2、5～11、19，四一40～46

诗歌∶ 诗歌751首

壹　约瑟的一生，在以下各方面乃是基督一生的翻版：

一　他是牧人─创三七2，约十11～16。
二　为父亲所爱─创三七3～4，太三17，十七5。
三　为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们─创三七12～17，约六38。
四　为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖─创三七5、18～36，约十五25，太二六4、14～16。

周一晨兴

五　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死─创三九20，四十1～23，徒二23，路二三32、39～43。
六　从死牢里得释放（复活）─创四一14，徒二24。
七　登宝座得权柄─创四一40～44，太二八18，徒二36，启三21。
八　得着荣耀并领受恩赐─创四一42，来二9，诗六八18，徒二33。
九　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）─创四一45，徒五31，约六50～51：

1. 首先，约瑟是秘密的揭示者─创四十9～19，四一17～32。
2. 然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47～57，四七12～24）。

十　娶外邦妻子─四一45，约三29，弗五23～27，启十九7。
十一　供应人粮食─创四一56～57，约六35。
十二　承认他无知的弟兄们并为他们所认─创四五1～4、14～15，罗十一26，亚十二10，启一7。
十三　在国度里掌权，管理全地─创四一40～五十26，启十一15，但七13～14。

周二晨兴

贰　约瑟这个“作梦的”（创三七19），照着神的眼光，梦见祂的子民乃是满了生命的禾捆，也是满了光的天体（5～11）：

一　约瑟的两个梦（7～9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用和目标的神圣眼光：

1. 约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆─7～8节：
   1. 他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。
   2. 神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患”─民二三21上：
      1. 这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。
      2. 在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是─参林后五16～17。
   3. 以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的”─王上十九10、18，参罗十一2～5。
   4. 我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人─利二4～5。

周三晨兴

      2. 约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜─创三七9：
             a. 照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体─参启十二1与注。
             b. 成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们─创三七5～11，参林前十三4～8、13。
             c. 有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人─创十二2～3，民二四9。

二　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。
三　我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。

周四晨兴

四　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来─创三八27～30，太一3。
五　我们越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会；我们不是审判人的─七1～5，罗十四4。

叁　约瑟的梦支配他的一生，并引导他的行为─参徒二六19：

一　约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。
二　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18～31），并放纵情欲（三八15～18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7～23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀：

周五晨兴

1. 当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来─三七18。
2. 犹大盲目地行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15～18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7～12）。

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21～32）。
四　我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。

周六晨兴

• 晨兴喂养

创三七2~4　……约瑟十七岁时与他哥哥们一同牧羊。他是个少年人……。以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的；他给约瑟作了一件彩衣。约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。

约瑟是基督完美的预表，因为他描绘成熟圣徒构成的一面。你由基督构成的一面若不是完美的，那你必然没有一部分是完美的了。在我们堕落、得救、蒙召、得赎且重生的人里面，除了构成我们的基督以外，没有一样是完美的。阿利路亚，我们里面有基督的构成！……基督在成熟圣徒里面构成的这一面是完美的。因此，这一面完美地预表基督（创世记生命读经，一六八二页）。

• 信息选读

约瑟像亚伯一样是牧人（创三七2）。这表征基督在成熟生命里的构成，有一面乃是那照顾人的牧养的生命。在创世记三十七章，约瑟不仅喂养并牧养羊群；……他〔也〕受父亲差遣去牧养他的哥哥们。因此，约瑟不仅牧养他父亲的羊群，也牧养他父亲的众子。主耶稣来也是作牧人（约十11）。

掌权的一面首先是牧养的一面。你若没有负担牧养别人并喂养他们，你就绝不能掌权。掌权的权柄来自牧养的生命。最终，约瑟掌权管理他的哥哥们。但直到他牧养了他们，他才掌权管理他们。他受父亲差遣去牧养他的哥哥们，并且喂养他们。照样，耶稣来不是作王治理，乃是作牧人。

基督是牧人，被祂自己的百姓所杀。这启示在约翰十章，那里告诉我们，好牧人为羊舍命。耶稣来作牧人，并且被杀，为祂的羊群舍命。原则上，在创世记三十七章，同样的事发生在约瑟身上。他受差遣去牧养他的哥哥们，他们却几乎把他杀了。约瑟舍命为要完成这样的牧养。我们里面有牧养的生命，这是好的。但你若要牧养别人，你必须预备好，被你所照顾的人所杀。

约瑟这位有牧养一面的人，也是他父亲所爱的（3~4）。照样，基督是父的爱子（太三17，十七5）。我们唯有由基督构成的那一面，在神眼中才是蒙爱的。赞美主，我们里面有基督的构成！我们这一部分是父所爱的。……你深深觉得父神与你同在。每当你有这种感觉，就证明你有基督的构成，这构成是父所喜悦的。对你全人的那一部分，父总会说，“这是我所爱的。”

在创世记三十七章十二至十七节我们看见，约瑟照他父亲的意愿，供应他的哥哥们。在这事上，约瑟也是基督的预表，因为基督从天降下，为要行那差祂来者的意思（约六38）。

你读这段话会承认，不仅约瑟是基督的预表，实际上他的传记就是基督的传记。约瑟的生平乃是基督的复本。

虽然约瑟是牧人，是父亲所爱的，并且照着父亲的意愿供应哥哥们，但他却被所供应的哥哥们忌恨且折磨（创三七4~5、8、11、18~36）。基督也是这样（徒十38~39）。基督受差遣来供应神的儿女，他们却恨祂。照着福音书，犹太首领忌恨基督，同谋反对祂，并图谋杀害祂。这也是约瑟从他哥哥们所遭受的经历。在创世记三十七章十九至二十节他哥哥们说，“你看，那作梦的来了。来吧，我们将他杀了……。”这样，他们就同谋陷害他们的兄弟约瑟（创世记生命读经，一六八二至一六八六页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十篇。

• 晨兴喂养

创四十2~3　法老就恼怒司酒长和司膳长这两个内臣，把他们拘禁在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方。

约瑟被出卖以后，接着是一段囚禁的时期，监禁的时期（创三九20）。约瑟和两个囚犯在一起，他们预表同着基督的两个囚犯，一个官复原职，另一个被处死（四十1~23）。基督也是这样。基督在被出卖之后，被放在死牢中（徒二23）。祂被钉在两个囚犯之间，其中一个得救了，另一个灭亡了（路二三32、39~43）。基督被监禁在死牢中三日三夜。约瑟是基督的预表，与基督有同样的经历。他被他的哥哥们弃绝并出卖，又被下在监里。基督遭遇同样的事（创世记生命读经，一七一二页）。

• 信息选读

约瑟预表基督是从死牢里复起的一位（创四一14，徒二24）。基督不是被捉拿而下在监里。祂乃是甘愿走进监狱，自动进入死牢。虽然祂自愿进入死，但阴间的门，就是死的能力，黑暗的权势，却立刻起来，想要把祂永远拘禁在那里。但正如行传二章二十四节所说，祂不能被死拘禁。……基督不能被死拘禁，因为祂是复活（约十一25）。……复活确定比死更有能力。……所以，基督从死里走出来。对祂而言，从死里走出来，就是祂的复活。约瑟怎样从监牢中得释放，基督也照样从死牢中得释放。

约瑟也预表基督是登宝座得权柄的一位（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）。约瑟从监牢中得释放，同一天，他也登宝座成了埃及全地实际的统治者。照样，基督复活以后，也登宝座得了权柄。行传二章三十六节说，钉死且复活的基督，已经被立为主为基督了。……这是指基督登宝座说的。当基督登宝座时，祂得着了荣耀（来二9）。约瑟也在这方面预表基督，因他从监牢中得释放时，得着了荣耀（创四一42）。约瑟的反对者不仅出卖他，藐视他，也把他下在监里。创世记四十一章的监狱，钦定英文译本译为地牢（dungeon）。约瑟在监牢里，生活状况远不如今天美国监狱的状况。约瑟被囚的监牢是一个坑。那些把他关在那里的人这样作，用意是要他大大地受苦。但神高举他，不仅使他登上宝座，也赐给他荣耀。你也许不知道，我们怎能证明约瑟得了荣耀。这证明乃在于他穿上华美的衣袍，并得坐法老的副车（42~43）。他穿上细麻衣，与他被哥哥们剥去彩衣相对（三七23）。当人看见他穿着这样华美的衣袍，坐在法老的车上，他们必然领悟在那里有一个在荣耀里的人。

当约瑟从监牢中得释放，并被高举到宝座上，他领受了恩赐（四一42）。基督也领受了恩赐（徒二33）。许多基督徒知道基督复活、升天并得了荣耀尊贵为冠冕，但很少人知道基督升天、登宝座、得荣耀以后，也领受了恩赐。行传二章三十三节说，基督从父领受了所应许的圣灵，就是祂所浇灌下来的。基督从父所领受的，乃是一个恩赐。古时候，在主前许多世纪，同样的事发生在约瑟身上。约瑟不仅得着荣耀，也领受恩赐（创世记生命读经，一七二五至一七二七页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十二至一百一十三篇。

• 晨兴喂养

创三七5　约瑟作了一个梦，把这梦告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
7　我们在田里捆禾稼，忽然间我的禾捆起来站着，你们的禾捆来围着我的禾捆下拜。

倘若你是约瑟，你会认为你的哥哥们属天，满了生命和光么？创世记三十七章二节告诉我们，约瑟将他哥哥们的恶行报给他父亲。不仅如此，照着三十七章，约瑟的哥哥们满了忌恨和怒气；照着三十八章，他们满了情欲。在三十七章，我们看见约瑟哥哥们的忌恨和怒气；在三十八章，我们看见犹大的情欲。约瑟看见他哥哥们的恶行，就报给他父亲。但约瑟作了两个梦（三七5~9）。在第一个梦里，约瑟看见田里的禾捆。这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆；他的哥哥们再坏，也是禾捆。神给约瑟这梦，他在梦中得着神对他哥哥们的看法。……神给约瑟一个梦，祂似乎说，“约瑟，在我眼中，你和你哥哥们一样，他们也和你一样美好。你是禾捆，他们也是禾捆。你和他们唯一的不同，就是我拣选了你来掌权。但这不是说你比他们好。”（创世记生命读经，一六八七至一六八八页）

• 信息选读

我们若没有经历，就不能明白圣经中关于约瑟梦见禾捆的话。……你越爱召会，越照顾圣徒，你就越看见“地鼠”、“乌龟”和“蝎子”。然后你会说，“主，这是什么？主，召会的光景真可怜。甚至长老也不怎么好。看看所有的姊妹！在聚会中我不要坐在她们旁边。”在这样的时候，你就需要属天的梦。当梦来了，主会告诉你：“你并不比别人好，别人也不比你差。你们在我里面都是生命的禾捆。在我的子民中，没有‘地鼠’、‘蝎子’或‘乌龟’。众人都是满了生命的禾捆。”我若没有看见这样属天的梦，我早已不干了。但我已经看见这梦。我已经看见我是禾捆，那些在我眼中是“地鼠”的人，也都是禾捆。在神眼中，他们是禾捆。

多年前，我向主有许多告状的祷告；我将我所看见的恶行报给祂。……但主说，“我不用你的眼光看他们。我用我的眼光看他们。在新耶路撒冷里，没有‘地鼠’和‘蝎子’。”

照着民数记，以色列人作了许多恶事。巴兰受雇于异邦的王，去咒诅以色列，并暴露以色列中的邪恶。但神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21）神似乎说，“我未见我民中有任何罪孽，我未见他们中间有任何祸患。”

以利亚〔向神〕抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命。”（王上十九10）以利亚在神面前控告以色列人。主不喜悦这事，便回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（18）不要去主那里，在祂面前控告别人。反之，你该对祂说，“主，既然你未见罪孽，我也不愿看见任何罪孽。所有的‘地鼠’和‘蝎子’都是禾捆，我爱他们。”……你若看见了属天的梦，那么你就看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（创世记生命读经，一六八八至一六九○页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十五、一百一十八篇。

• 晨兴喂养

创三七9　后来他又作了一个梦，也把这梦告诉他的哥哥们说，看哪，我又作了一个梦，梦见太阳、月亮与十一颗星，向我下拜。
启十二1　天上现出大异象来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。

在圣经中，有凭两个见证人证实的原则。因此，约瑟作了两个梦。约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。这指明在神眼中，所有被定罪并受控告的人都满了光。要谨慎，不要控告弟兄姊妹。生命成熟掌权的一面绝不定罪别人，反而牧养并珍赏他们，说，“哦，召会生活和所有的圣徒真美妙！圣徒们是满了生命的禾捆。他们何等滋养并满足人！不仅如此，他们还是满了光的属天发光体。”你若说，这样说是谎言，你作不来，这意思就是你没有看见那个梦，那个异象。你缺少属天的眼光（创世记生命读经，一六九○页）。

• 信息选读

也许几年前，你对所有的弟兄姊妹，感觉都很积极，今天却不然。……今天你需要属天的梦的眼光。创世记三十七章有两个梦。一个是满了生命的禾捆，另一个是满了光的天体。这就是神对祂子民的眼光，是属天的眼光。因为我有这属天的眼光，我就大得鼓励。我不是与“地鼠”和“蝎子”同工。我乃是服事禾捆，我是在太阳、月亮之下，我是行在众星之中。约瑟所见的梦，很像启示录十二章的异象，那里神的子民是由一个身披日头、脚踏月亮、头戴十二星冠冕的妇人来表征。我们需要这样的异象，从属天的观点来看神的子民。

有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损。没有一个例外。你也许是对的，召会也许真的错了。圣徒们的光景也许是“地鼠”和“蝎子”的光景。但你若定罪他们，你的生命就受亏损。然而你若说，“主，我赞美你，因为你的子民满了生命和光”，你就是头一个有分于生命的人。因这缘故，我不敢说弟兄姊妹不好。反之，我总是说，“赞美主！圣徒们是何等美好！”我这样作，就享受生命。但我若批评弟兄姊妹，我就立刻发死。没有一个对召会或圣徒说消极话的人，会享受生命。反之，那些说消极话的人必然发死。我们需要说，“赞美主，我的弟兄乃是属天的光体！他若今天不是，将来必是。”在神没有时间的元素。天上没有时钟，只有永远。当神从永远的观点来看祂的子民时，祂看他们都是满了生命的禾捆，以及满了光的太阳、月亮与众星。

虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里。今天我们乃是活在地上的属天子民。

我们是神的子民。我一直因此得着鼓励、加强并造就。我对你们众人有完全的信心，我期望在新耶路撒冷看见你们众人。我喜欢有永远的眼光，而不是来自地上的眼光。……你若用“神圣的望远镜”透过时间来看，你会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有禾捆和众星。在新耶路撒冷，没有“地鼠”或“蝎子”。在那里，每样东西都满了生命和光。当我们思想约瑟的梦时，我们就晓得人的心思无法产生出创世记。唯有神能使约瑟有这些梦（创世记生命读经，一六九一至一六九二页）。

参读：创世记生命读经，第一百二十篇。

• 晨兴喂养

太一3　犹大从他玛氏生法勒斯和谢拉，法勒斯生希斯仑，希斯仑生亚兰。
七1　不要审判，免得你们受审判。

虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来（创三八27~30，太一3）。从创世记三十八章所犯的大罪中，生出了两个儿子，头一个就是基督的先祖。在马太一章基督的家谱中所提的法勒斯，就是基督的一位先祖。照着经上的圣言，基督乃是借着雅各有罪的众子来的。这很像大卫同拔示巴的罪。那罪的结果是所罗门。他也是基督的先祖，是基督借着而来的一位（6）（创世记生命读经，一六九三页）。

• 信息选读

成熟的生命有掌权的一面。你越在生命里成熟，就越不会消极地说到圣徒或召会。当我们进入召会时，我们有召会生活的蜜月。然而，蜜月绝不会持续很久。……但有一天属天的梦来了，你的眼光就会翻转。你晓得你不敢说有关召会或圣徒消极的事。反之，你会说，“这是召会，这是神的子民。在神眼中，信徒都是禾捆。他们也是太阳、月亮与众星。”当你来到这一阶段，你就不敢说有关召会消极的事。

我看见这样的异象之后，有时候还会说，“不错，我已经看见召会是美妙的，但事实上召会并非如此。”我这样说，就把“尾巴”露出来了。甚至这“尾巴”也使我发死。最终，我完全被征服且被折服，我说，“主，我忘掉我的短视，我要使用神圣的望远镜。召会是超特、奇妙、美好的。召会一点也没有问题，她既完美又完全。”我这样说，就满有生命，并且享受生命。对我而言，每位弟兄姊妹都是美妙的，我爱他们所有的人，包括退后的在内。我越这样说到弟兄姊妹，就越满有生命。我相信我们许多人都经历过这事。我们不是审判人的，神才是审判者。而祂不是审判圣徒，乃是在他们身上作工，将“蝎子”变化为禾捆，将“地鼠”变化为众星。最终，我们都要成为禾捆和众星。愿我们都有这永远的眼光。

约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。……若是小孩子尚且受〔电视上〕所见之事的影响，那青年人约瑟岂不更受属天异象的影响么！在异象中，他是站着、满了生命的禾捆，也是受众星敬拜的星！……约瑟超特美妙的行为乃是由于他所得着的异象。他那两个梦的异象控制他的生活，并指引他的行为。他的行为如同站着且满了生命的禾捆，他的举止好像照耀在黑暗里的属天之星。

在〔创世记三十七至三十八〕章里，记载着两个大罪。三十七章有怒气的罪（18~28）。约瑟的哥哥们抓住机会发尽他们的怒气。这不是微不足道的怒气事例。约瑟的哥哥们图谋杀害的人不是盗贼，乃是他们肉身的亲兄弟，他们自己的父亲亲爱的儿子。他们若有一点人性的情爱，绝不会考虑作这样的事。不过，流便确实想到这事会影响他们的父亲；犹大也提议不要害死他，只要将他卖掉，这比流他的血好多了。无论如何，在三十七章我们看见约瑟哥哥们的怒气。在下一章，就是三十八章，我们看见犹大放纵情欲，甚至乱伦（15~18）。人堕落以后，产生的第一个结果就是杀害肉身的兄弟。而带进洪水作为神对堕落族类审判的罪，乃是放纵情欲。这两种罪，谋杀肉身兄弟并放纵情欲，又在这里重犯（创世记生命读经，一六九四至一六九五、一七○○至一七○二页）。

参读：出埃及记生命读经，第七篇。

• 晨兴喂养

太五22　但是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难逃审判……。
创三九9　在这家里没有比我〔约瑟〕大的；并且他〔主人〕没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子。我怎能作这大恶，得罪神呢？
12　　……约瑟把衣裳撇在妇人手里，跑到外面去了。

约瑟哥哥们的怒气给他机会，像生命的禾捆一样生活。当他的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来。在神的默示之下，这段记载用堕落的怒气作背景，证明禾捆中有多少的生命。这禾捆充满了生命。当其余的人都沉没在人怒气的死水中，这禾捆却得以显露出来，并在死亡的境域中存活（创世记生命读经，一七○二页）。

• 信息选读

第二个大罪，就是放纵情欲，也给约瑟一个机会。在创世记三十八章所见的放纵情欲，是黑暗的表号。在这章里，犹大完全在黑暗中。犹大盲目地行事为人，而盲目表征黑暗。倘若他不是盲目的，不在黑暗里，怎会与他的儿媳行淫？他的良心何在？他的视力何在？他的眼睛昏暗，并受到蒙蔽，他是在黑暗中。在三十九章，那邪恶的妇人，波提乏的妻子，也是在黑暗中。她若不在黑暗中，行为怎会这样邪恶？因此，在三十八至三十九章，有黑暗的图画。

但在这黑暗中，我们看见约瑟是照耀在诸天之上的明亮之星（三九7~12）。约瑟行事为人像一颗照耀的星，他似乎说，“你们众人都在黑暗之下，我却照耀你们。我这明亮的星，怎能作这样黑暗的事？我不能忘记我的梦。我的梦控制我，并指引我。我是属天的星，绝不会出卖我的地位。”你若有这光，当你来读这几章，就会看见约瑟是生活与异象相符的人。约瑟不仅是作梦的人，也是将他在梦中所看见的实行、活出来的人。

我们如何有怒气，也如何有情欲。你若没有情欲，那么你必是板凳或石头。每个人都有情欲。控制我们情欲的路，乃是受异象所征服、控制并指引。……异象的功用很像车子的煞车。在危险的时候，我们便踩煞车。属天之星的异象，是我们属灵车子有力的煞车。

约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活。照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。我们若声称是国度的子民，却不能制伏我们的怒气，或征服我们的情欲，我们就了了。我们就不是在国度里，而是在海边。我们是发泄怒气，并放纵情欲的人。但所有国度的子民都制伏他们的怒气，并征服他们的情欲。这就是国度的生活。

在今天国度的生活里，君王正在受训练。我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，成为成熟生命掌权的一面。为此，我们必须制伏我们的怒气，并胜过我们的情欲。约瑟的生平是我们今日经历一幅何等美妙的图画！一天又一天，我们制伏我们的怒气，并胜过我们的情欲。我们不赞同我们的怒气，不与我们的情欲合作，反倒弃绝我们的怒气，并定罪我们的情欲，因为我们是成熟生命掌权的一面。在我们里面有基督的构成，我们正预备作王掌权（创世记生命读经，一七○三、一七○五至一七○六页）。

参读：创世记生命读经，第一百一十一篇。

大本第751首 国度─作操练与奖赏 11 12 12 12（英947）降B大调3/4

1. 今天神的国度，对我是操练，将来却是奖赏，与主一同掌权。这是神的智慧，现今将我训练，使祂计划完成，将祂公义彰显。
2. 我们为神所生，好为祂作王，但是还需训练，才能象王一样，好在祂的国中，胜任作王掌权，使祂神圣王权，借我得着彰显。
3. 今天我需学习服神的权柄，甘愿受祂管治，严格对付言行。如此祂的权柄，我就得以分享，将来管理列国，与祂儿子同王。
4. 严格对待自己，持守着公义，对人宽大有恩，对神灵中欢喜；一直都要活在国度实际里面，为着国度实现，能得进入掌权。
5. 如此，基督带着国度降临时，要将祂的王权赐我作为赏赐；如此，主要借我使祂公义彰显，并将祂的智慧给众天使看见。
6. 为着这个，使徒曾努力向前，愿出任何代价，不甘落在后面；也为这个，他劝我们忠诚向上，好在将来得着国度作为奖赏。
7. 求主赐我恩典，为国度活着，今天受你训练，将来你肯赏我；求使国度实际，今天作我操练，将来我的奖赏，乃是国度实现。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息内容相当特别，不像先前的信息那么高、那么重。前面的信息说到伯特利，说到对付和破碎，说到变化和生命的成熟等；本篇是摸到实际的生活，以及看待神子民该有的神圣观点。

• 约瑟代表雅各成熟生命掌权的一面

本篇信息说到约瑟的一生，乃是基督一生的翻版，以及约瑟的生活如生命的禾捆和发光的星。当我们来看约瑟的一生，需要清楚，按圣经的观点，约瑟并不是与雅各分开的另一个人。我们必须领悟，雅各与约瑟乃是代表一个人的两方面。在雅各身上，我们看见借着一切的对付、破碎和变化，而有成熟的生命。然而，按照创世记一章二十六节的观点，那只是神永远定旨的其中一面。神永远的定旨包括两方面：第一，借着有神的形像彰显祂；第二，借着作祂的代表施行管治权。在雅各成熟的生命里，我们看见形像的一面，那就是神荣耀的彰显借成熟的雅各表明出来；接着，在约瑟的生平里，我们看见成熟生命掌权的一面。在约瑟身上，我们看见神的管治权，他代表神的权柄。所以雅各与约瑟放在一起，才形成一个完整的人，成就神永远的定旨，包括神的彰显与神的管治权这两面。

从创世记三十七章开始直到这卷书末了，我们很难区分那一部分是雅各的生平，那一部分是约瑟的生平。在那十四章圣经里，二人的传记合并在一起。我们可以看见，事实上约瑟是雅各的一方面，雅各也在约瑟身上得着彰显。当约瑟施行管治、掌权的时候，雅各也在那里。雅各和约瑟的传记调在一起，两个人物形成一个合并、团体的人物。三一神由亚伯拉罕、以撒、雅各来表征，而约瑟并不是第四部分。事实上，约瑟是雅各的一部分，特别代表雅各成熟生命掌权的一面。

• 约瑟预表完美的基督主观构成在我们里面

本篇信息不重在讲成熟生命掌权的一面，乃是着重约瑟的一生如何作基督一生的翻版。其次，我们还要看约瑟的生活如同生命的禾捆和发光的星。约瑟是一个美妙的人物，从他的传记，我们看见他一生几乎没有任何瑕疵，乃是完美的。神使用他作为完美基督的预表。事实上，在宇宙中，只有一个人是完美的，就是我们亲爱的主耶稣基督。其他人都不完美，只有耶稣基督是完美的。

在圣经里，神用许多人物预表奇妙的基督，这些人物都只在某些方面预表祂。正如大卫预表基督作为争战、掌权的一位（撒上十六~撒下二四），祂为神的国掌权。然而大卫一生并不完美，他犯了极大的罪—奸淫和杀人（撒下十一~十二15，王上十五5）。所罗门也是基督的预表，预表基督作为神殿的建造者（六2，约二19~21），讲说智慧的话（王上十1~10，23~ 24，太十二42）。但所罗门的生平一点都不完美，有许多瑕疵；他娶了很多外邦妻子，甚至偏离了神的道路（王上十一3~4）。然而，这些不同的人物，却被圣灵使用来描绘基督的某些方面。

圣经记载的人物虽多，但其中只有约瑟是基督完美的预表。在创世记约瑟简短的传记里，我们几乎看不出任何瑕疵。圣经竟然记载这样一位，能被圣灵使用预表基督完美的生命；我们需要看见这里的意义。我们不只要陈明约瑟如何是基督完美的预表，我们更要看见这对我们有什么意义。

约瑟是基督完美的预表，没有瑕疵和短缺，他乃是雅各的一部分，代表成熟生命掌权的一面。换句话说，在雅各身上有掌权的部分，那是完全、完美的。若有人要为神掌权，他就必须是完美的，没有任何瑕疵。约瑟正是如此，他是成熟之雅各的一部分。对我们来说，这意思是指我们灵里有一位美妙、完美者，就是构成在我们里面的基督，由约瑟所预表。

我们这个人满了失败，满了亏缺；但我们不要失望，乃要领悟我们里面还有另外一部分，由基督所构成，那是完美的。约瑟不仅是完美基督的预表，他乃是成熟圣徒掌权的部分。我们还没有完全成熟，但是要被带到成熟。我们正在达到成熟的路上。我们也许还没有完全成熟，却可以告诉主：“主啊，我正在被带到完全的路上。”在我们里面有一部分，由基督所构成，就是约瑟所预表的基督那完美的生命。

我们看约瑟的一生，并非客观的看他如何预表完美的基督；我们更要看见，那就是构成到我们里面的一位。这位基督构成到我们里面，就是成熟圣徒掌权的一面。当我们寻求生命的成熟，从重生那一天起，这个构成就一点一点的进行，基督就越过越多的构成在我们里面。至终，当我们达到完全成熟的阶段，这个掌权的生命，这位构成到我们里面的基督，就是约瑟所预表者，就要完满的彰显出来。虽然我们有诸般的短缺、许多的不完美，但是在我们重生的灵里，却有这样一位构成到我们里面的基督，由约瑟所预表，祂乃是完美的。

所以主在马太五章说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48）主怎能说这话呢？看我们自己，我们是不可能完全的。然而主说，“你们要完全，像你们的天父完全一样。”因为那完全的一位，已经构成到我们灵里。所以，我们的眼目不要专看那败坏、满了瑕疵、堕落的部分。我们的眼目要专注于另外的部分，就是那构成到我们里面，完美的一位，代表成熟圣徒掌权的一面。

这里一共包含了十三点，描述基督的各方面。人只要将这些点读过，就不得不承认圣经实在是神的话。

一　他是牧人（创三七2，约十11~16）。

约瑟是牧人，正如主耶稣来作牧人一样。主是好牧人（11），也是大牧人（来十三20）。约瑟牧养羊群，甚至由他父亲打发去看他的哥哥们（创三七13~14）。这意思是，他甚至牧养他的哥哥们。主耶稣到地上来时，也牧养我们，甚至为我们舍命（约十11下）。在牧养的过程中，约瑟可以说是被他的哥哥们“谋杀”而舍了性命。我们牧养人的过程中，也需要作好准备。也许你好心好意牧养人，经过一段时间，被牧养的人却反过来把你“杀”了。我们是否有这样的经历？那是约瑟的经历，是主耶稣的经历，也要成为我们的经历。然而神能将情形转过来，使谋杀之人所作的，反倒成全神的旨意，结果带来益处。这是关于约瑟预表基督是牧人，为我们舍命。另一个重要的点是：在掌权的生命里，有牧养的一面。我们若要为基督作王掌权，就必须学习作牧人。我们若不知道如何牧养人，就无法与基督一同作王。

二　为父亲所爱（创三七3~4，太三17，十七5）。

雅各极其爱约瑟，正如主耶稣乃是神的爱子。在主受浸时，父从诸天之上，表明祂是神的爱子（三17）。还有主在变化山上，有声音从云彩里出来，宣告说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”（十七5）约瑟是他父亲所爱的儿子。在我们里面也有为父神所爱的部分，就是那构造到我们里面的基督，祂乃是父所爱的，是父的爱子。在擘饼聚会中，当我们敬拜父，转眼不看其他人事物而摸着灵，就是这位蒙爱的基督所在之处，我们就能说，“我也是为父所爱的。”我们感觉自己多么蒙神所爱。“在祂里面，你众子……与祂同享你这爱，同受你的恩宠。”（诗歌四五首，第三节）我们摸着我们里面蒙爱的基督时，就在祂里面也成了蒙爱的。

三　为父亲所差，照父亲的意愿，供应他的弟兄们（创三七12~17，约六38）。

基督到地上来时，曾多次告诉人，祂是父所差来的（38），来行父的旨意。约瑟照着他父亲的意愿，去看望他的哥哥们；主耶稣也是这样，由父所差，来行父的旨意。

四　为哥哥们所恨恶、逼迫并出卖（三七5，18~36，约十五25，太二六4，14~16）。

约瑟的哥哥们因着嫉妒就恨恶约瑟。父亲越爱他，哥哥们就越恨他，甚至想把他除灭。至终因着神的主宰，约瑟没有被杀，乃是被出卖。在圣经里，出卖包含藐视、看不起和羞辱等意思。在约瑟哥哥们眼中，约瑟是一个被藐视、不受尊重的人，至终就被出卖了。基督在地上时，人并不欢迎祂。祂在约翰十五章二十五节引用旧约的话说，“他们无故的恨我。”神的百姓以色列人无故的恨主耶稣。所以，主的一生是被人恨恶，受人逼迫，最终被人出卖。这里约瑟的哥哥们，相当于逼迫主耶稣的犹太人。约瑟被卖给以实玛利人、米甸人（创三七28），那些都是亚伯拉罕的后代（十六15，二五1~2）；亚伯拉罕、以撒和雅各是在恩典的线上，但以实玛利人、米甸人，分别是亚伯拉罕从夏甲和基土拉所生的，是属于肉体的线。在主耶稣的时候，犹太人不在灵里，乃在肉体里逼迫主耶稣，至终将祂交给罗马政权。那相当于约瑟的哥哥们在肉体里把约瑟卖到埃及，卖到世界里。

五　与二罪犯一同关在死牢里，其中之一得释放，另一被处死（三九20，四十1~23，徒二23，路二三32，39~43）。

当主在十字架上时，也有两个罪犯与祂一同被钉（32）。与约瑟一同被囚的罪犯，后来一个得释放、官复原职，另一个却被处死。约瑟被监禁，预表基督被钉死在十字架上。在各各他那里，有两个犯人与主同挂。其中一个接受了主，主就对他说，“今日你要同我在乐园里了。”（43）所以其中一个得拯救，但另一个则被定罪。

六　从死牢里得释放（复活）（创四一14，徒二24）。

主并没有立即复活，祂乃是经过三天才从死里复活。约瑟可能被监禁超过十年，才得着释放。这释放预表基督的复活，就是从死亡的监牢里得着释放。

七　登宝座得权柄（创四一40~44，太二八18，徒二36，启三21）。

约瑟从监牢得释放后，法老使他登宝座，位居全国第二，仅次于法老，管理全埃及。基督复活以后，也登了宝座，得着天上地上所有的权柄，被立为主、为基督。

八　得着荣耀并领受恩赐（创四一42，来二9，诗六八18，徒二33）。

约瑟作了埃及全地的统治者，不仅可以坐法老的副车，得着尊荣和荣耀，同时也得着了恩赐，就是打印的戒指、细麻衣、以及金炼。同样的，基督从死里复活、升天、登宝座的时候，也从父领受了恩赐。圣经告诉我们，我们的基督在祂的升天里，领受了恩赐，并且将这些恩赐赐给召会（诗六八18）。所以，在得荣耀并领受恩赐的事上，约瑟是基督的预表。

九　成为世人的搭救者，生命的供应者（秘密的揭示者）（创四一45，徒五31，约六50~51）。

法老赐名给约瑟，叫“撒发那忒巴内亚”（创四一45），这名字的意思是，世人的搭救者，生命的供应者，或秘密的揭示者。

1　首先，约瑟是秘密的揭示者（四十9~19，四一17~32）。

2　然后他成了世人的搭救者（四七25），因他供养百姓的生活（四一47~57，四七12~24）。

约瑟预表基督是世人的搭救者，也就是世人的救主。为此，我们都要赞美基督，赞美祂作了世人的救主，作了我们的救主。祂乃是借着供应生命，把祂的生命赐给我们而拯救我们。祂也是秘密的揭示者，当祂在地上的时候，祂向人揭示了国度的秘密，国度的奥秘。神的国是隐藏的，但是在马太五至七章、十三章，基督把这些奥秘向人揭示了，使人能得着生命的供应，而接受祂的救恩。

十　娶外邦妻子（创四一45，约三29，弗五23~27，启十九7）。

当他被弟兄们弃绝时，娶了埃及祭司波提非拉的女儿亚西纳为妻。这是预表基督；当祂被以色列人弃绝时，从外邦人中娶了召会为妻。

十一　供应人粮食（创四一56~57，约六35）。

约瑟的粮仓满了粮食，埃及全地的人都要到他那里买粮。今天真正的粮食是在主耶稣这里，任何要得喂养、得饱足的人，都必须到主这里来；祂供应人粮食。

十二　承认他无知的弟兄们并为他们所认（创四五1~4，14~15，罗十一26，亚十二10，启一7）。

约瑟凭他的智慧，向他的弟兄们隐藏了一段时间，不表露自己的身分。他的弟兄们完全是无知的，不知道那个埃及的统治者就是约瑟。同样的，当基督来到地上时，祂的百姓也不认识祂；甚至到今天，对许多人来说，基督仍然是隐藏的，还没有启示出来。不久那日将到，基督要回来，以色列全家都要得救，如经上所记：“必有拯救者从锡安出来。”（罗十一26）那时，祂要承认以色列人是祂的子民。祂要告诉世人，那触着祂子民的，就是触着祂眼中的瞳人（亚二8）；他们是祂的弟兄。到那日，一切都要成为揭露、敞开的。

今天许多事还糢糊不清，但是那日将到，主要公开承认祂的弟兄们，也要为他们所认。就像那一天约瑟的弟兄们认出约瑟一样，当主再来的时候，连刺祂的人也要看见祂，并要哀哭（启一7），因为祂就是他们所扎的那一位（亚十二10）。今天以色列人还是很糊涂，很无知，但是有一天，他们要认识基督，基督也要承认他们。

十三　在国度里掌权，管理全地（创四一40~五十26，启十一15，但七13~14）。

虽然他在埃及位居第二，次于法老，但其实他才是真正的统治者，掌权者。约瑟预表基督；在马太二十八章，主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。”（18）神已经立祂为主为基督了（徒二36）。祂在神的国里掌权，管理全地。

从以上各点，我们可以清楚看见，约瑟的一生乃是基督一生的翻版。圣经的确是神的话，借着约瑟的生平奇妙的描绘了基督。请记得，约瑟不是仅仅客观的作为基督的一幅图画，他所代表成熟圣徒作王的一面，更是指明基督在我们灵里，一天过一天、一点又一点的，更多构成在我们里面。我们要与祂合作，让这构成持续进行，直至成熟。到那时，就会有掌权生命完满的表显。

约瑟就像他的父亲雅各一样会作梦；在创世记二十八章雅各作了一个梦，在三十七章约瑟则作了两个梦。雅各和约瑟都因着他们的梦而惹了麻烦，他们的梦把他们带到一切对付、受苦和破碎的经历里。经过了那一切，他们就被带到生命成熟的地步，至终使他们的梦得着实现。雅各和约瑟都是这样经历。约瑟的梦似乎不像雅各的那样有分量、那样高超，但他的两个梦的确使他受苦；他因此遭受哥哥们的妒忌，以致被哥哥们卖到埃及地。然而，这一切都在神的主宰之下。至终，约瑟被显明为那真正掌权的一位。

一　约瑟的两个梦（7~9）都是出于神，向他揭示神对祂地上子民之性情、地位、功用、和目标的神圣眼光。

这个神圣的眼光非常重要。我们若要成全伯特利的梦，有神家的建造，我们对于神的子民就必须有正确的眼光。如果我们的眼光是属地的、自私的、天然的，伯特利的梦就不会实现。我们若无法忍受其他的肢体，那必是因为按照我们的眼光，别人都不够资格、不合标准。我们属地的、狭窄的、天然的眼光，使我们受阻挠，不能进入神家真正的建造。约瑟的梦似乎不像雅各伯特利的梦那样高超；然而，约瑟的梦对我们每日的基督徒生活和召会生活，是相当重要的。我们都需要有约瑟的梦，使我们能正确的受调整，让神的眼光成为我们的眼光。对于神子民的性情、地位、功用和目标，我们需要有神圣的眼光；这关系到伯特利的梦是否能应验。

1　约瑟在第一个梦里，看见田里的禾捆向他的禾捆下拜；这个梦启示，约瑟再好，不过是禾捆，他的哥哥们再坏，也是禾捆；约瑟是禾捆，他的哥哥们也是禾捆（三七7~8）。

我年幼时读到这段故事，认为约瑟真是个强者，所有的人都要向他下拜。然而，借着职事解开的话，我看见神在约瑟的梦中所要启示的，乃是约瑟和他哥哥们完全一样，都是禾捆。即使约瑟的哥哥们恨恶约瑟，逼迫约瑟，甚至出卖约瑟，他们还是禾捆。唯一的不同乃是约瑟作了统治者，掌权者。然而，按着性质说，约瑟和他的哥哥们是完全一样的；在神眼中，他们都是产生生命的禾捆。

a　他和他们唯一的不同，就是神拣选了他来掌权；但这不是说他比他们好；在基督里，神的子民都是生命的禾捆。

我们对圣徒们是不是有这样的眼光呢？在约翰十二章二十四节，主耶稣把祂自己比作一粒麦子。祂是一粒麦子，我们作为祂的子民，乃是禾捆。事实上，我们和基督是一样的；无论圣徒们是好是坏，他们都是禾捆。我们已经蒙了重生，有基督的生命，都是生命的禾捆。我们都需要问问自己：在我们的召会生活中，在弟兄之家，在姊妹之家，我们看弟兄姊妹是生命的禾捆，还是地鼠、乌龟、蝎子？我们都是短视的人，我们的眼光常常是审判人的。我们的眼光和神的眼光不同；因着我们文化背景和习惯的不同，我们就把自己的眼光加诸别人身上。我们不像神那样，看神的子民都是生命的禾捆。这乃是神要启示给约瑟的。神要约瑟看见，他如果要作掌权者，就必须看见自己和哥哥们都是生命的禾捆。即使是那些恶劣的、恨恶他的、逼迫他的哥哥们，也和他一样，是生命的禾捆。约瑟如果没有这样的眼光，就还没有预备好作掌权者。

b　神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（民二三21上）

当以色列人在旷野的时候，摩押王巴勒因惧怕以色列人，就雇了外邦申言者巴兰来咒诅以色列人（二二）。当巴兰来到神的百姓那里，要咒诅神的百姓时，他看见以色列人在全地安营，神的灵临到他，感动他；神借着巴兰说话，巴兰说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（二三21上）你读以色列人在旷野的历史，就会发现他们满了罪孽、背叛、邪恶，他们硬着颈项，不愿意跟随摩西，不愿意跟随神往前。然而，当巴兰想要咒诅神的百姓时，神的灵却感动他，说了相反的话。也许你无法忍受身旁圣徒的一些短缺，然而，主却说，“我在他身上没有看见罪孽。”神说祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患，这并不是在撒谎。难道你比神更聪明？难道你比神看得更透彻？你无法忍受和某人生活在一起，但神却说，祂没有看见任何罪孽。

神的眼光是看人里面的基督；我们里面有一位完美的基督。以弗所一章四至五节说到神的拣选和预定，不是根据我们天然的身分，乃是在基督里。在基督之外，我们没有人够资格，没有人能通过神的试验；但是在神的爱子，那完美的一位里面，并借着祂，我们就蒙悦纳。神的确能说，在祂的子民里面，祂没有看见罪孽。

至终巴兰发现神喜欢赐福与以色列，不愿意咒诅以色列百姓（民二四1）。因此，他学了功课，说，“神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”（二三8）“我奉命祝福；神既已赐福，这事我不能翻转。祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有祸患。”（20~21）这是既实际又严肃的事。我们很容易因着自己的眼光而审判别人，但神要我们有祂的眼光。

㈠　这话不是按着人的看法，乃是按着神圣的看法；在神眼中，以色列没有过犯。

㈡　在他们自己里面，神的子民有许多缺失，但在神的救赎里，并在基督里，他们没有缺失；神看祂的子民，不是按着他们在自己里面的所是，乃是按着他们在基督里的所是（参林后五16~17）。

保罗说，“我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。因此，若有人在基督里，他就是新造。”（16~17）我们需要看见，圣徒里面都有一分基督。虽然他们有许多短缺、缺失，神却看他们是生命的禾捆。这就是神的眼光。

c　以利亚抱怨以色列人说，“以色列人背弃了你的约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的申言者，只剩下我一个人，他们还寻索要夺我的命”；然而耶和华回答说，“但我在以色列中为自己留下了七千人，都是未曾向巴力屈膝，未曾与巴力亲嘴的。”（王上十九10，18，参罗十一2~5）

以利亚向神抱怨说，只有他一人是忠心的，所有的人都是背弃神的。然而神告诉他，在以色列中有七千人，都是未曾向巴力屈膝的。所以，我们不该信靠自己的眼光，更不该信靠自己的衡量。

倪弟兄曾有这样一段经历：一九四一年，在上海召会的一个祷告聚会里，一位领头的姊妹献上很长的祷告。在那个祷告里，她叹息着说，“主啊，怜悯我们。这里的召会真是软弱。”随后，倪弟兄立刻献上一个祷告，在这祷告里他说，“赞美主，召会不软弱，召会是荣耀的。”他的祷告震撼了每个人（约翰福音生命读经，五二一页）。这位姊妹因着召会下沉的光景受搅扰，就向神抱怨。然而，倪弟兄有不同的眼光，他知道召会是神眼中的瞳人（亚二8）；表面看来或许有种种缺失、短缺，但在神眼中，召会从来不软弱，从来不低沉，召会乃是神所拣选的。虽然我们在此讲说伯特利的梦，但如果我们一直坚持自己的观点，看弟兄姊妹是地鼠、乌龟和蝎子，只有我们自己是羊，那么神要如何得着伯特利？伯特利的梦要得着实化，我们就必须接受约瑟的梦，对神的子民有正确的眼光。就着神子民的性情而言，我们要看见他们是生命的禾捆。

d　我们若看见了属天的梦，就会看见在神的眼光中，祂的子民都是满了生命的禾捆，为要出产食物，作素祭满足神和人（利二4~5）。

不管弟兄姊妹们有多少的缺失和短缺，他们里面总有一部分是基督，能叫人得滋养，也能叫人珍赏。在一九八〇年代，有一位领头异议的人。李弟兄曾说，这人有一个特点，就是喜欢找出别人的“垃圾桶”。他专门找出别人的缺失，并加以批评。然而，李弟兄对他的回应是：“弟兄，你岂不领悟若没有旧造，就没有新造？新造是从旧造出来的。”这位弟兄喜欢挖出别人的旧造，批评召会的缺点，但李弟兄的观点是：没有旧造就不会有新造。新造不是另外一个创造，新造乃是从旧造而来，是以旧造为根据，是旧造得更新而成的。我们不要轻看旧造，但旧造需要被更新。我们要有神的眼光，宝贝基督身体上的每一个肢体，都是生命的禾捆；在每一个肢体里面，都有宝贵的新造。

2　约瑟在第二个梦里，看见太阳、月亮与十一颗星，向他下拜（创三七9）。

约瑟看见满了光的天体。

a 照着他们堕落的性情，神的子民是邪恶、不洁的；但在神永远的眼光里，祂的子民乃是满了光的天体（参启十二1与注）。

启示录十二章宇宙光明的妇人，表征神在地上全体的子民，乃是满了光的天体。

b　成熟生命掌权的一面，绝不会定罪神的子民，反而是牧养并珍赏他们（创三七5~11，参林前十三4~8，13）。

当你从自己现实的观点看，就会看到召会不好，圣徒不好；你看不见神的子民乃是满了光的天体。即使你所看见的是真实的情形，但那不是从神的观点看。你批评圣徒，说了审判的话，就失去牧养的立场。在主的恢复里，在众召会中间，我们需要被恢复到起初的爱，不仅是爱主，更是爱众圣徒。爱能遮盖众多的短缺、坏处和缺失（彼前四8）。至终，不是你的条件、要求、盼望等有效能，乃是爱才有效能（参林前十三）。

c　有一件事是确定的：谁定罪召会或责备圣徒，谁的生命就受亏损；然而，我们若因主的圣徒满了生命和光而赞美祂，我们就是头一个有分于生命的人（创十二2~3，民二四9）。

我们若要得着生命，就要学习不定罪、不责备召会或圣徒。我们要有神的眼光，看见神子民的性情乃是生命的禾捆，是满了光的天体。不要定罪，要赞美主；这不是撒谎或不真诚。如果我们有神的眼光，就会看见在人灵里的基督。“基督在你们里面成了荣耀的盼望，”（西一27），这才是真理。不要与撒但、肉体站在一起，也不要以现实为借口，那些都是眼前的，但神乃是穿越时间而看到永世的新耶路撒冷。至终，我们都要在新耶路撒冷里，甚至在哥林多召会那个犯罪的弟兄（林前五1~5），也会在新耶路撒冷里。

二　虽然神的子民是位于天上的太阳、月亮与众星，却是活在地上的禾捆（腓三20，二15），因为禾捆生长在田里；今天我们乃是活在地上的属天子民。

按照神子民的地位说，我们是属天的，但我们却是活在地上，是在地上的禾捆，有属天的性情和属天的地位。

三　我们必须用“神圣的望远镜”，透过时间来看，就会看见新耶路撒冷，在那里没有别的，只有满了生命的禾捆，和满了光的众星。

许多人是用“属人的显微镜”，细细的看别人的不好；但我们要拿出神圣的望远镜，穿越时间来看，不是光看表面，乃要看到新耶路撒冷。我们现今以为不好的弟兄或姊妹，至终都会成为新耶路撒冷碧玉墙的一部分。我们如果用显微镜来看，就会和谁都合不来；甚至我们受不了某人，就会认为他像地鼠或乌龟。然而，主要来摸我们的态度，以及我们对彼此的观点。我们如果用神圣的望远镜来看，就会看到圣徒里面那宝贵、真实的部分，就是构成在他们里面的基督，也就是新耶路撒冷的一部分。倘若神以显微镜看我们，我们谁都站不住，没有一点是蒙称许的。但是赞美主，神是用神圣的望远镜来看我们，神看到永世。

四　虽然雅各的众子是有罪的，基督仍借他们而来（创三八27~30，太一3）。

在创世记三十八章，犹大犯了淫乱，与他的儿媳他玛乱伦，生出两个儿子，其中之一成了基督的先祖。也许你以为这是何等的错误，但是神从来不会错。我不是要鼓励作恶以成善；其实我们本来就是邪恶的。我们只要照着我们的所是，认识神的主宰和恩典。神主宰的使用我们一切的短缺和错误，至终的目标是要产生基督。神不是要我们仅仅把事情作得对，也不是要一切都有秩有序，完美无瑕；神的目标乃是要生出基督。我们要有神这样的眼光和目标。

五　我们越在生命里成熟，就越不会消极的说到圣徒或召会；我们不是审判人的（太七1~5，罗十四4）。

在林前四章三节保罗说，“连我也不察验自己。”保罗甚至不敢察验他自己。他又说，不要审判主的另外一个仆人，因为你不是他的主人，要把审判的事留给他的主人（罗十四4）。马太七章一至二节说，“不要审判，免得你们受审判；因为你们用什么审判审判人，也必受什么审判”；这是主在国度的宪法里说的。你审判别人，结果你就要先受审判。罗马十四章说到召会生活的实行，其中指出我们不要按照或是吃肉，或是只吃蔬菜的狭窄观点审判人。不要按照我们的偏好、背景和习惯审断别人，乃要把审判的事交给主，学习向主活。

在创世记四十五章，雅各的生命已经成熟。当他听到约瑟在埃及还活着，他心里麻木，没有什么要说的（26）。雅各年轻时，对拉班有很多可说的，他可以滔滔不绝的为自己辩护（三一36~42）。若是雅各还不成熟，他必定会责备儿子们：“你们先前怎么说？你们作了什么事？我要查明细节，到底你们作了什么？你们撒谎！”然而，这时雅各心里麻木，没有感觉，没有发表，没有意见；但他的灵却苏醒（27）。我们在主的恢复里，在召会生活中，会看见许多事，看见诸多短缺。我们若是生命成熟，主就会使我们向着那些事心里麻木，而我们的灵却是苏醒，是活的，会为主的恢复祷告。我们不批评、不定罪，并非不知道实际的状况，但我们的态度不是批评审判，乃是凭神的眼光看神子民的性情、地位、功用和目标。连乱伦的犹大都能生出基督，我们何必彼此审判，以致不能建造？

一　约瑟的行事为人这样超特美妙，乃因他受梦中所见异象的指引。

二　约瑟所过的生活，符合他在两个梦中所见的异象；他的哥哥们发泄怒气（创三七18~31），并放纵情欲（三八15~18），但约瑟制伏怒气，并胜过情欲（三九7~ 23），行事为人如同满了生命的禾捆，也如天上的星在黑暗中照耀。

1　当约瑟的哥哥们沉溺于人的怒气之中，那代表成熟生命掌权一面的约瑟，却如生命的禾捆活着，从人怒气的死水中显露出来（三七18）。

2　犹大盲目的行事为人，在黑暗中放纵情欲（三八15~18）；相对的，约瑟生活如发光的星，胜过了自己的情欲（三九7~12）。

三　约瑟在属天异象之下的生活，就是马太五至七章所描述诸天之国的生活；他过着这样的生活，充分预备好作王掌权；照着马太这几章所启示属天之国的宪法，我们的怒气必须被制伏，我们的情欲必须被征服（五21~32）。

四　我们在国度生活里的国度子民，正在受训练，要作君王，作约瑟，显明成熟生命掌权的一面。我们需要约瑟的两个梦，使我们对神的子民有正确的眼光，看见他们是生命的禾捆，是满了光的星，使我们同被建造，而成为伯特利，神的家，以应验雅各的梦。不要以为自己知道真实的情形或短缺，对许多事情都看得很清楚；我们必须学习有约瑟的梦，让约瑟的梦注入我们里面，支配、管制我们基督徒的生活，也管制我们在基督身体里作肢体的生活。我们唯有受这个异象支配，才能有伯特利的实际（J. L.）