读经∶ 创四九16～28

诗歌∶ 补充本916首

壹　关于但背道的预言，指明雅各担心会有分裂敬拜中心的设立─创四九16～18，士十七9～10，十八27～31，王上十二26～31：

一　但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司─申三三22，书十九47，士十八27～31，参申十二5。
二　但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。
三　但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞─31节。
四　分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事：

1. 防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了─参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1～2。
2. 我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中─何五13～六3，十四1～8。

周一晨兴

贰　关于迦得恢复的预言，不仅指明他的得胜，也指明他不愿独自享受他的胜利─创四九19，申三三20～21：

一　迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。
二　迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章─20～21节，民三二1～32。
三　但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。
四　用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活─罗十二。

周二晨兴

叁　关于亚设丰足的预言，预表享受基督作生命丰富的供备，为着争战和建造─创四九20，申三三24～25：

一　创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。
二　正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”─24节，腓一19，加三5，五25。
三　当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”─申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11～13，诗二三1）。
四　这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

周三晨兴

肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人─创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14：

一　“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语”─创四九21：

1. 母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。
2. 鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位─歌二8～9。
3. 嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历─创四九21，太二八16、18～20，约七37～39上，徒二32～36，五20。

二　“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业”─申三三23：

1. 拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福─弗一3。
2. 拿弗他利要得海（外邦世界─太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。

周四晨兴

伍　关于三一神宇宙性之祝福的预言临到约瑟，乃因他是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄回别─创四九22～26，民六1～9：

一　约瑟是泉旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。
二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）─林前三21～22，罗八17，来一2、9、14，三15，弗一3：

1. 赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间─从古时直到永远（创四九25～26，申三三13～16），和所有的空间─从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13～14、16上）；时间加上空间等于宇宙。
2. 约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福─启二一1、4～5，二二3、5：
   1. 唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的─林后五17。
   2. 更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物─四16。
   3. 约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福─参弗五20。

三　约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福─创四九24～25，四五5，五十20，林前三21～22，罗八28，弗五20，帖前五18。
四　约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2～6、14～15，可十二26～27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4、8，八四10～12）。

周五晨兴

陆　关于三一神的居所是同着便雅悯的预言，要终极完成于新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远；这是给神子民最大的祝福─创四九27，申三三12，启二一3、22：

一　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片─创四九27，弗四8，林后十5。
二　摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内─申三三12，士一21。
三　一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿─参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1～2。

柒　创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会；这也是每位信徒个人历史的描绘：

一　雅各的头四个儿子─流便、西缅、利未和犹大─是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位─利未和犹大，变化成为祭司和君王。
二　从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。
三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22～26，申三三13～16），便雅悯带进神永远的居所（12）。
四　因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语─新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标─参弗一3，二22。

周六晨兴

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创四九16~18　但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。
申三三22　论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。

但乃是犹大的延续，因为犹大是狮子，但是小狮子。但既是犹大的延续，就借着基督得胜的生命，成功地得着更多的基督（申三三22，书十九47，士十八27~29）。

因为但既成功又得胜，就变得骄傲、单独并独立。他只关心自己，不关心别人（创世记生命读经，一五七○页）。

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但的背道乃是设立分裂的敬拜中心（士十八30~31，十七9~10，王上十二26~31，王下十29）。……没有一件事比但设立分裂的敬拜中心这个行动更有罪、更损害神的百姓。在申命记十二、十四、十五、十六章，神至少十五次借着摩西嘱咐以色列人，不可在他们各自所选择的地方献燔祭。他们奉命要到神为祂的名和祂的居所，所选择唯一的地方去，……〔好〕保守〔神〕的子民在一里。

以色列人进入美地以后，帐幕，就是神的家，是在示罗（士十八31）。只要帐幕在示罗，示罗就是唯一敬拜神的中心。示罗既是唯一的中心，就该维持神子民的合一。然而，但在北方设立了另一个中心，在以色列人中间引起了第一次的分裂。

士师记十八章三十节说，“但人就为自己设立那雕像。”这里我们看见，但人为他们自己作了一些事。他们不关心别的支派。因此，他们背道的源头乃是不关心他们的弟兄。不关心身体其他的部分，乃是背道的源头。这种背道在敬拜神的伪装下偷偷地进来。今天的原则也是这样。许多基督徒设立别的中心，不是为着赌博或跳舞，乃是为着敬拜神。虽然这事似乎很正面，事实上却是凭自己，为自己而作的。每一个分裂的中心，都是为某个人的私利设立的。这样的作法不仅引起分裂，也引起争竞。

但不关心别的支派，只关心自己的支派，他赢得胜利，得了扩张、扩大之后，就为自己作事。这是他背道的源头。按照旧约，主从不忘记但的背道。在神眼中，这是在祂经纶中最败坏的罪。……没有一件事比神子民中间的分裂更有害。分裂的敬拜中心常与偶像有关。因为魔鬼是潜伏在偶像背后，所以但设立偶像，就成为一条蛇。什么时候你变成分裂了，不管你的理由多美好，在你背后必定有个东西—那狡猾者蛇。……每当你不关心别人，只关心自己的利益，只为自己作事，蛇就在近处。防止落到背道中，最好的路是顾到别人。……如果但和别的支派商讨，他就不至于背道了。

但不仅设立了分裂的中心，还任命了雇用的“祭司”（士十八30，王上十二31）。雇用世俗人作祭司是亵渎，因为这破坏了神的神圣命定。召会堕落时，雇用许多没有得救的人事奉神。这是背道。在神新约的经纶中，所有的真信徒都成了神的祭司（彼前二9，启一6，五10）。然而堕落的基督教建立了一个制度，任命一些信徒事奉神，使他们成为圣品阶级，叫其余的信徒作平信徒。这也是一种背道（创世记生命读经，一五七一至一五七三、一五七七至一五七八页）。

参读：创世记生命读经，第一百零二篇。

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申三三20~21　论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。

在迦得身上，我们看到恢复。在但背道以后，迦得来恢复失去的胜利（创四九19）。犹大狮子的胜利，由于但的背道失去了，迦得却将其得回，甚至将其扩张。迦得不是小狮子，而是生产小狮子的母狮。他是得胜的犹大和但的延续。

神对迦得恢复胜利很喜乐，因此祂使迦得扩张〔申三三20〕。……迦得不仅被神扩张，也为神扩张。他被扩张是为着在神子民中间施行神的公义（创世记生命读经，一五七九页）。

• 信息选读

迦得最好的一面，不仅仅是他打碎仇敌的头，乃是他不愿独自享受他的胜利。他虽然在约但河东得了土地，然而在别的支派获得他们那分土地之前，他不愿独自享受。迦得和别的支派同去争战，获得更多土地，使所有的支派都能有他们的一分。新约对旧约这幅图画的解释是：我们必须一直顾到弟兄们，顾到身体的众肢体。

多年来，我无法懂得摩西在申命记三十三章二十一节的话。这节经文说，“他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”我虽然一再研读这节经文，特别是下半关于百姓首领的话，我却实在无法懂得。但今天我懂了。“头一段地”是指约但河东之地。迦得为自己选择头一段地，但他不愿留在那里享受那地，反而与百姓的首领，别支派的领袖，为其余的地争战。这里我们看见身体的活动、行动。但单独地顾到自己，迦得却在团体里顾到身体。今天在召会中我们会说，迦得满了身体的感觉。

迦得成功的原因是他把自己的享受摆在一边，好顾到身体。在神眼中这是公义。这就是施行耶和华的公义。用新约的说法，这是成就神的旨意。当以色列人进入美地时，神在祂公义里的旨意，是要祂的百姓定居下来。神不只要迦得，祂要十二支派都定居下来，成为祂的国度，遵行祂的命令。这就是成就神的旨意。罗马十二章一至二节说，如果我们将身体献上，当作活祭，我们就能验证何为神的旨意。按照十二章，神的旨意就是要有身体生活。因此过身体生活，顾到别人的需要，就是施行神的公义，好遵行祂的命令。没有什么比关心身体的众肢体更为公义。若不施行神的公义，就一条命令也不能遵行。神新约的命令只能在基督的身体里遵行；这身体是借着众肢体在公义里彼此照顾建造起来的。

但的失败在于他的单独。迦得的成功在于他的团体性，和弟兄们一同行动。但为着自己，迦得却为着所有的支派。什么时候你只关心自己属灵的益处，你就是但。当你忘掉自己属灵的益处，关心所有的弟兄们，就是关心身体，你就是迦得。我们必须关心身体，与身体一同行动。你是但，还是迦得？你只顾自己的地方，还是顾到整个身体？只要我们不关心身体，我们就是今日的但，我们就落到一种背道中（创世记生命读经，一五八○至一五八一页）。

参读：创世记生命读经，第一百零三篇。

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创四九20　亚设的食物丰美，他必出君王的美味。
申三三24~25　论亚设说，愿亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦，愿他的脚蘸在油中。你的门闩是铁的，是铜的；你的日子如何，你的力量也必如何。

当我们有基督的胜利，并且在我们享受自己的分以前，帮助弟兄们得着他们的分，我们就有丰美的食物。这丰美的食物甚至成了君王的美味，君王的食物〔创四九20〕。这不是为着平民的食物，乃是为着君王，为着王家的食物。……我们不仅是狮家，也是王家。我们是君王之家，我们的食物是君王的食物。我们在这些生命读经信息里所吃的，乃是君王的美味（创世记生命读经，一五六三页）。

• 信息选读

在迦得的恢复以后，有亚设的丰足。亚设的记载开始于优越的祝福和超绝的恩典。〔在〕申命记三十三章二十四节……，亚设得了优越的祝福和超绝的恩典。我们很多人都能懂得这些话。在但的背道中我们失去了一切的祝福和恩典。在迦得的得胜中，祝福恢复了，恩典重得了。现今在亚设身上，我们正享受优越的祝福和超绝的恩典。

在亚设身上我们也看到丰富生命的供应。首先，亚设有为着生活和长大的丰富供应。创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”申命记三十三章二十五节指明，为着争战和建造，亚设还有丰富生命的供应。这节上半说，“你的门闩是铁的，是铜的。”丰美的食物和君王的美味，是为着亚设的生活和长大，铁和铜是为着争战和建造的矿物。亚设确实领受了最丰富的供应。

亚设也有为着他日常行动那灵全备的供应（加五25）。申命记三十三章二十四节说，“愿他的脚蘸在油中。”这当然是寓意的话。脚蘸在油中，属灵的意义乃是充满那灵。在预表上，油是指神的灵。亚设不是只有一点点油，乃是足以把脚蘸在油中。这意思是亚设有那灵丰富、全备的供应（腓一19）。哦，我们能行在油中！在主的恢复里，很多次我有行在油中的感觉。我敬拜、感谢、赞美主说，“主，这太丰富了！这里灵的供应太丰富了。我们的油真是全备！”你们有没有可以把脚蘸在其中的油？我们有。我们有丰美的食物，君王的美味，和丰富、全备的油，可以把我们的脚蘸在其中。

申命记三十三章二十五节说到亚设：“你的日子如何，你的力量〔或，安息〕也必如何。”当我们有了优越的祝福和超绝的恩典，丰富生命的供应，以及那灵全备的供应，我们就有完全的安息，带着平安、力量、稳妥和丰足。这是使徒保罗在腓立比四章十一至十三节的经历。他在任何境遇中都能知足。我能作见证，这一周我有很深的感觉，我是行在油中，我有满足、平安和安息，我也满了力量。因此我有稳妥和丰足。耶和华是我的牧者，我没有缺乏、不足或短少（诗二三1），反而满了丰足。我有丰美的食物，君王的美味，深厚的油，以及铁和铜的门闩；到处都有供应。因此我是稳妥又安全，我有安息和力量。你有胆量说你有这种稳妥和丰足么？或者你会说，今天早晨你的妻子为难你，你勉强地忍受了？你必须能说，“今天早晨我的妻子为难我，但赞美主，我行在深厚的油中！现在我有安息、平安、稳妥、力量和丰足。我的力量要随着我一生之久。我的日子如何，我的力量、安息、稳妥、丰足也必如何。”这是亚设的经历（创世记生命读经，一五八二至一五八四页）。

参读：创世记生命读经，第一百零四篇。

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创四九21　拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。
申三三23　论拿弗他利说，拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。

母鹿是一种可爱的动物，十分活泼、活跃。虽然母鹿不骄傲，或特别庞大，却非常强壮，能在山顶上跳跃。按照希伯来原文，诗篇二十二篇的标题说到朝鹿，……表征复活的基督。二十二篇首先说到基督死在十字架上，然后从二十二节起说到祂的复活。二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”这指明基督在祂的复活里，向祂的弟兄宣告父的名，并在会中赞美父；这会就是召会。所以这篇诗最后的结果是如朝鹿之基督的复活（创世记生命读经，一五八五页）。

• 信息选读

丰富的言语，愉快的言语，嘉美的言语，喜乐和生命的言语—这一切都出自对复活基督的经历。我们越经历基督是复活的那一位，我们越有可说的。我们绝不会缄默。每一个经历基督是复活者的人，都会涌出嘉美的言语。……基督是神的话，生命的话，是灵的话。……这里的原则乃是，我们一直说出里面所充满的。我们所说的话，乃是出于我们里面之所是的丰富。当我们里面的所是被基督充满，我们就必须说话，不然我们会爆炸。现在我们能明白，为什么拿弗他利这被释放的母鹿，说出嘉美的言语。因为他经历了基督，他被嘉美的言语充满了。

〔在〕申命记三十三章二十三节……我们看见，拿弗他利饱受恩惠。旧约的恩惠，等于新约的恩典。因此，拿弗他利饱受恩典。当我们在复活里说嘉美的言语，我们也饱受恩典。……本节也说，拿弗他利满得耶和华的福。他饱受恩典，满得祝福。这是在复活里得胜并成熟的生命。当我们为基督说话，滋养别人，我们自己就饱受恩典，满得祝福。

这里的恩惠和福把拿弗他利连于亚设，“亚设蒙福胜过众子，得他弟兄们的喜悦。”（24）在主的恢复里，我们天天饱受丰富的恩典，并满得神的祝福。这种祝福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福。自从进入召会生活以后，我们尝到了何等的恩典，享受了何等的祝福！（林前十五10，林后十三14）

拿弗他利要得着西方，就是海，也就是外邦世界；以及南方，就是陆地，也就是以色列国为业。这意思就是拿弗他利要得着全地。这是我们所经历的复活基督，祂要得着全地。在诗篇二十二篇末了，我们看见复活的基督要得着列国。二十七节说，“地的四极都要想念耶和华，并且归向祂；列国的万族，都要在你面前敬拜。”所有的国家都要服从祂，顺从祂，并且敬拜祂。……当我们真实经历在复活里的基督，我们就成为那些将要借着宣扬基督，而据有全地的人（太二八19，徒一8，罗十五19）。

要取得全地，我们必须从流便开始，经过西缅、利未、犹大、西布伦、以萨迦、但、迦得和亚设，直到我们来到拿弗他利。……当我们成了拿弗他利，就很容易取得全地，因为我们在复活里说嘉美的言语，并且饱受恩惠，满得祝福（创世记生命读经，一五八六、一五六六至一五六七、一五八六至一五八七、一五六七页）。

参读：创世记生命读经，第一百零三篇。

• 晨兴喂养

创四九22　约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。
25~26　……那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界……。

约瑟是多结果子的树枝，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1、5），将神伸展出去。创世记四十九章二十二节的泉源表征神这多结果子的源头（诗三六9，耶二13）；枝条探出墙外，表征基督的信徒作祂的枝子，将基督扩展出去，越过各种限制，在一切环境中显大基督（腓一20，四22，门10）（圣经恢复本，创四九22注1）。

在创世记四十九章二十五至二十六节和申命记三十三章十三至十六节所见赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间（从古时直到永远—创四九26，申三三15），和所有的空间（从天到地，包括地下的深渊—创四九25下，申三三13~14、16上）。时间加上空间等于宇宙。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者—来一2，西一16）和祂的信徒（基督的同伙，有分于祂所承受的—林前三21~22，罗八17，来一9，三15，一14与注）。约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1、4~5，二二3、5）（创世记四九25注2）。

• 信息选读

我们将创世记四十九章二十五至二十六节所提的祝福，和申命记三十三章十三至十六节的祝福合起来，就看见约瑟所得的祝福有十方面。第一是得天上的宝物之福（13）。当然，有些天上的宝物应该包括雨和雪。第二是得甘露之福。第三是得地下所藏的泉源之福，这是指地下的泉源和水。第四是得太阳所晒熟的美果之福（14）。接着，第五是得月亮所养成的宝物之福。我们需要预表基督的太阳，和预表召会的月亮。有的果子是由基督产生的，有的宝物是由召会养成的。……第六是得上古之山的至宝之福。第七是得永世之岭的宝物之福（15）。……从上古到永远，包括一切的时间；从天到地，以及地的深处，包括一切的空间。这指明宇宙中一切的美物都成了约瑟的福。第八项福包括地和其中所充满的宝物（16）。这必定包括金、银等矿物。第九项福见于创世记四十九章二十五节：“生产乳养的福。”这些是指生命的生产。这是唯一的生命之福。第十项福是“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16）。以后……，住在荆棘中的那一位（出三4）要住在殿里，住在召会里，然后要住在新耶路撒冷里。一切的荆棘要变化成为宝石。先前神是住在荆棘中间，但至终祂要住在新耶路撒冷的宝石中间。

在希伯来文中，迥别和拿细耳人同字〔创四九26〕。……约瑟……是圣经中第一个拿细耳人，从他弟兄们中间分别出来。基督成了真拿细耳人，从所有人中分别出来……，完全为神活着。这分别出来的一位，已经领受全宇宙的福。宇宙的福临到这位拿细耳人的头顶上（创世记生命读经，一五九四至一五九六页）。

参读：创世记生命读经，第一百零四至一百零五篇。

• 晨兴喂养

创四九27　便雅悯是个撕掠的狼，早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的。
申三三12　论便雅悯说，耶和华所亲爱的，必在耶和华旁边安然居住；耶和华必终日遮蔽他，也住在他两肩之中。

在希伯来文中，〔创世记四十九章二十七节的〕撕掠的意思是撕成碎片。多年来这一节的狼字使我感到困扰。虽然狮子或老虎似乎是积极的，狼却不是积极的。但基督不仅是得胜的狮子，也是撕掠的狼。便雅悯这撕掠的狼，也是基督的预表。因此这里所指的狼是积极的，不是消极的。便雅悯早晨吃他所掠夺的，晚上分他所掳获的，就是准备掠物为次晨的食物。这意思是说，基督不仅是得胜者，也是撕掠者，是吞吃祂仇敌的一位（创世记生命读经，一五九八页）。

• 信息选读

申命记三十三章十二节〔的〕“在耶和华旁边”指明便雅悯要作耶和华的邻舍，他要住在耶和华隔壁。因着他要住在耶和华隔壁，他必安然居住。……这一节也说，耶和华要终日遮蔽、荫蔽便雅悯，甚至住在他两肩之中。……耶路撒冷不在犹大境内，乃在便雅悯境内（士一21）。你若查看地图，会看见便雅悯的境界有两肩朝向南方，在便雅悯这两肩之中有耶路撒冷，圣殿（就是耶和华的居所）就在那里。

在雅各十二个儿子中，第一个是罪人，最后一个成了神的居所。在创世记三章，我们都是罪人，但在圣经末了，在启示录二十一至二十二章，我们都成了便雅悯，神的居所。……在约瑟身上，我们看见基督领受了宇宙包罗万有的福；在便雅悯身上，我们看见神住在祂所拣选的子民中间。这就是新耶路撒冷和新天新地。新天新地乃是一切的福都归给基督的范围（创世记生命读经，一五九八至一五九九页）。

在申命记三十三章十二节摩西祝福说，便雅悯必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中。……因此，雅各十二个儿子的祝福结束于神的居所，终极完成于新耶路撒冷，作神和祂救赎之人相互的居所，直到永远（启二一~二二）。

创世记四十九章一至二十八节是整本圣经的摘要，也是神百姓历史的概要，见于雅各十二个儿子、以色列国和召会。这也是每位信徒个人历史的描绘。雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人。然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活。然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺。按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）（圣经恢复本，创四九27注2）。

参读：创世记生命读经，第一百零六至一百零八篇。

补充本第916首 神的圣城居高华美 降E大调

1. 神的圣城，居高华美，荣耀之事论及你；神已立你作祂居所，祂话坚定永不移。永久磐石为你根基，安稳住处谁能动？救恩高墙四面环绕，永向仇敌显光荣。
2. 看那丰沛活水江河，涌自神圣永远爱；锡安之民不虞匮乏，因有供应永不衰。水河所至，干渴绝迹，且有恩典施眷顾；此恩如同赐恩之主，永不败落永丰足。
3. 锡安圣城蒙福之民借血蒙赎得洗净；作神祭司且作君王，神前侍立同执政。因主大爱，凭主恩典，作王管治己生命；且作祭司献上感戴，赞美颂扬无止境。
4. 罪人如我竟登锡安，这是何等的恩情；任凭俗世讥笑嘲讽，我所夸耀惟主名。世人所乐都在消逝，所夸、所傲终灭绝；永久宝藏、真实福乐，惟锡安民能领略。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息继续论到雅各用祝福说预言；上一篇已说过他的六个儿子，本篇要来看其余六位。我们要强调，这里用祝福所说的预言，不只是关于雅各的儿子们，也可应用于召会以及信徒的属灵经历。在上一篇信息，我们看见雅各论及流便、西缅、利未时，说到流便情欲沸溢如水（创四九4），西缅和利未的性情残酷（5）；这给我们看见，个性和属肉体的性情要被对付。接着论及犹大、西布伦、以萨迦，涵盖了整本新约：关于犹大的预言描绘基督是福音（8~12），西布伦描绘出使徒行传里福音的输出（创四九13），以萨迦则象征在新约其他书卷里的召会生活（14~15）。

• 关于对付个性

在此，我有负担再加强说到我们的个性。我们的个性严重阻碍里面生命的变化和长大。对于我们成为神团体的彰显，成为祂在宇宙中的建造，个性乃是极大的阻碍。个性是天生的，属于天然的构成；野心是每个堕落之人里面个性的主要成分。

在“生命的经历与长大”这本书里，李弟兄说到个性如何拦阻我们在生命上长大，并影响我们在服事中的用处：“照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素。我得救后不久，就从倪弟兄的著作中得着了主恢复的异象，我就离开了我聚会所在的宗派。一九三二年，主在我所在的地方兴起了召会。一九三四年，我开始与倪弟兄同工。从那时起，因着照顾召会和工作，我接触了许多人，并认识他们。我发现许多圣徒最终在神圣的生命上停止长大，不能更进一步往前。在他们头几年的基督徒生活中，他们在神圣的生命上长得很快。但最后由于他们个性上特别、怪僻的一面，他们停止了长大。他们放弃了世界，为主牺牲了许多事物。他们也听了许多信息，并且爱这些信息。然而，还有特别、怪僻的一面留在他们里面。他们本性的那一部分成了坚固的营垒，使他们无法在生命长大上进步。这样的圣徒很少有进步。有些圣徒五十年来没有什么长大。

“我也看见一些很有盼望的圣徒，他们爱主，多方面为主牺牲，受过高等教育，在受苦和人生里有很多的经历。照理说，这样的人对主很有用处。然而，由于他们本性中特别、怪僻的一面，他们的用处被扼杀了。他们虽然没有坚持不放他们里面这特别的一面，但只是让这特别的一面留在他们里面，就破坏并停止了他们的用处。

“我们怪僻的特性可以比作木块中的木纹。木匠喜欢用木纹均匀的木块。木匠若发现一块木头的木纹不均匀，他不会用这块木头。一块木头的质料可能很好，但若有节瘤，就不容易锯切，而没有什么用处。凡没有任何怪僻特性的基督徒，是长得最多、最快的人。照样，最有用的弟兄姊妹，是那些没有任何怪僻个性的人。在事奉上，最有用处的人，是那些一直拒绝并否认他们所是的人。

“多年来我一直在观察召会中的光景。当我与倪弟兄在一起时，我看见了好些背叛的例子；在台湾和美国，我也看见几次这样的例子。我们若诊断这些背叛的例子，我们能看见背叛的源头乃是与人的个性有关。人卷入背叛的原因，几乎没有例外的都是因着他们怪僻的特性。一面说，许多卷入背叛的亲爱的圣徒很有用处；另一面说，在他们里面有‘瘤’，使一些消极的东西长大累积起来。这个‘瘤’至终扼杀了他们的用处，导致他们的背叛。然而，许多其他亲爱的圣徒虽然没有背叛，但他们在前些年日比今天更有用处；他们留在召会里，但他们的用处被他们的个性所扼杀了。在基督徒的生活和工作中，个性是一个很大的消极因素。”（一九八至二〇〇页）

我们不希望李弟兄所说背叛的事再发生。我们必须在主面前认真对付我们的个性；我们要成为一班随时操练灵，拒绝我们天然所是的人，让主有路能对付我们的个性。主如何对付我们的个性？首先，主使用我们的环境，让我们经过试炼和苦难；等我们经历失败和受苦之后，里面占有我们的东西就逐一被倒空。正如雅各一样，他经历苦难，里面占有他的东西就全数被倒空，而有扩大的度量，能被神充满。靠着主的恩典和怜悯，我们都经过了一些试炼、苦难和失败，但这只是消极的一面。如果我们经过这些，却一成不变，那真是一件悲剧。因此我们要祷告：“主，拯救我，使我在你的恢复里不至一成不变。天天更新我，带我经过成熟的过程。”我们要拒绝、否认自己的所是，并在积极一面得更新，就必须操练我们的灵。我们要一直操练灵，拒绝、否认我们的所是。

其次，借着主的话而有性情上的圣别。以弗所五章二十六节说，主要“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”；这是性情上的圣别。我们不仅要得着地位上的圣别，更要借着话中之水的洗涤，得着性情上的圣别。我们要向主的话敞开，让即时的话（雷玛）应用在我们身上，使我们更多得着性情上的圣别。

第三，借着相调。相调拯救我们脱离自己的所是，使我们拒绝、否认我们的所是。相调的内在意义，就是我们所作的每件事，都经过十架，凭着那灵，为着基督的身体，彼此供应基督。相调调整我们，除去所有的区别，使我们和谐。我们个性里的区别会被真正的相调所对付。我非常喜乐，能与一班弟兄们在相调的过程中，除去我们所是里的区别。我们需要迫切在主面前，让主对付我们的个性，使我们能在生命上长大，有变化，而被带到生命的成熟，有生命的涌流，成为对整个主恢复的祝福。

在创世记四十九章十六至十八节，雅各说，“但必判断他的民，作以色列支派之一。但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。耶和华啊，我向来等候你的救恩。”雅各预言但有背道的情形；在后来的历史里，但支派设立了分裂的敬拜中心，这是非常可怕的事。他们落在背道的情形里。

背道的意思，首先是放弃神永远经纶生机的原则；其次是作一些事，以敬拜神为幌子，却是为着自己。基督教里有许多背道的事，例如教阶系统，有圣品阶级与平信徒之分。然而我们没有圣品阶级，也没有平信徒，只有基督身体上的肢体，只有在主里的弟兄姊妹。我们没有专人代替我们服事，没有一群人为我们唱诗；我们个个都能服事，都能唱诗。不论我们声音如何，我们都能唱诗，也都该唱诗。

关于召会的实行，圣经的原则是很简单的。首先，基督只有一个身体，也就是一个召会；因此，一地只有一个召会。正如宇宙中只有一个月亮，显在各地的是同一个月亮。独一的月亮表征宇宙召会，显在各地的月亮表征地方召会。同一个月亮，显在纽约就是在纽约的月亮，显在安那翰就是在安那翰的月亮；独一的宇宙召会，显在纽约就是在纽约的召会，显在安那翰就是在安那翰的召会。这很简单，也很美妙。这是圣经向我们启示的，神经纶中生机的原则；我们若放弃这原则，就是背道。我们不要设立分裂的敬拜中心；就如圣经里并没有南浸信会；施浸者约翰只是为人施浸，并没有成立浸信会。

一　但作为小狮子，为得更多地土（表征基督）争战，但得胜成功之后，成了虺蛇，骄傲、单独并独立；他骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司（申三三22，书十九47，士十八27~31，参申十二5）。

我们需要祷告，求主拯救我们脱离骄傲、单独并独立。

什么是己？己的定义就是堕落的魂向神宣告独立，并向基督的身体宣告独立。我们需要否认己，否认那单独的己，向神宣告独立并向基督的身体宣告独立的己。美国每年都庆祝独立日，但在基督徒生活和召会生活中，每一天都该是倚靠日，而不是独立日。我们倚靠主，倚靠身体。我们需要蒙拯救脱离骄傲、单独并独立。骄傲和独立就是路西弗成为撒但的原因，他因着骄傲，就变质成为撒但，成为神的仇敌（参赛十四12注1，13注1）。

申命记三十三章二十二节说，“论但说，但为小狮子，从巴珊跳出来。”所以但像狮子，是得胜的。然而，但得胜之后却骄傲行事，设立偶像和分裂的敬拜中心，并且当神的殿在示罗时，一直在但城任命受雇的祭司。这是非常可怕的事。我们都需要蒙拯救脱离但所作的事。

二　但这条蛇咬伤马蹄，使骑马的向后坠落（创四九17），表征但所带进的背道，成了以色列国很大的绊脚石；在召会历史中，许多属灵的人跟随但的榜样，因而拦阻神的子民，使他们不能走神所命定的路；雅各论但的预言，进一步的应验见于列王纪上十二章二十六至三十一节。

你可以作属灵人，但你的属灵若使你成为骄傲、单独、或独立的，那对神的子民就成为绊脚石。我们要蒙拯救脱离这些事。

三　但背道的源头乃是不关心他的弟兄；不关心基督身体其他的部分，乃是背道的源头，结果引起争竞（31）。

我非常珍赏某地的召会，他们在当地举办特会，总是调整特会的日期，免得与附近地区的聚会产生争竞。这是顾到基督身体的例子。我们在地方召会中，无论要有任何实行，总要考量众召会的感觉，顾到基督身体的感觉。有一次，安那翰召会想作一件事，经过仔细考量之后，顾虑到这事可能对某些地方造成不良的影响，于是为着基督身体的缘故，决定不实行那件事。

四　分裂不仅是宗派主义，也可能牵涉地方主义和区域主义；甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。

我们若只固守一地，不与其他召会相调，就有可能成为地方主义者；若只固守一个区域，不与其他区域的召会相调，就有可能成为区域主义者。蒙拯救脱离分裂的路，就是相调。林前十二章二十四节说，“神将这身体调和在一起。”“神圣奥秘的范围”一书说到基督宇宙身体的调和，包括基督身体所有个别肢体的调和，在某些地区内众召会的调和，众同工的调和，以及众长老的调和。这样的调和不是交际，乃是我们所享受、经历、并有分于之基督的调和。这是为着建造基督宇宙的身体（弗一23），好照着神的喜悦，完成那作神经纶最终目标的新耶路撒冷（9~10，三8~10，启二一2）（参该书九〇至九一页）。

甚至在我们个人的经历里，我们也可能从跟从神的正路上岔开，而事实上为着私利行事。李弟兄曾在一次聚会里说，弟兄们寻求主，有百分之八十都是为了自己。当时我非常蒙光照。我们寻求主，若是为自己，而不是为着建造基督的身体，主就无法在宇宙中得着一个团体的彰显。所以我们需要祷告，好使我们寻求主是单纯的为着祂的权益，而不是为着我们个人的利益。

相调就是停下来，彼此有交通。交通使我们被除去，交通调整我们，并调和我们。调和就是相调，就是失去区别。我们每年有七次特会和训练，使我们蒙保守不至于有地方主义和区域主义。李弟兄离世前曾嘱咐我们，在主的恢复中，每年要有七次主要的特会和训练，让众人来在一起相调。我们有特会、训练的节期，也一同借着“晨兴圣言”进入主的说话，吃一样的食物；这会使我们在生命和性情上，但不在神格上，成为与神一样。如此，就使我们失去乖僻的特性和彼此的区别。

1　防止落到背道中，最好的路是顾到别人，以顾到整个身体，并且顾到主一个工作独一的见证；如果但和别的支派商量，他就不至于背道了（参林前十二20，十五58，十六10，徒十五1~2）。

2　我们能从背道得医治，而享受主无穷的爱，乃是借着回转归向主，承认我们得罪祂，蒙祂赦免我们一切的罪孽，寻求祂的面，并追求认识祂，好使我们能在复活里活在祂的同在中（何五13~六3，十四1~8）。

论到背道子民的归回，主借着何西阿说，“来吧，我们归向耶和华；祂撕裂我们，也必医治；祂打伤我们，也必缠裹。过两天祂必使我们活过来，第三天祂必使我们兴起，我们就在祂面前活着。我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂；祂出现确定如晨光，祂必临到我们像甘雨，像滋润大地的春雨。”（六1~3）我们要竭力追求认识耶和华，祂就是基督作为赐生命的灵，也就是那第三天的实际。第三天我们必兴起，我们就在祂面前活着。祂要作第三天的实际。

关于主医治我们的背道，何西阿又说，“以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽绊跌了。当带着祷告的话归向耶和华，对祂说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们。”（十四1~2上）“我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。我必向以色列如甘露，他必如百合花开放，如利巴嫩的树木扎根。他的枝条必延伸，他的荣华如橄榄树，他的香气如利巴嫩的香柏树。曾坐在他荫下的必归回，发旺如五谷，开花如葡萄树；他的名声如利巴嫩的酒。”（4~7）如百合花开放，是指信靠神的纯洁生活。如利巴嫩的树木扎根，是指在耶稣拔高的人性里稳固站立。枝条必延伸，是说到繁茂扩展。荣华如橄榄树，是指结果子的荣耀。香气如利巴嫩的香柏树，是指耶稣拔高人性里之生命的馨香气味。坐在荫下，表征够用恩典的覆庇。发旺如五谷，意思是充满生命，以产生使人饱足的食物。开花如葡萄树，就是开花为着产生使人欢欣的饮料。名声如利巴嫩的酒，是指美名传布如美酒。

末了，“以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如青翠的松树，你的果子从我而得。”（8）青翠的松树，象征神是活的，又是长青不衰的。“你的果子从我而得，”给我们看见我们与耶和华是一。以上这段经文开始于请求耶和华医治背道，结束于享受祂作青翠的松树。

但背道，而迦得得着恢复。不过，迦得并不独自享受他的胜利。创世记四十九章十九节说，“迦得必被追击者追击，他却要追击他们的脚跟。”申命记三十三章二十至二十一节说，“论迦得说，使迦得扩张的当受颂赞。迦得住如母狮；他撕裂膀臂，连头顶也撕裂了。他为自己选择了头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来；他施行耶和华的公义，并耶和华与以色列所立的典章。”

一　迦得的得胜与他在申命记三十三章二十节的得胜相符，表征因着但背道所失去之基督的得胜得以恢复。

二　迦得为自己选择美地的头一段地（约但河东之地），然而他享受他的分之前，和他的弟兄们同去争战，使弟兄们得着约但河西之地作他们的分，因此在以色列施行耶和华的公义与典章（20~21，民三二1~32）。

在进入美地以前，迦得子孙和流便子孙请求摩西将约但河东之地给他们为业（1~5）。摩西就对他们说，“难道你们的弟兄去打仗，你们竟坐在这里么？”（6）他们就回答说，“我们不回家，直等到以色列人各自承受了产业。我们不和他们在约但河那边一带之地同受产业，因为给我们的产业是在约但河东边这里。”（18~19）迦得子孙和流便子孙的产业在约但河东，但他们愿意过约但河，为以色列其他支派的弟兄们争战，使他们能在约但河西承受产业。我们都需要为弟兄争战，好使他们能享受基督。我们要为彼此争战，如此我们就能享受我们那一分基督。我们能享受我们的这一分，是因我们为别人的那一分争战。

三　但的失败是因他的个人主义，只顾自己，而迦得的成功是因他注重团体，且关心他弟兄们的需要。

几年前，一位弟兄告诉我一件事，深深的摸着我。有些来自非常贫困地方的弟兄们，带着一袋现金来看望这位弟兄，请他把款项代转，为着主在欧洲工作的需要。他们在艰难之中，原可以用这笔钱盖造自己当地的会所；然而他们却愿意奉献这笔钱，为着主在欧洲的行动。在贫困地区的圣徒，愿意有分于主在欧洲的行动，这是何等的宝贵。弟兄们牺牲的爱，乃是为着基督的身体。

四　用新约的说法，我们要跟随迦得的榜样，就需要在团体里顾到基督的身体；就今天说，这就是要满了基督身体的团体感，并且关心身体的肢体，好完成神的旨意，就是过身体的生活（罗十二）。

我们过身体生活（3~5），就是遵行神那美好、可喜悦、并纯全的旨意（2）。

一　创世记四十九章二十节雅各的预言，以及申命记三十三章二十四至二十五节摩西的祝福都表明，亚设的丰足随着迦得的恢复而来；亚设得着丰美食物同着丰富生命的供应之福。

创世记四十九章二十节说，“亚设的食物丰美，他必出君王的美味。”美味，意即美味的食物，精致的食物，上选的食物；这样的食物是丰富的，预表基督自己。在这宇宙中，最美味的乃是基督。基督是我们属灵的食物，我们乃是吃基督作我们的食物，享受祂作君王的美味。

二　正如亚设是“脚蘸在油中”的人，我们为着日常的生活行动，也能借着享受耶稣基督之灵全备的供应，“行在油中”（申三三24，腓一19，加三5，五25）。

三　当我们天天享受主作我们生命丰富的供备（“你的日子如何，你的力量也必如何”—申三三25下），祂就成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足（腓四11~13，诗二三1）。

“你的日子如何，你的力量也必如何，”意思是你有主作你当天的力量；所以，不要为明天忧虑。李弟兄曾对第一批到俄国开展的同工们说，“你们只有今天，没有明天。”这句话虽然简单，却很有意义。我们只有今天，我们要享受当天的基督，作我们当天的力量。

宣信（A. B. Simpson）曾说，“我希望积存大量的基督，使我能感觉丰富。我希望有够用多年的积存，而不需要为着下一天倚靠祂。然而，神从来不给我那样的积存。我每次所得着的圣别和医治，都不超过当时的需要。祂说，‘孩子，你必须为着下一口气到我这里来，因为我极其爱你，我要你一直到我这里来。若是我一次给你大量的供应，你就不需要我，不会时常找我了；现在，你要每分每秒来找我，每时每刻倚靠在我的胸怀。’虽然基督是我的财富，有无限量的供应；但祂给我一本支票簿，有一个条件，就是一次不能提取超过我所需要的。每一次都要再开一张支票，但每一张上都有耶稣的名，这就使祂更多得荣耀，使祂的名在属天的世界里得以存留，使神在子里得荣耀。我需要学习每一秒都为着属灵的生命取用祂，呼出我自己，而吸入祂自己。每时每刻，我们都需要为着灵和身体的需要而有所领受。你认为这样受约束很可怕么？你会以为受约束紧联于你所爱的一位，你最亲的朋友，是可怕的么？不，那是多么自然，就像一个泉源，不知不觉、毫不费力的涌流；因为真正的生命总是容易而满溢的。感谢神！我有祂—不只是照着我里面现有的空间，更是照着我所没有的空间，就是在我进入永世之前，每时每刻会有的空间来得着祂。我就像一个小瓶子在大海里，只能装它所能装的。正如瓶子在海水里，海水也在瓶子里；照样，我在基督里，基督也在我里。除了瓶子里的水以外，还有汪洋大海的水。唯一不同的是，瓶子需要每天一再被海水充满。”（译自宣信的“祂自己”一文）这就是“你的日子如何，你的力量也必如何”的意思；也就是祂成为我们得以丰足的秘诀，使我们在任何景况中都可以知足。

保罗在腓立比四章十一至十三节说，“我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。”所以，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”（6~7）

四　这样丰富供备的结果，乃是享受完全的安息，有平安、力量、稳妥和丰足。

肆　关于拿弗他利总结的预言，预表当我们经历在复活里的基督，我们就成为那些借着将基督当作国度福音传到整个居人之地，而据有全地的人（创四九21，申三三23，诗二二27，太二八19，徒一8，罗十五19，太二四14）。

一　“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”（创四九21）

母鹿乃指基督。我们需要与基督是一，使我们成为被释放的母鹿，口出嘉美的言语。

1　母鹿表征复活的基督：“朝鹿”（诗二二标题）表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的（路二四1）。

2　鹿以蹿越、跳跃闻名；在复活里的基督乃是蹿越的一位（歌二8~9）。

基督蹿山越岭而来，祂是蹿山越岭的基督，意即祂可以越过所有的障碍，超越所有的难处；祂是在复活里的基督。

3　嘉美的言语，丰富和愉快的言语，喜乐和生命的言语，都出自对复活基督的经历（创四九21，太二八16，18~20，约七37~39上，徒二32~36，五20）。

当使徒们被监禁时，主的使者，夜里开了监门，领他们出来，说，“你们去站在殿里，把这生命的话，都讲给百姓听。”（20）这生命的话，乃指彼得所传讲、供应、活出的神圣生命；这生命胜过了犹太首领的逼迫、恐吓和监禁。这话指明彼得的生活和工作，使神的生命在他的处境中，既真实又现实，甚至天使都看见并将其指出。我们都要经历复活的基督，与基督是一，使我们能有嘉美的言语，生命的话语。

二　“拿弗他利啊，你饱受恩惠，满得耶和华的福，可以得海和南方为业。”（申三三23）

我们不要让这些话轻易的过去，我们要向主说，“主啊，我要饱受恩惠，满得耶和华的福。”

1　拿弗他利饱受恩惠（等于新约的恩典），满得耶和华的福；这福不是指物质的福，乃是指灵里的福，生命里的福，和诸天界里的福（弗一3）。

2　拿弗他利要得海（外邦世界—太十三1，但七3，启十七15）和南方（以色列地）为业，表征那些经历复活基督的人，要借着宣扬基督，而据有全地（太二八19，徒一8，罗十五19）。

我们要借着宣扬基督，而据有全地。

创世记四十九章二十二至二十六节说，“约瑟是多结果子的树枝，是泉源旁多结果子的枝子；他的枝条探出墙外。弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。但他的弓仍旧坚硬，他的手臂健壮敏捷；这是因雅各之大能者的手，那里有以色列的牧者，以色列的石头。你父亲的神必帮助你；那全足者必将天上所有的福，地下深渊所藏的福，以及生产乳养的福，都赐给你。你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，直达到永世山岭的至极边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与他弟兄迥别之人的头顶。”

约瑟是在拿细耳人的原则里，与他的弟兄迥别。拿细耳人的原则，就是奉献自己，分别自己，以胜过四件事：天然的情感、属地的娱乐、背叛和死亡（参民六13注1）。胜过天然的人连同天然的情感，就是我们要凭着灵而活，并照着灵生活行动。胜过属地的娱乐，就是我们要享受主，以祂作我们的喜乐、快乐和娱乐。胜过背叛，就是我们全人要以主作我们的元首。我们要祷告：“主，使召会，使圣徒，都归一在你这元首之下。”胜过死亡，就是我们享受主作生命，而被生命充满。我们要祷告：“主，求你充满我，用你自己这七倍加强赐生命的灵充满我。”这就是拿细耳人的原则。

一　约瑟是泉源旁多结果子的树枝，枝条探出墙外，预表基督是枝子（赛十一1），借着祂的信徒作祂的枝子（约十五1，5），将神伸展出去，以神为他们多结果子的源头，将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督（创四九22，腓一20，徒四31）。

这真是美妙，我们能够将基督扩展出去，越过各种约束和限制，在一切环境中显大基督。

二　约瑟得着他父亲宇宙性的祝福，预表基督（被立作承受万有者）和基督的信徒（祂的同伙，有分于祂所承受的，并得着父的各样属灵祝福）（林前三21~22，罗八17，来一2，9，14，三15，弗一3）。

我们是一班拥有宇宙性祝福的人，我们是蒙福的人。每天早上我们起来时，都要对着镜子说，“我是个蒙福的人。”神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（3）。约瑟得着他父亲宇宙性的祝福。希伯来一章九节说到我们是基督的同伙；罗马八章十七节说到我们与基督同作后嗣；希伯来一章十四节说到我们是那些将要承受救恩的人。我们不仅承受救恩，也要有分于基督所承受的一切。

1　赐给约瑟的祝福，涵盖所有的时间—从古时直到永远（创四九25~26，申三三13~16），和所有的空间—从天到地，包括地下的深渊（创四九25下，申三三13~14，16上）；时间加上空间等于宇宙。

摩西给约瑟的祝福乃是：“论约瑟说，愿他的地蒙耶和华赐福，得天上的宝物、甘露、以及地下所藏的泉源；得太阳所晒熟的美果，月亮所养成的宝物；得上古之山的至宝，永世之岭的宝物；得地和其中所充满的宝物，并住在荆棘中者的喜悦。愿这些福都临到约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（13~16）这给我们看见，约瑟实在蒙福到极点。

2　约瑟所得宇宙性的祝福，要终极完成于新天新地，其中的一切都是新的，对基督和祂的信徒都是祝福（启二一1，4~5，二二3，5）。

“新”是永世里的祝福：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。”（二一5）

a　唯有神是新的；任何事物远离了神就是旧的，但任何事物归向神就是新的（林后五17）。

不论我们现在的光景如何，愿我们都回转归向神。归向神就是新：“若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”（17）

b　更新的意思就是归向神，并且有属神的东西放进我们里面，使我们与神调和并与神是一；接受神作我们新的祝福之秘诀，乃是把每一事物带给神，并让神进入每一事物（四16）。

把每一事物带给神，并让神进入每一事物，乃是非常美妙、非常实际的。

c　约瑟所得着宇宙性的祝福，意思是到处都是福；我们的赞美将一切堕落的咒诅都转为祝福（参弗五20）。

我们要常说，“赞美主！”因为我们的赞美，将一切堕落的咒诅转为祝福。这就是为什么我们需要凡事谢恩（帖前五18）。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”这里的“益处”就是叫我们能模成神长子的形像。

三　约瑟胜过了他的苦难，因为他得着神，就是雅各的大能者和全足者的加力，并且因他看见，一切都是神所安排给他的祝福（创四九24~25，四五5，五十20，林前三21~22，罗八28，弗五20，帖前五18）。

能看见环境中的一切都是神所安排给我们的祝福，乃是一件大事。在创世记四十五章五节，约瑟对他的弟兄们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。”表面看，是约瑟的哥哥们卖了他，但约瑟知道其实是神差他先来，为要保全生命。在五十章二十节，约瑟也说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”约瑟的确看见神的安排。

四　约瑟得着“住在荆棘中者的喜悦”（申三三16上，出三2~6，14~15，可十二26~27）；最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前（诗二七4，8，八四10~12）。

在出埃及三章二节，我们看到三一神从荆棘中火焰里向摩西显现。这里的荆棘表征摩西，也表征召会作为团体的荆棘。在荆棘中焚烧的火焰，表征蒙神呼召的摩西虽然是在神咒诅之下的罪人，神圣别的荣耀却在他里面且在他身上焚烧。这意思是罪人已经蒙拯救脱离荆棘的咒诅，而神圣的火（那灵）得以眷临并内住于荆棘（蒙救赎的罪人），使火与荆棘成为一。

当摩西观看的时候，不料，荆棘被火烧着，却没有烧毁。于是他说，“我要过去看这大异象，这荆棘为何没有烧掉呢？”（3）耶和华见他过去要看，就从荆棘中说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（6）荆棘被火烧着，却没有烧毁，这指明神自己，不是摩西，要作焚烧的“燃料”。这位亚伯拉罕、以撒、雅各的神，才是真正的燃料，是摩西凭以服事神的燃料。所以，不要觉得自己好像被烧尽、烧光了；我们自己不是燃料，我们的燃料乃是三一神。

约瑟所得着最高的福乃是进入神的居所，留在祂的面前。诗篇八十四篇说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日……。因为耶和华神是日头，是盾牌；耶和华赐下恩典和荣耀。”（10~11）。我们以神作居所；我们住在祂里面，祂也住在我们里面。神是日头，用光供应我们；祂是盾牌，保守我们脱离仇敌；祂是恩典，作我们的享受；祂是荣耀，就是神在威荣中的显出。

一　便雅悯这只撕掠的狼，预表基督毁灭仇敌，将其撕成碎片（创四九27，弗四8，林后十5）。

二　摩西祝福便雅悯说，他必在耶和华旁边安然居住，耶和华必住在他两肩之中；耶路撒冷和神的殿，神的居所，位于便雅悯境内（申三三12，士一21）。

便雅悯必在耶和华旁边安然居住，意思是耶和华是他的隔壁邻居。

三　一切的福结果带进神的居所；这是神的美意，神的心愿（参来十一21，箴四18，诗九十1，约十五4，十四23，赛六六1~2）。

神的居所就是神与人相互的住处。一面，我们住在神里面，神是我们的家；另一面，祂住在我们里面，我们是祂的家。诗篇九十篇一节说，“主啊，你世世代代作我们的居所。”在约翰十四章二十三节主说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这是神与人相互的住处。以赛亚六十六章一至二节说，“耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳；你们要在那里为我建造殿宇？那里是我安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了；但我所看顾的，就是灵里贫穷痛悔、因我话战兢的人。”主所看顾的就是人，人就是神的居所。主所寻找的，乃是灵里贫穷痛悔、因主话战竞的人。我们需要祷告，使我们能灵里贫穷痛悔，并且因主的话战竞。这样，我们就能在实际上成为神的居所。

一　雅各的头四个儿子—流便、西缅、利未和犹大—是罪人，指明神百姓的历史开始于罪人；然而，这几个罪人中的两位—利未和犹大，变化成为祭司和君王。

二　从犹大的君王职分产生了君尊的救恩，就是西布伦在外邦世界所传扬的福音，结果带进以萨迦所代表的召会生活；然而背道借着但进来，接着有迦得的恢复，结果带进亚设所代表之基督丰富的丰足，以及拿弗他利所代表的复活。

三　最后，神百姓的历史结束于约瑟和便雅悯，他们预表基督是全然得胜且完全的一位，没有任何短缺；按照雅各的预言和摩西的话，约瑟带进神无限、宇宙的祝福（22~26，申三三13~16），便雅悯带进神永远的居所（12）。

四　因此，创世记四十九章的结语符合整本圣经的结语—新天新地宇宙的福，其中有神永远的居所，新耶路撒冷，作神宇宙祝福的结果和目标（参弗一3，二22）。这就是雅各用祝福说预言，是他在人生的顶点，如日头照耀时所说的话。他用祝福说预言，这太美妙了。 （E. M.）