读经∶ 创二八10～22，三二28，三五10、15，罗十二2，林后三18，启四3，二一11

诗歌∶ 诗歌425首

壹　我们需要被这思想光照并充分浸透：神在宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所─伯特利─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，启二一2～3：

一　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造─创二八10～22，太十六18，弗二21～22，四16，启二一2～3。
二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成─太十六18。
三　神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标─出一11，二五8，四十2～3，弗一5、9，二21～22，四16。
四　我们对神的建造需要有神圣的领会─太十六18，弗四16：

1. 神的建造乃是神与人的调和─约十四20，十五4上，约壹四15：
   1. 神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面─弗三17上。
   2. 召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成─林前三9、11。

周一晨兴

      2. 神的建造是三一神团体的彰显─提前三15～16，约十七22，弗三19下、21：
             a. 神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地─创一26，彼前二5、9。
             b. 神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成─创一26，弗二21～22。
      3. 神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己─约三29上、30上，西二19：
             a. 真正的建造乃是三一神的扩大，扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己─弗三21。
             b. 神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展─9、17上、19下、21节，一10。

五　伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所─创二八19，三五15，提前三15，启二一3、22。

周二晨兴

贰　雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活─创三二28，三五10、15：

一　雅各的历史必须成为我们的传记：

1. 雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五～三二），变化期（三二～三七）和成熟期（三七～五十）。
2. 雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化：
   1. 雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变─三一36～42，三二28。
   2. 从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化─罗八28～29，十二2。
   3. 雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。
   4. 西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化─三四30，四九5～7。
3. 雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子─一26，三二28，林后三18：
   1. “以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。
   2. 神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂─一26。

周三晨兴

             c. 雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子─三二27～28，三五10。
             d. 基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活─罗十二2，五17。
             e. 神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权─启二二5。

二　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利─创二7，约一42，彼前二4～5。
三　变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减─林前十五45下，林后三17～18，弗三17上。
四　变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像─林后三18：

周四晨兴

1. 变化的过程是生机的，也是新陈代谢的：变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关─罗五10。
2. 变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变─十二2，八29。
3. 变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕象毕肖─29节。

五　我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度─十二2：

1. 神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作─林后三18，十5～6。
2. 我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者─罗十二2，八28～29、37。

周五晨兴

六　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的─十二2，启二一18上：

1. 那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来─腓一19。
2. 最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显：
   1. 神显出来的样子好象碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉─启四3，二一11。
   2. 城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉─18～19节。
   3. 既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神─四3，二一11。

七　创世记是整本圣经完整启示的缩影：

1. 在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影─三五10。
2. 在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好象碧玉，明如水晶”─二一11、3，二二1～2。

周六晨兴

• 晨兴喂养

太十六18　我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。
弗四16　本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。

我们必须被这思想光照并充分浸透：神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所。祂对任何别的事都没有兴趣。创造和救恩都是为着这目的。凡祂所赐给我们的福分也都是为着这目的。……今天，几乎没有基督徒关心神的建造。因此，我们有胆量说，我们在主的恢复里，是唯一关心神建造的基督徒（创世记生命读经，一一八五至一一八六页）。

• 信息选读

圣经是一本建造的书。首先，神嘱咐挪亚建造方舟。然后我们在旧约里看见，亚伯拉罕寻找一座城，他的后裔以色列人建造了一个帐幕。后来他们进入美地，建造了一个殿。在新约里，主说祂要建造祂的召会（太十六18）。……彼得责备犹太人，说他们这些匠人弃绝了基督作神建造的房角石（徒四11）。保罗也告诉我们说，我们是神的家（提前三15），也是神的建筑（林前三9）。……然后彼得在第一封书信中告诉我们，基督是为着神建造的活石，我们也像祂，是活石，被建造成为属灵的殿（彼前二4~5）。我们能看见，神的建造乃是贯穿全本圣经的路线，这建造的总结就是新耶路撒冷（长老训练第二册，六五页）。

我们必须充分地领悟并记得，全本圣经的神圣思想不是说神要寻找一个物质的居所。……圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，乃是祂自己与人性的调和。祂在寻找一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的活人所组成。

主就是建造，这件事的原则乃是神将祂自己与人性调和；大体而言，这也是神建造的原则。所以，召会也是神自己与人性的神圣调和。召会不是属于旧造，乃是神的建造，由神自己这神圣的材料，与人这属人的材料调和所组成。

关于召会的建造，我们有很多可说的，但我们必须看见，这个建造乃是神与人的调和。我们越多与神调和，就越建造在一起。若没有神，我们就不可能建造在一起。就算我们能这样建造在一起，那也不是神的建造，而仅仅是人的建造。召会作为神的建造，不是属人的结合或组成，而是神与人性的调和（神建造的概论，九、六页）。

神要进到人里面，必须成为肉体；人要进到神里面，必须经过死而复活。这就是神建造的原则。

圣经给我们看见，神在宇宙中有一个工作，就是在创造之后，有祂救赎的完成，然后，只有一个工作一直在进行，那个工作就是建造。

神没有第二个建造，也没有第二个建筑。神唯一的建造，唯一的建筑，就是要在蒙恩的人身上，建造祂自己；把祂自己建造到蒙恩的人里面，也要把蒙恩的人建造到祂里面。换句话说，神的这个建造一点都不是别的工作，而是要把祂和人，人和祂完全建造成为一个（召会是基督的身体，一一二、一一六页）。

参读：神建造的异象，第一章；圣经中的十条路线，第五篇；神建造的概论，第一至四章。

• 晨兴喂养

创三五15　雅各就给神与他说话的地方起名叫伯特利。

弗三21　愿在召会中，并在基督耶稣里，荣耀归与祂，直到世世代代，永永远远。阿们。

圣经开始于神的创造，结束于神的建造。神的创造乃是为着祂的建造，神的建造乃是实现祂创造之定旨的终极完成。神……用于建造的主要元素乃是神的生命。我们生在神的创造里，但我们重生乃是为着神的建造，就是召会，其终极完成乃是新耶路撒冷。这建造是属于生命，借着生命，并凭着生命。……生命与建造乃是整本圣经两个关键的辞。生命是神在基督里作活的内容，建造乃是三一神团体的彰显。

神的愿望是要我们认识并成就祂在地上建造的异象。……神的心意是要得着一班人成为属灵的建造，以彰显神并代表神，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（神建造的异象，序、一七、三三页）。

• 信息选读

建造实在就是神的扩大。建造是神的扩大，以团体的方式彰显神。……生命是神自己作到我们里面。三一神若真的作到我们里面，结果必有神的扩大和扩展。……神并没有创造一对夫妻，祂只创造了一个人。妻子出自丈夫，成为丈夫的扩大。那就是建造。亚当的妻子夏娃，是神的建造，那个建造是亚当的扩大。亚当是神成为人的预像和预表，夏娃是神建造的预像和预表。这个建造既是亚当的一部分，无疑就是他的扩大和扩展。

在创世记一章，神是单独的。到了启示录末了，神是在圣城新耶路撒冷的中心，新耶路撒冷乃是祂的扩大。在太初我们只看到神自己，并没有任何的扩展和扩大。然而历世历代，神一直将祂自己作到祂的选民里面。最终我们都将成为祂的建造，这一个建造就是神自己的扩大。因此，这个建造将成为神的扩展；这个扩展将以团体的方式彰显神。这就是神的建造。建造不仅是我倚靠你，你倚靠我，弟兄姊妹互相倚靠而已。那不是对建造的充分领会。正确的建造乃是神的扩大，是三一神的扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己。这就是约翰福音的启示。约翰福音启示，三一神正在将祂自己分赐到信徒里面，并且祂所有的信徒，由于三一神灌输、注入到他们里面，结果就成为祂的扩大。三一神的这个扩大就是神的扩展、建造和彰显。……因此，当我们说到神的建造时，我们的意思就是作生命的三一神，不断地作到我们里面，并且我们在祂的灌输和注入下成为祂的一个彰显。这个彰显是祂的扩大和扩展（约翰福音生命读经，六至七页）。

神叫雅各上伯特利去（创三五1）。最终，新耶路撒冷将是永世的伯特利。雅各从未建造过什么，但他的后裔首先建造了帐幕，然后建造了圣殿。启示录说，新耶路撒冷是神的帐幕，神自己和羔羊是殿（二一22）。这是伯特利。神永远的定旨是要得着这居所，并且祂今天正在这居所上作工。甚至在雅各的一生中，神在雅各身上作工，也是为着祂的居所，为着伯特利（创世记生命读经，一一八五页）。

参读：召会是基督的身体，第三至六篇。

• 晨兴喂养

创三二28　那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜。
罗十二2　不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

亚伯拉罕代表被神称义，并活在与神交通中的生命；以撒代表享受神恩典的生命。在雅各身上我们看到属灵生命的第三方面—变化。雅各这个在神变化手下的人，代表变化的生命。拉班压榨雅各，乃是神的主宰。雅各需要拉班压榨的手，神用这手来变化雅各（创世记生命读经，一一○三页）。

• 信息选读

雅各的历史也必须成为我们的传记。我们必须相信，我们日常生活中的每件事，都在神主宰的手下。雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化和成熟。雅各要被变化，必须被压到环境里，叫他无可选择，只得经历改变。我们和雅各一样，在被改变之后，神要主宰地用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切东西，使我们的度量增加，好被神充满。

雅各的一生有三个显著的时期：对付期，变化期和成熟期。你若比较创世记二十七、三十七和四十七章，就会看见对付、变化和成熟。到了四十七章，雅各的成熟达到巅峰，并且完全得着表显。……从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟。没有一件事是偶然的。神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。

从二十五至三十二章，我们没有看见雅各在生命上的改变。照着二十五章的记载，雅各甚至在出生以前就开始抓夺了。雅各的变化开始于神摸他的时候。这发生在三十二章。虽然二十五至三十二章没有变化，没有生命上的改变，但这几章满了对付。请记得，雅各在拉班手下度过二十年，在那些年间他受了一次又一次的对付。经过了那二十年的对付，有一天晚上，在毗努伊勒，主来摸雅各最强的部分，他的大腿，雅各就瘸了。那标明了雅各变化的开始，而变化的过程是从三十二章持续到三十七章。在这几章，我们看见雅各如何被变化的一幅图画。

在三十四章的遭遇给雅各很深的印象。当他年老给十二个儿子祝福时，他无法忘记西缅和利未所作的。

圣经中的记载是我们的传记，我们日常生活的记载是我们的自传。……雅各已蒙拣选作神的彰显。这样一个抓夺的人怎能成为神的彰显？不是凭着外面的改正，只有借着变化的过程。变化如何才能完成？只有借着神主宰的安排，将我们摆在某种环境中，在某些人手下。在我们环境的安排上，祂是主宰的。

以色列这名的意思是“与神较力者”。很多基督徒知道以色列的意思是“神的王子”，但最好的辞典和译本指明，这意思是次要的，以色列这名主要的意思乃是“与神较力者”。……主祝福雅各后，雅各完全领悟那摔跤者就是神，他便给那地方起名叫毗努伊勒，意思就是“神的面”（创世记生命读经，一四二九至一四三○、一四三四、一四三一、一四三三、一一七八、一一○三、一一六○至一一六一页）。

参读：创世记生命读经，第七十一、七十五至七十六、九十三至九十四篇。

• 晨兴喂养

彼前二4~5　你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。
9　唯有你们是蒙拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是买来作产业的子民，要叫你们宣扬……祂……的美德。

为着完成神的定旨，雅各的名改为以色列（创三二27~28）；一个抓脚跟的人，抓夺者（雅各），变为神的王子（以色列）。雅各若仍是一个抓夺者，他就绝不能在完成神圣的定旨上为神所用。雅各必须变为神的王子。为着建造召会，彼得的名“西门”，被改为“矶法”，意思是石头（约一42）。彼得天然的人是泥巴，他必须为着神的建造，变化成为石头，甚至是宝石〔彼前二5〕，以完成神圣的定旨（创世记生命读经，七八八页）。

• 信息选读

神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到。……你如果问以撒，他生活的目的是什么；他也许会说，“我生活的目的是享受。”以撒不知道别的。同样，今天大多数基督徒也不知道他们生活的目的是什么。他们也许说，“我们得救是为着过快乐的生活，今天有平安和快乐，将来就到天上去。”但新约清楚地启示，神的拣选、预定和呼召的目的是儿子的名分（弗一4~5）。我们已被预定得儿子的名分。我们不是普通的儿子；我们是君王的儿子，是皇家的儿子，是命定要作王的。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像。”这是神的定旨（创世记生命读经，一○四七至一○四八页）

乃是为着在伯特利建造神的家（神的这家乃是约翰福音论到召会，就是基督身体的内在和基本的线），祂所救赎的人才被那灵在生机上变化为石头。彼前二章四至五节说，基督是宝贵的活石，我们来到祂跟前，使我们也成为活石，为着建造神的家。我们因着堕落，都成了变样的泥土。神的方法不是改良变样的泥土，乃是把泥土变化为石头。羔羊是为着救赎；那灵是为着变化，使我们能成为石头，为着建造神的家，伯特利（约翰福音结晶读经，六六页）。

新约的得胜者不仅在召会时代得产生，也在召会时代得成全。新约得胜者的成全，乃是借着对基督主观的经历和享受而变化。林后三章十八节说，“我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化就是让基督加到我们这人里面，顶替我们的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减。当变化的过程在我们里面进行时，我们天然人的旧元素就被带走，而荣耀，就是复活的基督这赐生命的灵，就加到我们里面，顶替天然的元素。借着这样的过程，新约的得胜者就在今世得成全（新约总论第七册，五五七至五五八页）。

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像。彰显出基督的形像，就是彰显出新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二二页）。

参读：保罗的完成职事，第七至八章；召会作基督身体的异象、实行与建造，第十一章。

• 晨兴喂养

罗五10　因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。
八29　因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

变化的过程是生机的，也是新陈代谢的。这过程是生机的，因为与生命有关；这过程是新陈代谢的，因为与旧的元素被排除，新的元素加进来的过程有关。用化妆品来改变一个人的脸色，既不是生机的，也不是新陈代谢的。但是，借着吃滋养的食物而使脸色改变，就是生机的，也是新陈代谢的。这种改变可视为肉身上的变化。

我们若要被变化，就必须经常仰望主、祷告、读主的话并呼求主名。这样，我们就将基督丰富的供应吃喝且呼吸到我们里面。这供应会产生新陈代谢的改变，排除旧的、消极的元素，而代以新的、积极的元素。这种新陈代谢的改变就是变化（罗马书生命读经，八○六页）。

• 信息选读

这个新陈代谢的变化是急不来的。我们乃是凭神长子生命的成分，渐渐新陈代谢地变化，而有祂神圣的形像。渐渐变化〔林后三18〕，指明我们是在变化的过程中；这是一个生命的、生机的过程。今天我们在这新陈代谢变化的过程之中，从一种程度的荣耀，到另一种更高程度的荣耀，直到身体改变形状，被提进入荣耀，那就是变化的完成。……这是神长子作神人原型的大量复制，使我们在神圣的形像上得着成形，像神的长子基督这位神人一样。

我们在神圣的形像上得着成形，就是成为新耶路撒冷。所以新耶路撒冷就是这位神的长子得着大量的复制。这是神在祂经纶里的最高目的。一面，神的独生子借着经过过程，成为神的长子，目的是要成为原型。另一面，祂也把我们带到变化的过程之中，使我们成为这个原型的大量复制，终极成为新耶路撒冷（经历神生机的救恩等于在基督的生命中作王，二四至二五页）。

我们已经在灵里蒙了重生，现今在魂里渐渐变化。我们是得胜或是失败，就在于魂的变化。倘若我们让三一神这赐生命的灵天天变化我们，我们就是得胜者。甚至现在我们就是得胜者，因为我们与三一神变化的工作配合。只要我们与祂变化的工作配合，我们就是得胜者。我们不与祂在我们里面的工作配合，我们就是失败的。我们是得胜者或失败者，就在于我们对神变化工作的态度。

今天三一神在我们里面，作工变化我们的魂。祂在更新我们的心思、意志和情感。我们的灵没有问题，它已经蒙了重生。问题是在我们的魂里。神变化的工作集中在我们的魂。我们的态度如何？顺从神就是与祂变化的工作配合。我们都在祂变化的工作之下。这工作在我们的魂里完成了，我们就完全成熟了。那时主耶稣就要回来，使我们的身体得赎，改变形状，我们也就要在荣耀里（腓三21）。……国度这件事与我们的日常生活息息相关。神变化的工作其实就是祂国度的操练（圣经中的基本启示，九三至九四页）。

参读：罗马书生命读经，第二十五、四十一、六十五篇。

• 晨兴喂养

启四3　那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。
二一11　城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
18　墙是用碧玉造的……。

神圣建造的工程是借着更新和变化而进行的。更新的结果带进变化，变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与其变化并行的（启二一18上）。我们需要得更新并被变化，然后我们就能作建造的工作（神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，六四页）。

• 信息选读

最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显。在启示录四章三节，神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（二一11）。并且城墙的第一根基，以及新耶路撒冷的整座墙，都是用碧玉造的（18~19）。这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里（四3），圣城主要的功用也就是带着神的荣耀来彰显神。那灵变化的工作产生为着神建造的宝石（神新约的经纶下册，四二六页）。

雅各祝福他的众子，能够那样满了神圣的启示，因为他在神圣的生命里完全成熟了。他生为雅各，但他变化成以色列。他生为抓夺者，抓脚跟的人，但他变化成神的王子。

亚伯拉罕因为生命不成熟，没有祝福人。以撒有一点成熟，但缺少生命成熟的丰富，所以盲目地祝福。雅各生命成熟，就完满且清楚地祝福。凡他所说的都是神的话，凡他所祝福的都是预言，说到神对祂所有儿女的经纶。

我们若有圣经整体的光，就会看见创世记这卷书是全本圣经完整启示的小影。在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的。变化过的以色列是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。在创世记开头，有一个按着神形像被造的人。在创世记末了，有一个变化过的人，不但外面有神的形像，里面也有神自己作到其中，使他成为神的彰显（创世记生命读经，九八八页）。

新耶路撒冷是新天新地的中心。基督坐在这座城的顶上作元首，将祂的生命供应给所有的肢体，并且透过这些肢体把光照耀出去，把列国都带进秩序中。那时万有都要在基督的元首权柄之下。神在基督里透过这城照耀出来，因为全城都是透明的，在城中，个个都变化过了。不再有泥土，没有不透明的，每块泥土都已变化成透明如水晶的宝石。神在基督里，透过这城照耀出去，列国就要在这城的光里行走。那时整个宇宙都要在这座透明之城所照耀的光中，归一于一个元首之下。在这城里有生命，而城外只有光照。列国在照耀之下，却没有生命。生命只在城里，这生命乃是神自己，分赐给祂所有的儿女们。借着这生命，他们就满了光，这光透过他们照耀出去，就将所有受造之物带离黑暗、混乱以及虚空败坏的奴役，带进神众子显出的秩序之中。……新耶路撒冷的照耀就是神众子显出的荣耀（召会的异象与建造，二○至二一页）。

参读：神新约的经纶下册，第三十四章；教会建造的异象，第二至三、七至八篇。

诗歌425首 经历基督─盛着祂 7777（英548）F大调4/4

1. 我是受造的瓦器，宝贝基督放我里；我须作祂的器皿，祂作内容来藏隐。
2. 照祂形像我被造，适合基督来住着；神使器皿的形状，与其内容能相像。
3. 祂今居留在我灵，用祂大能来支撑；我得与祂成一灵，受祂实际的供应。
4. 天天居衷在感动，时时调和相交通；所有脚步祂保守，每一部分祂浸透。
5. 让祂由衷得表现，使祂在我被人见；我须透明又透亮，祂可借我得显彰。
6. 变化乃是我所需，全人破碎无所余；泥土得改原形状，变成宝贝的模样。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息是接续前两篇，而有更进一步的发展，甚至是前两篇的结晶。在雅各一生当中，有两个显著的经历。第一是他的梦，就是他在旷野所作关于神的家，伯特利的梦。第二是他所经历一次次的受苦、打击、对付和破碎。我们将雅各这两个显著的经历放在一起，就有本篇重大的结晶：为着神的建造而变化。

神的建造乃是神的目标

在创世记二十八章，雅各作了伯特利的梦，看见天梯贯穿天与地。我们必须领悟，那是圣经中所记载，神第一次正式给人的异象，说到祂的心愿。这个异象为圣经接下来的所有异象（包括以西结、但以理的异象，甚至新约里的异象，以至所有异象的终极完成—新耶路撒冷的异象），立下了基础。雅各所看见的异象，就是他所作的梦，乃是非常紧要的；那是第一个异象，为圣经中所有其他的异象立了根基，最终指向终极的异象新耶路撒冷。

圣经给我们看见，神在宇宙中主要作三件事：第一，是创造的工作；其次，是拯救的工作；第三，是建造的工作。关于创造，神用六天完成，记载于创世记头两章。关于救恩，从基督的成为肉体，到祂在十字架上完成救赎，约有三十三年半之久，记载于新约头四卷书。关于建造，这工作仍在进行，比六天、三十三年半更长久。从主在马太十六章十八节说，“我要把我的召会建造在这磐石上，”至今已有两千年，这建造尚未完成；我们距离这建造工作的完成，还相当遥远。这正在进行的建造，乃是神主要的工作。事实上，神创造的工作和拯救的工作，都是为建造的工作作预备。建造的工作才是目标，神的目标是要得着建造。创造是预备材料，救恩是恢复材料的光景，好使神至终能得着祂所要的建造。

可惜的是，关于神建造工作的思想、观点，在今天基督徒当中仍是相当缺乏。基督教强调拯救灵魂，造就信徒，或医病、行神迹，追求属灵和能力。基督徒在他们的基督徒生活、属灵生活中，相当注意这些方面，却不领会神今天正在作建造的工作，神要得着一个建造。主耶稣在地上时，在马太十六章明确、清楚的说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）然而，仇敌恨恶建造的工作，他连同他的国度和权势要兴起来，抵挡神的建造。仇敌攻击建造的工作，更甚于攻击救赎的工作。许多蒙拣选的人，接受了基督作救主而得救，但眼睛仍受蒙蔽，看不见神建造的工作。因此，我们必须领悟，这是一场争战。

神在旧约时代，借着雅各的梦，给我们看见祂心头上的事。当主耶稣来到地上时，又再次强调要建造祂的召会。主知道阴间的门会尽其所能攻击、阻挠这建造；但主说，“阴间的门不能胜过她。”（太十六18下）我们必须领悟，阴间的门不是在我们身外。撒但不是仅仅在门外，拦阻人进到聚会中。事实上，阴间的门许多时候是在人里面，借着己、魂生命而运行。所以，主在马太十六章说到建造之后，就提到我们要否认己，丧失魂生命（24~26）。我们的魂生命已被仇敌利用，阻挠神的建造，所以需要被破碎、受对付，也需要被变化。

从主在马太十六章说了关于建造的话，至今已经过了两千年，这建造的进展很缓慢。在主的恢复里，我们有相当程度的建造，但我们还得在主面前谦卑的承认，我们距离主所要达到的还相当远。最大且最主要的拦阻，不是外面消极的攻击，乃是我们的魂生命、我们的己、我们像雅各一样天然的性情。这些都需要被对付、被破碎。回顾雅各的一生，一面说，他看见了美妙的异象，那是神给人看见的头一个异象，向人陈明神的心意。另一面，他也被放在一切的试炼、对付和破碎中。因为魂生命若没有被对付、被否认、被破碎，就不可能有建造。建造需要变化，我们的变化乃是为着建造。

盼望这开头的话能帮助我们，使我们来看雅各的一生时，能将他的梦和他所经过的对付、破碎放在一起。雅各作了美妙的梦，那就是他所看见伯特利的异象；他还需要经历对付和破碎，使他能为着神的建造而变化。

我们是否有把握和胆量告诉人，神在宇宙中只作一件事呢？表面看来，神似乎作了许多事，祂拯救人，教导人圣经，帮助软弱、垂死的人。如果我们有神圣的观点，就会领悟，表面上神作了许多事，事实上祂只作一件事，就是在宇宙中建造祂永远的居所。在圣经头一卷书创世记里，有这个美妙的异象。盼望在这次训练之后，我们都忘掉其他的梦，而告诉人说，我有一个梦，神的梦成了我的梦。那个梦就是神给人的第一个异象，是一个管治的异象，也是在圣经所有异象之前的异象；这异象是关于神家的建造。

在这异象里，我们看见无家可归的雅各；雅各乃是预表，向我们描绘神是无家可归的神。神正在寻找一个住处、一个家。在创世记这美妙的异象里，这位无家可归的神，正在寻找一个家，祂要居住在祂的子民当中。在新约的头一卷书马太福音里，当基督被祂的子民犹太人弃绝之后，就带着门徒到该撒利亚腓立比的境内。主问门徒说，“人说人子是谁？”（十六13）祂是一位被弃绝的救主，然而祂的门徒彼得，认出祂是基督，是活神的儿子（16）。主接着说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）这位被弃绝的救主，需要建造的召会，使神的国度得以建立，是阴间的门所不能胜过的。

到圣经末了，神在祂子民当中，经过数千年的工作之后，最终所产生的结果是什么？神工作最终的结果，不是一列的属灵伟人，有许多伟大的属灵经历；神圣启示最终乃是结束于一座建造的圣城新耶路撒冷。所以，圣经的结束不是一列单个的属灵人，展现自己何等属灵，展现神在他们身上作了何等的事。在圣经末了的新耶路撒冷，我们看不见许多单个的人。当然，亚伯拉罕在那里，保罗在那里，彼得在那里，我们也都在那里。那里有十二个珍珠门，门上写着以色列十二支派的名字（启二一12）；又有代表十二使徒的十二根基（14）。那里有旧约的圣徒，也有新约的信徒，但都不是单独的，乃是在建造里彰显出来。神的目标就是那一个建造。

我们需要对此有深刻的印象，也需要有充分的确信。我们需要蒙光照，并被这个思想浸透。神在宇宙中只作一件事，传福音拯救罪人、喂养新人、成全年轻人、教导圣经，都是为建造神永远的居所，这是神在宇宙中唯一、独一的工作。

一　整本圣经是一本建造的书；圣经的主题乃是神的建造（创二八10~22，太十六18，弗二21~22，四16，启二一2~3）。

我们所读的是怎样的圣经？只说到如何传福音、如何能属灵么？这时代的职事，带给我们正确的观点，使我们明白圣经到底说什么。整本圣经是一本讲神建造的书。我们要从创世记到启示录，来鸟瞰神在圣经中的建造，陈明圣经如何是一本建造的书。

圣经中建造的鸟瞰

在创世记二章，当神创造人之后，就把人放在伊甸园里。那里有生命树，也有生命水的河（8~15）。有一道河流出来，分为四道。“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。”（11~12）这里提到伊甸园，有河有树，也提到那些材料，就是金、珍珠以及红玛瑙（一种宝石）。保罗说到我们需要用金、银和宝石来建造（林前三12），而新耶路撒冷也是用金、珍珠和宝石建造的（启二一18~21）。所以在创世记二章，我们看见了建造原始的材料。

当受造的族类失败之后，神呼召亚伯拉罕，赐给他美地的应许，好在那地上建造神的国。神又应许亚伯拉罕要有后裔，来作建造神殿的材料。地和后裔都与建造有关。我们必须领悟，那地不只为着让神的子民耕种，出产作物；那地赐给亚伯拉罕，是要建立神在地上的国。所赐给他的后裔，是要作为神建造的构成成分。

接着，亚伯拉罕的后代雅各，在创世记二十八章作了一个梦，得着神第一个异象，乃是关于神的家伯特利。之后，雅各的后代到埃及被奴役四百年。然后借着摩西，神拯救他们，释放他们脱离埃及，将他们带到旷野。神借着摩西颁赐律法，同时给摩西看见帐幕的设计。神渴望在地上建造一个帐幕，那是神第一次在地上，在祂子民当中，得着一个居所，使神能与祂的子民相会，祂的子民也能与祂相会。

后来神的子民进入美地，那个帐幕就扩大成了殿。然而，因着神子民的失败和不忠信，他们被迁徙到被掳之地。经过七十年被掳，神将他们带回。神释放祂的子民回到耶路撒冷，重建圣殿，重建圣城。他们回到美地的目的，乃是要重建圣殿，重建圣城。

在重建圣殿四、五百年之后，进到新约时代。主耶稣来到地上，祂是神的帐幕支搭在人中间（约一14）。主耶稣是真正的帐幕。旧约的帐幕和殿都只是预表，说到神所要得着的建造。当主耶稣来时，祂是那真正的帐幕。祂告诉人说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”（二19）祂就是真正的帐幕、真正的殿。

在主职事的初期，主在马太十六章问门徒祂是谁（13）。祂接着又说，“我要把我的召会建造……，阴间的门不能胜过她。”（18）然后在祂职事的末了，祂上十字架之前，有最后的讲话和祷告。约翰十四至十六章说到父的家、子的葡萄树、以及那灵新生的孩子；这奥秘的实体就是三一神建造的工作。主耶稣离世前讲论这事，并在十七章为此祷告。

在新约其余的部分，就是使徒行传和书信，我们借着使徒保罗与彼得，看到建造的发展。彼得的书信，以及保罗的书信，特别是罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书，都有许多经文说到召会的建造。最终在圣经末了，启示录二十一至二十二章里，我们看见圣城新耶路撒冷。我们需要有这鸟瞰的眼光，在创世记到启示录中看见神的建造；圣经从头一卷到最后一卷，都是讲神的建造。

二　圣经中心而神圣的思想乃是：神在寻找一个神圣的建造，就是祂自己与人性的调和，也就是一个活的组成，由蒙祂救赎并与祂调和的人所组成（太十六18）。

神在寻找的建造，不是物质的结构，也不是人的组织。这建造乃是两种性情，神的性情与人的性情，调和在一起，建造而成的。这建造不是用砖头堆叠，乃是神性与人性调和而成的；正如在雅各的梦里，我们看见油表征神的灵，浇在石头上，而石头表征得重生并变化的人性。

三　神的建造是祂心头的愿望，也是祂救恩的目标（出一11，二五8，四十2~3，弗一5，9，二21~22，四16）。

什么最让主喜悦，使祂快乐？不是我们胜过罪，成为得胜又属灵的人。最让神喜悦的，乃是祂得着祂的建造。诗篇一百三十二篇说，“耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说，这是我永远安息之所……。”（13~14）神要得着永远的安息；祂救恩的目标是为此，祂拯救我们正是为此。神兴起摩西带领祂的子民出埃及，脱离奴役，使他们能进到旷野建造帐幕，之后建造圣殿，让神能住在祂子民当中。所以，救恩是一个步骤、一个手续，而神救恩的目标乃是建造。

四　我们对神的建造需要有神圣的领会（太十六18，弗四16）。

在我们的交通和教导中，“建造”这辞用得很频繁。然而我们要问：我们对建造是否都有正确的领会？我们都需要对建造，有属天、神圣的观点和领会。建造的意思，并不是像砖头彼此堆加在一起。不要以为，你和身旁的圣徒花很多时间在一起，一同购物、吃饭，彼此无话不谈，你们就有真实的建造。要知道，建造不在于你花很多时间和人在一起，彼此之间很亲密、密切。盼望借着本篇信息，我们能看见什么是真正的建造；我们需要有神圣的领会。

1　神的建造乃是神与人的调和（约十四20，十五4上，约壹四15）。

这是很基本、基要、且关键的一个观点。这必须成为我们的标准，我们的衡量。当我们说到“建造”，我们在主面前要问：我们有多少神与人的调和？调和乃是将两种成分放在一起，混合在一起，调在一起，但不产生第三种成分。比方，你不能把两块石头调和在一起，你只能把它们粘在一起。然而，你若把两棵树的枝子作切割，并且把这两根树枝在切割的地方连起来，就会在这接口发生一些事。一根枝子的生命，会逐渐长到另外一根枝子里面。这里就有相调在进行，在这两根生机的树枝里面有彼此的交流。我们所说的建造，乃是神与人的调和；神必须进到人里面，而人必须被带到神里面。

试问，你说你与圣徒的关系，是彼此敞开，非常的亲密，无话不谈，但其中有多少神的成分呢？在你所谓的谈话、交通里，有多少神的成分调和在其中？要知道，神的建造乃是神与人的调和。在约翰十四章二十节主耶稣说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”照着神圣的领会，神圣的建造必须有一些“在……里面”，基督必须“在我们里面”，我们必须“在祂里面”。神要作在人里面的神，人也要作在神里面的人。这就是约翰十四、十五章所说的，我们要住在祂里面，祂也住在我们里面；没有这样一个神圣的彼此内住，就不会有建造。

我们都需要这样核对我们的经历，核对我们与圣徒之间的关系，核对我们在召会生活中的配搭和服事。我们常以为，只要我们彼此配搭得好，每个人都知道该怎么作，每个人也都尽了很好的功用，那就是被建造在一起。然而，配搭得好，事情作得好，不一定就是建造。神若没有进到每一个人里面，就没有建造。这就是为什么我们需要被变化，被破碎，被摸着。也许你是一个完美、属灵的服事者，什么都作得好，聚会申言也说得好，每一次都讲得恰到好处；但我们需要问：在召会事奉的过程中，在圣徒们当中，有多少让主进到你我里面？所以，调和是建造最基本的需要；没有调和就没有建造。

a　神建造的原则，乃是神把祂自己建造到我们里面，又把我们建造到祂里面（弗三17上）。

b　召会乃是神的建造，由神自己作神圣的材料，与人作属人的材料调和而成（林前三9，11）。

2　神的建造是三一神团体的彰显（提前三15~16，约十七22，弗三19下，21）。

建造一面是调和，另一面是团体的彰显。真正的建造都必定有一种彰显，不是彰显你自己，不是彰显你的殷勤、忠信和才能，乃是彰显神。提前三章十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！……祂显现于肉体。”如果召会中有真正的建造，当人进到召会中，就不只是看到事情作得如何有秩有序、有效率，更是看见神在那里显现。就像人的身体是一种彰显，如果肢体都被切开、分散了，那绝不是吸引人的彰显。然而，许多圣徒就像这样。他们说，“我会作，我会事奉神，我很属灵，我懂圣经，我能尽功用”；但是他们没有一种感觉，要和其他肢体相联。当我们单独尽功用时，就没有团体的彰显。真正的建造，神的建造，必定是三一神团体的彰显。

a　神的心意是要得着一班人建造成为属灵的建造，以彰显祂并代表祂，好对付祂的仇敌，恢复失去的地（创一26，彼前二5，9）。

b　神在地上借着人得着彰显和代表的愿望，只有在我们建造在一起时，才能得着完成（创一26，弗二21~22）。

请记得，在圣经开头，创世记一章二十六节说到神永远的心意，神对人永远的定旨，就是要人彰显祂，代表祂，使人有祂的形像，并在地上施行祂的管治权。神的建造必须有这样团体的彰显。

3　神的建造乃是神的扩大、扩展，以团体的方式彰显祂自己（约三29上，30上，西二19）。

建造不是在神之外的事，乃是神把祂自己与人调和在一起，也就是神性与人性调和在一起。严格说，建造是神自己加到我们里面。在约翰三章，约翰说到主耶稣乃是新郎，他说，“娶新妇的，就是新郎；……祂必扩增，我必衰减。”（29~30）意即基督必须扩增，我们天然的己必须衰减。真正的建造，并不是一群有办法的人，一群奉献自己的人，来在一起一同作事，一同配搭。事实上，神的建造乃是神自己的扩大和扩展。当你遇见一班建造起来的圣徒时，你所看见的不只是神的彰显，并且你能感觉在这班人当中，神的分量、神的成分在扩增。他们有神的口味、神的观点、神的智慧，并且神的元素在他们这个实体中加增。这才是真正的建造；建造就是神自己的扩大和扩展。

a　真正的建造乃是三一神的扩大、扩展，使神能以团体的方式彰显祂自己（弗三21）。

b　神圣的建造是那是生命的三一神作到我们里面，使我们在祂的经纶里成为祂的一个彰显，就是神的扩大和扩展（9，17上，19下，21，一10）。

让神在我们里面扩增，最好的路就是享受祂作生命。借着我们吃祂、喝祂、接受祂作生命，三一神就在我们里面天天加增。

五　伯特利，神的家，就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷，作永远的伯特利，就是神和祂所救赎之选民永远的居所（创二八19，三五15，提前三15，启二一3，22）。

雅各在创世记二十八章的那个梦，就是伯特利的梦，要终极完成于新耶路撒冷，这就是终极的建造。愿主怜悯我们，使我们能看见神的建造这管治的异象。因为这是神在这宇宙中所作独一的工作，也是神独一的思想。愿我们都有这样的思想，也只作这一个工作，就是建造神永远的居所。

雅各这个在神变化手下的人，代表那为着神的建造而变化的生活（创三二28，三五10，15）。雅各作了这美妙的梦，看见关于神的建造、神的家的异象，他就过一种在神变化手下的生活。要让这个梦应验，让伯特利实化，我们里面必须有变化。神的建造不是用天然、寻常、属地的材料建造。我们要看见，神的建造，特别是在新耶路撒冷里，乃是用被变化过、宝贵的材料建造的。因此，变化是我们今天迫切的需要。神要得着建造，若没有变化，是不可能达到的。神在祂的主宰里，允许雅各历经一切的对付和破碎，好使他被变化，预备他成为正确的材料，以为着他在梦中所看见的建造。

一　雅各的历史必须成为我们的传记。

我们看雅各的一生，不难了解他的计谋、诡计等，但我们更需要看见雅各的被对付、被破碎、以及被变化；他的历史必须成为我们的传记。

1　雅各的一生有三个显著的时期：对付期（二五~三二），变化期（三二~三七）和成熟期（三七~五十）。

雅各的一生确实是满了对付和苦难，但我们不要以为一个人受了许多苦，自然就会被变化。事实上，地上所有的人都受苦，但不是每一个人都被变化。在雅各一生中，有一段时期，就是第一段时期，他受对付。他到拉班家，为要娶拉结，受了许多的苦，遭受许多不公平的对待。神借着拉班在各方面对付雅各，但这些对付还没有变化雅各，一直到三十二章，他有了一段特别的经历，就是与神摔跤，他大腿窝的筋被神一摸，就瘸了。雅各身上一个非常主观的部分被神摸着了；这不只是一些受苦或对付而已，乃是变化的开始。所以从三十二章起，他就进到变化期，最终就把他带到成熟期。

2　雅各所遭遇的每件事，都是为着他的变化。

我们必须领悟，临到我们的每件事都是为了变化。

a　雅各要被变化，就必须被压到环境里，使他无可选择，只得经历改变（三一36~42，三二28）。

全时间训练的受训者，你们是否感觉受压呢？你们要打扫房子，遵守许多你们认为不合理的规定，甚至觉得教师、辅训都不了解你们；即使训练快要结束了，你们还要承受很大的压力，越来越多的责任加在你们身上。青职的圣徒们，当你们有了家庭，孩子接二连三的出生，弟兄们要你们在召会中担负责任，你们是否觉得无法承受？要知道，我们都需要压力，需要被压。

我相信当雅各逃离父家，逃避以扫时，他只是想到舅舅拉班那里稍作喘息；他绝没有想到，他乃是从一个热锅跳到一个火炉里。他万万没想到，要花二十年的时间在拉班家受压榨。这二十年间，雅各一直被压。压是什么意思？就是无可选择。他爱拉结，却得着了利亚，他能怎么办呢？他无可选择。回顾你我的一生，是不是也在这样的情形下，无可选择，只得被压到环境里？

第二篇信息说到我们受对付，被破碎，是因为我们有天然的生命。我们天然的生命很自由，我们可以自由作决定，作选择；但是神在祂的主宰下，容让各种环境压我们。倪弟兄的一首诗歌说，“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒；你若不炼哪哒成膏，它就不流芬芳；主，我这人是否也要受你许可的创伤？每次的打击，都是真利益，如果你收去的东西，你以自己来代替。”（诗歌四五八首）雅各要被变化，就需要被压。青年圣徒们在人生当中有许多的责任，在召会生活中也是一样，所以要学着被压，不要想逃离压力。你要让油流出，就需要承受压力；唯有你被压，油才能流出来。

b　从雅各的经历我们看见，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化（罗八28~29，十二2）。

要相信，在我们人生当中临到我们的每件事，都是神主宰所许可并安排的。神是主宰一切的，在这宇宙中有祂的宝座；神是坐在宝座上的那一位。祂在那里管治、安排一切的环境；包括你在那里出生，有什么样的兄弟姊妹，你何时得救，身旁的弟兄姊妹是谁，你在那一位长老之下，和那一位同工一同服事，你会生出什么样的孩子，你会有怎样的姻亲、孙子孙女等。要知道，一切的事、一切的环境，都有神的主宰。我们想要脱离，想要改变，殊不知却是从一个热锅，跳到另一个热锅；直到我们承认，一切环境乃是出于神的主宰。我们都需要学这一个基本的功课，即使你是年幼的信徒，也该学习敬畏神，不要自以为能处理事情，能自由行动。我们都要学习敬畏神，将自己服在神主宰的手下。神永不会错；你我常常犯错，但神绝不会错。你的室友、妻子、孩子、以及身旁的圣徒，都是出于神的主宰。

c　雅各的变化开始于创世记三十二章，主来摸雅各最强的部分，他的大腿；从那时起，变化的过程持续到三十七章。

虽然雅各在三十二章之前，受了许多对付，但那时他还没有被变化；乃是到了三十二章，他的大腿被神摸了，才开始有变化。大腿被摸是什么意思？乃指人最强的部分被神摸了。有的人最强的部分，是他的聪明、意见；他很强烈的表达他的意见。有的人最强的部分是想要比别人作得好，想要击败别人。人最强的部分若没有被神摸着，就算这人经过一切的受苦，变化还是没有开始；直到最强的部分被神摸着了，才开始有变化。雅各的大腿被摸，耶和华就对他说，“你的名不要再叫雅各，要叫以色列。”（28）

盼望我们不要把这事当作道理或知识；我们都需要把这事带到主面前，求主给我们看见自己的大腿到底是什么？你无需把自己的大腿和别人的作比较；你需要看见你的大腿可能就是你的思想、你的良善、你的完美。要知道，你的那种完美、完全、完整，需要被主摸。当主让你犯错，把事情作得一团糟，你就会恨恶自己；那才是变化的开始。

d　西缅和利未给雅各带来的难处，摸着他全人的深处，他开始被变化（三四30，四九5~7）。

三十二章只是雅各被变化的开始；在三十三章我们看见，雅各还没有完全被变化。雅各在疏割那里，为自己盖造一座房屋，又为牲畜搭棚。他就在那里安顿下来，并筑了一座坛（17~20）。虽然神曾向雅各显现，给他看见那个在伯特利的梦；但是他现在觉得，他已经脱离拉班的压榨，也与以扫关系友好，以扫不再追杀他了，所以他可以安顿下来，过平静的生活了。

然而，突然间发生了事情，他的女儿底拿被那地的人玷辱了。底拿的哥哥西缅和利未，哄骗那地的人必须受割礼，才能娶底拿为妻。到第三天，那些受割礼的人正在疼痛的时候，西缅和利未就把全城的男丁都杀了（三四）。因着雅各可能有许多产业，所以在当地的人中很受尊敬。然而，当他觉得所有的难处都过去了，一切都很平静，可以安逸的时候，又起了风波。所以，雅各听见这事，就对西缅和利未说，“你们连累我，使我……有了臭名。”（30）于是雅各又陷入困难之中，在这个时候，他被切割到了极点；没有什么比那些在我们挚爱的人身上发生的事，更摸着我们。在这件事上，雅各不只受苦，他是被摸到深处，被摸到核心了。他想他已经建立了相当好的名声，但现在他有了臭名。这就如同召会中的长老、同工，或是带领人身上，突然之间，发生了一些事，人可能会说这件事怎么会发生在他们身上。这对雅各，就是神的王子，以色列，是何等的羞耻。以色列的两个儿子，竟作了这么可怕的事，叫父亲蒙羞。

我们有一些错误的观念，以为当我们达到某种属灵的层次之后，一切都会顺遂。请记得，这才是雅各被破碎，带进他被变化的开始。雅各需要被摸着，并且一再的被摸着，摸到他的核心，因为他里面的硬壳还没有被破碎，所以香膏不能流出，变化不能发生。我们都不喜欢遭遇麻烦，不喜欢受苦，但许多时候，乃是借着这些不好的事，使我们谦卑、敞开。

虽然我们要被破碎，好让生命流出；然而，我们也要知道，如果我们没有破碎，神就不能进来。有时，神故意让一些事情发生，或者让一些事情变得混乱。这就好比油漆漆在墙壁上，要漆得好，就需要先处理墙壁。如果墙壁太光滑，油漆就漆不上去。神如何能进到人的完全里面呢？你若永远不犯错，永远不遭遇坏事；你虽然疲累，还能得胜的来聚会，你觉得自己太好了，但是在天上的神觉得你不需要祂，你凭自己就能得胜，你真是刚强。因此，神就让事情发生在你的处境中，把你弄得一团糟，使你被破碎。我们都需要被破碎，破碎乃是为着预备我们，好被变化。

3　雅各已蒙拣选作神的彰显和神的王子，但唯有借着变化，他才能成为神的彰显和神的王子（一26，三二28，林后三18）。

雅各这个充满计谋的抓夺者，如何成为神的王子呢？神的王子和抓夺者似乎是两个极端。神的王子是何等的尊贵、圣别、纯洁、稳重，但是抓夺者却充满计谋。唯有借着变化，雅各才能成为神的王子。

a　“以色列”的意思是“与神较力者”（创三二28）和“神的王子”。

所以，“以色列”不只是“神的王子”，也是“与神较力者”。当以色列与神摔跤时，他是与神较力者。

b　神的定旨是要对付雅各这个抓夺者，把他变化为以色列，神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂（一26）。

c　雅各的名改为以色列；一个抓夺者（雅各），变为神的王子（三二27~28，三五10）。

d　基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活

d　基督徒的生活乃是与神较力而被神变化为神王子的生活（罗十二2，五17）。你有没有与神摔跤，或与神较力呢？你不只在自己里面挣扎，更是当神向你要某件东西时，你与神较力。

李常受弟兄见证，早期神呼召他全时间事奉神，他很挣扎；因为当时他已在召会中服事，而且有一分很好的工作，也许是唯一能在财务上供应当地召会的。当神呼召他放下工作全时间事奉时，有三周之久，他挣扎，与神较力。直到倪弟兄发短信给他，印证神要他事奉。他就清楚那是主的旨意（参创世记生命读经，一三五○页）。在我们人生的每一个阶段，我们经常挣扎，与主较力。有的人正在挣扎，该不该参加全时间训练，或是在博士学位、工作和父母之间挣扎。变化包含挣扎。在我们与主相处、与主来往时，经常发生与主较力的事；然而，就在这样与主的来往中，我们被变化成为神的王子。

在耶利米四十八章十一节，神说，“摩押自幼年以来，常享安逸，如酒在渣滓上澄清，没有从这器皿倒在那器皿里，也未曾被迁徙；因此，他的原味尚存，香气未变。”摩押常享安逸，不想改变，也不想被搅动，只想过平静、平稳、安逸的生活。他没有从这器皿倒在那器皿里，他太平静，太安逸，所以原味尚存，香气未变，仍是天然的味道。如果我们要被变化，就会有与神较力的事，好让酒从一个器皿倒在另一个器皿里；如此，我们的气味才会改变。

e　神拣选、预定、并呼召我们的目的，乃是将可怜的罪人变化成君尊的儿子，使我们在变化过程完成后，能作王掌权（启二二5）。

二　我们因着堕落，都成了变样的泥土；神的方法不是改良变样的人，乃是把人变化为石头，为着建造神的家，伯特利（创二7，约一42，彼前二4~5）。

神的家不能用泥土建造；甚至改良过的泥土，也不能用来建造神的家。神的家只能以变化过的活石建造；因此，神所要作的，不是改良我们，乃是变化我们。

三　变化就是那是灵的基督，即在复活里的基督这赐生命之灵，分赐并作到我们的魂里，顶替我们在天然生命里的所是，使基督扩增，我们天然的生命衰减（林前十五45下，林后三17~18，弗三17上）。

林后三章十八节说，“但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化乃是与赐生命的灵有关。我们要以没有帕子遮蔽的脸来到主面前，好像镜子观看并返照主的荣光，使我们渐渐变化成为与祂同样的形像。我们要向主敞开，让祂对付我们，破碎我们，好使那灵，就是变化的灵，进到我们里面，使我们复活；并借着分赐生命，在我们的魂里顶替我们天然生命的所是。

什么是天然的生命？天然的生命包含五个因素：第一，善恶知识的生命；第二，文化的生命；第三，哲学的生命；第四，伦理道德的生命；第五，宗教的生命。因着人凭是非善恶生活，就发展出文化；文化就是人所培养出来良善的一面。人的文化又进一步发展成为哲学，强调伦理道德。接着，比哲学和伦理更高的是宗教，就是寻求神的帮助，来改变人的行为。这五方面都属于天然的生命。即使是寻求神帮助的宗教，仍是属于天然的生命。

我们需要蒙拯救，被变化，脱离天然的生命，让神顶替这一切天然的因素。否则我们可能持守宗教到一个地步，不觉得需要神。甚至连从事宗教的事奉和职责，也可能不要神，与那是灵的基督一点关系也没有。即使是行为最正确、最有道德的人，也可能没有神，没有让神与他的人性调和。天然的生命需要被摸着，被破碎，被变化。变化乃是借着是灵的基督，就是在复活里的基督；当赐生命的灵临到我们，我们就得着变化。

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像

变化不是外面的改正或调整，乃是神的生命在里面新陈代谢的作用，借着将基督神圣生命的元素加到我们全人里面，而使我们在外面彰显出基督的形像（林后三18）。变化是里外两面的过程：里面有新元素加增，外面因着内在的构成而有形像的改变。这是神的生命在我们里面新陈代谢的作用。神圣的生命进到我们里面，结果就有外面的彰显。

1　变化的过程是生机的，也是新陈代谢的；变化是生机的，因为与生命有关；变化是新陈代谢的，因为与排除旧元素、增加新元素的过程有关（罗五10）。

新陈代谢主要包括三个过程：第一，新的元素加进来。第二，旧的元素被排除。第三，以新元素顶替旧元素，使原有的得着加强并更为丰富。如果我们要变化，就需要借着主的灵得着新元素。我们要来到主面前，以没有帕子遮蔽的脸观看祂，天天、时时刻刻接受祂的分赐；同时，也需要接受祂的破碎和对付。最终，我们所有的旧元素都被排除，并被新元素顶替，以拔高神所创造的部分。

2　变化期间所发生新陈代谢的改变，乃是内里构成和外在形状上的改变（十二2，八29）。

3　变化是神长子作神人原型的大量复制，使我们模成祂的形像，与神的长子毕像毕肖（29）。

这就是神的心意。我们这些得赎的人，都要模成神长子的形像，和神的长子一模一样。我们不能一直照着旧形像生活，我们需要变化，被模成，成为与基督同样的形像。

五　我们是得胜或是失败，就在于魂的变化，也在于我们对主变化工作的态度（十二2）。

什么是得胜者？得胜者不是有能力、超级、完美的人；得胜者乃是让主在他的魂里执行变化工作的人。

1　神变化的工作其实就是祂国度的操练；顺从神就是与祂变化的工作合作（林后三18，十5~6）。

2　我们若让三一神这赐生命的灵天天变化我们，就是得胜者（罗十二2，八28~29，37）。

我们都要成为这样的得胜者，不是因为我们比较年长，或是比较超级，而是要让神在我们里面，天天执行变化的工作。也许就在我们最软弱、最低沉的时候，我们让神变化的灵在我们里面运行；如此，我们就是真正的得胜者。

六　变化的结果带进建造；新耶路撒冷碧玉墙的建造，是与变化并行的（十二2，启二一18上）。

变化最终会产生一个结果，就是带进建造。变化不是要使你成为博物馆中展示的宝石。变化只有一个目标，就是使你成为可建造的，并且成为那永远建造的一部分。变化乃是为着神的建造。

1　那灵变化的工作乃是带有祂神圣元素全备的供应，使伯特利，神的居所，建造起来（腓一19）。

2　最终，那灵变化的工作带进新耶路撒冷，有神的形像作祂的彰显。

a　神显出来的样子好像碧玉，而新耶路撒冷有神的荣耀，发光如同碧玉（启四3，二一11）。

碧玉是变化过的宝石，是神显出来的样子。

b　城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的，指明建造圣城的主要材料是碧玉（ 18~19）。

c　既然碧玉表征神彰显在祂可传输的荣耀里，新耶路撒冷主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神（四3，二一11）。整座新耶路撒冷城，从根基到城墙，都是由变化的石头所建造的。神显出来的样子像碧玉，整座被建造起来的新耶路撒冷城也像碧玉。

七　创世记是整本圣经完整启示的缩影。

1　在创世记末了，我们看见一个名叫以色列的人，变化过的人，他是透亮、清楚且满了生命的；这个变化过的人，乃是新耶路撒冷的一粒种子，一个小影（三五10）。

这个满了计谋的抓夺者，被变化成为神真正的以色列（参加六16）；他是要来之新耶路撒冷的一粒种子，一个小影。

2　在启示录末了，我们看见新耶路撒冷，一座透明的城，满了神的生命，有神的荣耀，城的光辉如同“极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶”（二一11，3，二二1~2）。

愿主怜悯我们，让我们服在祂变化的手下，让祂破碎我们、变化我们，使我们成为以色列，被建造成为圣城新耶路撒冷。这是神在宇宙中独一的工作，是神的目标，也要成为我们的目标。但愿我们在基督徒生活和召会生活中，都关心这事。不要在意善恶、文化、哲学、伦理、宗教；乃要让主的灵渗透我们。我们要让主搅扰我们，使我们向祂敞开，让祂分赐到我们里面，使我们进入新陈代谢变化的过程，好成为神真正的以色列（J. L.）