读经∶ 创四七7、10，四八9、14～16、20，来五6，七7，十一21，民六22～27，林后十三14

诗歌∶ 诗歌614首

壹　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满；祝福乃是生命的满溢：

一　雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神─创四八9、15～16：

1. 亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。
2. 牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。
3. 那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。

二　雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。

周一晨兴

贰　雅各成熟最有力的标记乃是他祝福别人：

一　雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（四七7、10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。
二　要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（创四八8～20），又祝福他自己的众子（四九1～28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。

叁　祝福的原则乃是位分大的祝福位分小的─来七7：

一　位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。
二　施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大─太十一11。
三　我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。
四　祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。

周二晨兴

肆　祝福的意义，乃是神借着人生命成熟而有的满溢：

一　没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人─腓一23～25。
二　生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。

伍　圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18～20）；麦基洗德是基督的预表（来五6）：

一　祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。
二　我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。
三　祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前─参出二八9～12、15～21。
四　在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。

周三晨兴

陆　在民数记六章二十二至二十七节，我们看见祭司祝福的表样；这祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受：

一　“愿耶和华赐福给你，保护你”，是说到父─24节：

1. 父在祂的爱里，各面各方地祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方地保守我们（参约十七11、15，彼前一5）。
2. 主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。
3. 我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！

二　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，是说到子─民六25：

1. 在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们─太四16，约八12。
2. 民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在─彼后一16～18，太十七1～2。
3. 民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。
4. 神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己─林后十三14。

三　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，是说到圣灵─民六26：

1. 面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。
2. 耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。

周四晨兴

柒　使徒保罗的祝福见于林后十三章十四节─“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在”：

一　在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。
二　一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神─父、子、灵。
三　爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段─爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。
四　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神─父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。
五　圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能象使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。

捌　主的祝福除去人天然的操纵─创四八13～20：

一　多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。
二　凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。
三　人天然的观念拦阻主祝福的手（17～20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。

周五晨兴

玖　雅各抓夺的手最终成了祝福的手─二五26，四七7、10，四八14～16，来十一21：

一　在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。
二　一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。
三　我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。

拾　在创世记四十九章，雅各带着祝福说预言论到他的十二个儿子时，他乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的人；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见─参林前七10、12、25、40：

一　我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿和神的定旨。
二　我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。
三　我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。
四　我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。

周六晨兴

• 晨兴喂养

创四八15~16　他〔雅各〕就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。

〔在创世记三十七章一节，〕雅各是个变化过的人，但他尚未成熟。变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变（罗十二2，林后三18）；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里改变（变化）了，却没有被神圣的生命所充满（成熟）。变化的最后阶段乃是成熟。雅各的变化开始于神摸他的时候（创三二25），继续到三十六章末了，那时变化的过程已相当完全（见三七3注1）。三十七章一节至四十三章十四节是雅各成熟过程的记载。

创世记展现一幅完整的图画，说到人如何能被重造并变化，有神的形像彰显祂，并有神的管治权代表祂。本书的结束正如它的开始—有神的形像和管治权。本书末后十四章指明，在雅各成为以色列以后，他具有神的形像，并借着约瑟施行神的管治权。要彰显神并有神的管治权，就需要成熟。唯有成熟的生命才能具备神的形像，并施行祂的管治权（圣经恢复本，创三七1注1）。

• 信息选读

雅各生命成熟最有力的表显，乃是他祝福每一个人，包括法老（创四七7、10）、雅各的两个孙子（四八）以及他自己的十二个儿子（四九1~28）。雅各抓夺的手变成祝福的手（四八14~16）。生命成熟是被神这生命充满，祝福是借着在生命里成熟而涌流生命，涌流神。祝福人乃是将人带进神的同在里，并将神带进人里面作恩典、爱和交通，使他们享受三一神—父、子、灵（十四18~19，民六23~27，林后十三14）。雅各祝福法老，指明他比法老更大（来七7）（圣经恢复本，创四七7注1）。

雅各到埃及去，没有为自己从事什么活动。这也是他成熟的表显。不要以为雅各懒惰、疲惫或者没有活动的能力。他若是没有能力作什么，也可以命令儿子们为他作。然而，他没有这样作。他完全满足，并且绝对安息于神的主宰。他不倚靠自己的努力。从他多年的经历中，他已经知道他的定命是在神手中，不是在自己手中。雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到神是一生牧养他的神（创四八15~16）。雅各在四十八章十五至十六节的话乃是指三一神。这里我们看见在雅各经历中的三一神，不是在道理上的三一神。……我们看见雅各三重的提到神。……亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神必定是父，一生牧养雅各的神必定是灵，那救赎他脱离一切患难的使者必定是子。这就是雅各经历中的三一神。

雅各经历了神主宰、牧养的看顾。牧养包括喂养。牧人应付羊一切的需要，羊只要吃、安息。羊生存所需的一切供应，都是来自牧人。牧人的例子是个奇妙的例证，说明雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中。因此，在他成熟并且到了埃及以后，他没有为自己作什么。这是生命成熟的另一个标记（创世记生命读经，一四四一至一四四二页）。

参读：创世记生命读经，第九十四篇。

• 晨兴喂养

创四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。
来七7　向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。
创四八9　约瑟对他父亲说，他们是神在这里赐给我的儿子。以色列说，请你领他们到我跟前，我要给他们祝福。

雅各成熟最有力的标记〔就是〕他祝福别人。雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7、10）。当时法老是地上至高的人，但他却在雅各祝福的手之下。照着希伯来七章七节：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福。”因此，雅各祝福法老这件事，证明他比法老大。雅各被引到法老面前，并没有对法老说礼貌、政治的话。他乃是伸出手来祝福法老。这与人类的文化和宗教完全不同。当雅各离开法老的时候，又给他祝福（创世记生命读经，一四四二至一四四三页）。

• 信息选读

祝福乃是生命的满溢，就是借着人生命成熟而有之神的满溢。要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人。雅各有这种生命的满溢，所以他祝福法老和约瑟的两个儿子（创四八8~20）。

雅各成熟的生命充满了祝福。雅各祝福他十二个儿子，那些祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。雅各充满了生命，就把祝福涌流给他所遇见的每个人。这是雅各生命成熟最有力的表显。在希伯来七章七节里，我们看见祝福的原则：尊优的祝福卑小的。尊优或卑小，主要不是年龄的问题，乃是基督度量的问题。我们的大小，乃是照着我们基督的度量。在马太十一章十一节主耶稣说，“我实在告诉你们，妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”在这里主耶稣说，施浸者约翰大过所有在他以前的人。然而在诸天的国里最小的比约翰还大。约翰大过以前的人，原因是他很接近基督。亚伯拉罕虽然大，但他没有见过基督。然而，施浸者约翰见过祂。约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面。那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面。因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大。在旧约里尊优的能说，基督要来；施浸者约翰能说，基督在他面前。但我们所有在诸天之国里的人都能说，基督在我们里面。我们甚至能说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21）因此，我们比施浸者约翰以及所有在他以前的人，都更接近基督。

我们的大小，在于我们基督的度量。你若多有基督，你就是大的。你若少有基督，你就是小的。我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为尊优的总是祝福卑小的。这原因是尊优的有更大量的基督可以给人。你若比我大，意思就是你基督的分量比我的大。若是这样，你就有更多的基督供应给我。祝福别人，意思就是把基督供应给他们。那些只有少量基督的人，需要那些有大量基督的人的祝福。我们用自己所有分并享受的基督祝福他们。我们若更多享受基督，那么我们就有更多的基督供应别人。这样把基督供应给人就是祝福（创世记生命读经，一四四三至一四四六页）。

参读：创世记生命读经，第九十五篇。

• 晨兴喂养

腓一25　我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。
创十四18~20　又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰；至高的神……是当受颂赞的……。

祝福乃是神借着人生命成熟而有的满溢。没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面。基督若从来没有成为肉体，神就无法涌流给人，因为没有管道。神的涌流需要人作管道。神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人。因这缘故，雅各直到成熟，才给人祝福。雅各没有祝福拉班或以扫。甚至他与拉班在一起二十年之后，见到他的哥哥以扫，也没有祝福他。直到他下了埃及，才祝福当时在地上最高的统治者法老（创四七7、10）。那时雅各是被神充满了的。借着雅各祝福法老，神的祝福就向法老涌流。

两岁的孩子无法祝福人；七、八岁的孩子也许可以给人某种祝福。这说明祝福别人在于生命的成熟。生命成熟就是被神充满。当你充满了神，你就有神的满溢，因此你就能祝福所遇见的每个人（创世记生命读经，一四四六至一四四七页）。

• 信息选读

圣经中第一个祝福的事例，乃是麦基洗德祝福亚伯拉罕（创十四18~20）。麦基洗德是基督的预表。所以，麦基洗德到亚伯拉罕那里，就是基督到了他那里。麦基洗德带着饼和酒来到亚伯拉罕那里，正如主也带着饼和酒来到我们这里。不仅如此，麦基洗德是以永远祭司的身分来到，而基督是照着麦基洗德永远的等次成为祭司（来五6）。祭司是将人带给神。你若要祝福别人，你必须是神的祭司。以后我们会看见，在旧约里，神吩咐祭司祝福祂的百姓。祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的。第一次的祝福是借着祭司赐下的。我们都需要作祭司，将人带给神。

我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神。我们必须是将别人带给神的祭司。人需要神的祝福，因为人远离了神。祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前。在大祭司的两肩上有两块红玛瑙，刻着以色列十二支派的名字；在他的胸牌上有十二块宝石，也刻着十二支派的名字（出二八9~12、15~21）。每当大祭司进入至圣所，他就带着胸牌和肩带。这指明他将以色列人带到神面前。我们都晓得祭司是事奉神的，但我们也许从来没有看见，祭司也消除人与神之间的距离。在祭司祝福你以前，你与神之间也许有一段距离。但在他祝福你以后，这段距离被除去了，你就被带到神面前，有分于对神的享受。当麦基洗德祝福亚伯拉罕时，那祝福就将他带到神面前。麦基洗德甚至说，“愿……至高的神赐福与亚伯兰。”（创十四19）你若仔细读创世记十四章，会看见麦基洗德没有用神以外的东西祝福亚伯拉罕。他不是说，“愿你蒙福得好房子”；也不是说，“愿你蒙福得两个儿子。”他乃是说，“愿至高的神赐福与你。”这样，麦基洗德就带亚伯拉罕更接近神（创世记生命读经，一四四七至一四四九页）。

参读：创世记生命读经，第九十六篇。

• 晨兴喂养

民六23~26　……你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。

在民数记六章二十三至二十七节，我们看见祝福的表样。在这里神吩咐祭司祝福百姓。……祝福是三重的，因为这是将神分赐到人里面。这包含了三一：父、子、灵（创世记生命读经，一四四九页）。

六章的祝福既不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，就是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。这是神永远的福分（民数记生命读经，八八至八九页）。

• 信息选读

说到父，民数记六章二十四节说，“愿耶和华赐福给你，保护你。”父在祂的爱里，各面各方的赐福给我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11、15）。

在民数记六章二十四节，“保护”一辞极其重要。在约翰十七章十一节，主耶稣祷告，求父在祂的名里保守我们。这就是在分赐的三一神里保守我们。当三一神将祂自己分赐到我们里面，我们就在那分赐者里面蒙了保守。在十五节，主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者。当我们在分赐的三一神里蒙保守，就没有什么机会留给仇敌来作工了。我们该为这福分祷告，在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外。

这福分的第二部分说，“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你。”（民六25）在路加一章七十八节，……撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们。”这清晨的日光就是在神圣三一里的子。这含示神成为肉体，是以光照的方式将祂自己显示给我们。从来没有人看见神，但借着祂的成为肉体，我们就看见祂的面，并看见祂的荣耀（约一14），祂也不断地光照我们。无论祂去哪里，祂都是那光照坐在黑暗中之人的大光（太四16），因为祂是世界的光（约八12）。

民数记六章二十五节的“面”字表征同在。子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在。神和祂的同在是看不见的，但借着祂的成为肉体，祂成了照耀的日光。这照耀的日光就是神那看不见的同在成为看得见的。……在变化山上，主的一些门徒看见祂在祂的荣耀里（彼后一16~18，太十七1~2）。

民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们。这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。神的成为肉体就是祂同在的光照。随着这光照有恩典。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典。”（14）主赐恩给我们；祂对我们甚至成为恩典。主赐恩给我们，意思就是祂继续不断地作我们的恩典。这恩典就是基督的恩（林后十三14上），实际上就是基督自己。我们有基督，就有恩典。三一神对我们完全是赐恩的。一天过一天，我们享受祂作恩典。

这福分的第三部分说，“愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”（民六26）在民数记六章的祝福里，提到“面”和“脸”，原文是不同的字。“面”（face）指一个人的同在〔25〕；“脸”（countenance）指那人的表情〔26〕。……耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸。……我们若叫〔圣灵〕忧愁，祂的脸会拉下来〔弗四30〕。我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们（民数记生命读经，八九至九一页）。

参读：民数记生命读经，第十一篇。

• 晨兴喂养

林后十三14　愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。

创四八20　当日以色列给他们祝福说，以色列人必指着你们祝福说，愿神使你如以法莲、玛拿西一样。于是立以法莲在玛拿西之前。

祭司将人带给神。然而，使徒将神带给人；他带着神临到人。在林后十三章十四节，我们看见三一神恩典的眷临。在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受。这享受就是神的爱，作了基督的恩典，凭着圣灵的交通。爱、恩典和交通，不是三样分开的东西，乃是一样东西的三个方面或三个阶段。它们是神的三个阶段，作我们的享受。爱是里面的，恩典是爱得了彰显，交通是恩典传输到我们里面。爱是在神自己里面。这爱得了彰显，就是恩典，而恩典是在交通里得以传输。我可能爱一位弟兄，这爱是在我的里面。……我可以送他一本圣经，把这爱彰显出来。圣经代表恩典，作我里面对这位弟兄爱的彰显。我要将这恩典传递给他，就必须真的将圣经交给他。这就是交通（创世记生命读经，一四五一页）。

• 信息选读

当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲带到雅各面前，他操纵那个局面，使长子玛拿西在雅各右手前。父亲把长子放在祖父的右手前，来领受上等的祝福，把次子放在祖父的左手前，来领受次等的祝福。约瑟的操纵是照着天然的观念。照着天然的观念，约瑟是正确的。然而，雅各将双手交错。虽然他的眼睛昏花，但他灵里非常清楚。创世记四十八章十七节说，“约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦，便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”约瑟说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他的头上。”（18）雅各不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（19）这样，主的祝福除去了人的操纵。

在召会生活中，我不信靠自己的拣选。在拣选长老、执事、和召会事奉里的领头人时，我常常缩回我的手，因为我不信靠我的鉴别。多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的。那些作父母的，以及在召会事奉里领头的人，对于他们的拣选必须谨慎。不要照着你们的好恶行使任何一种操纵，因为神的祝福总是除去我们的操纵。

虽然我们从来不知道属灵的祝福要往哪里去，但我们确实知道主祝福的手总是除去人天然的操纵。……主将手交错，在你眼中也许认为不对，在祂眼中却全然美丽。祝福不在于你的操纵，乃在于神的愿望和拣选。凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的爱好所作的操纵。不要操纵，也不要失望。要相信主的手会交错过来临到你。

我们已经看见，约瑟想要拦阻他父亲祝福的手。这指明人天然的观念拦阻主祝福的手。在召会生活中，主会兴起许多我们不喜欢的人，其中有些会成为最好的长老。当然，我有人的感觉、观念和喜好。但我天然的观念已经被除去了。我们简直不知道大数的扫罗会从哪个方向来。你以为最好的，也许会成为最差的。但一个反对者要成为今日的使徒保罗。你不喜欢他，主却喜欢他。许多不合你观念的人要兴起来（创世记生命读经，一四五二至一四五六页）。

参读：腓立比书生命读经，第七篇。

• 晨兴喂养

创四八14　但以色列伸出右手来，按在以法莲的头上（以法莲乃是次子），又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上（玛拿西原是长子）。
林前七40　然而，按我的意见，她若守节更是有福；但我想我也有神的灵了。

雅各抓夺的手最终成了祝福的手（创二五26，四七7、10，四八14~16）。在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺。他在抓夺的事上真有技巧！但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到人里面，使他们享受祂。……在这里我们看见生命的长大并成熟。一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人。他能祝福法老，因为他成了比法老大的。他借着生命的路成了这样的人。我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人（创世记生命读经，一四五六至一四五七页）。

• 信息选读

我们很熟悉说预言的意义，但我们也许不熟悉用祝福说预言。创世记四十九章是唯一启示这事的一章。虽然摩西在申命记三十三章的祝福与雅各在创世记四十九章的祝福相近，但那里的祝福没有这里的丰富。……创世记四十九章的说预言是成熟的表显，因为我们的说话总是表明我们在哪里，以及我们有多成熟。

要用祝福说预言，我们必须履行四个条件。第一个条件是认识神，认识神的心愿，和神的定旨。在这章，神、神的心愿和神的定旨，都借着雅各的话启示出来。第二个条件是认识人，认识每个人的真实情况。你也许以为，父亲应当很容易认识自己的儿子，所以雅各很容易认识他的十二个儿子。然而，常常作父母的很难真正认识他们的儿女。……表面看来，我们作父母的认识儿女；实际上，我们既不知道他们的所是，也不知道他们的所在。但雅各对他的儿子们有透彻的认识。每一种情况、处境和隐藏的难处，在他眼中都很清楚。照样，我们若要在召会中说这样的话，必须认识召会、长老和所有的弟兄姊妹。这不是容易的。……我们不该按着我们头脑的领会认识人；我们必须按着灵认识人。

虽然我们可能认识神，认识神的心和神的定旨，也可能认识别人的情况，但我们若是贫穷的，我们仍然不能祝福他们。……雅各满了丰富。因他不缺少丰富，所以他能祝福别人。

除了已经说过的三个条件以外，我们还需要刚强活跃的灵。雅各在四十九章里的话，是他在临终的时候说的。……他的身体即将死去，但他在灵里〔满有活力、〕刚强活跃。所以，要用祝福说预言，我们必须认识神，认识人和人的情况，有神的丰富，并有刚强的灵。

〔在林前七章，〕保罗的意见就是神的话。……原则上，雅各在创世记四十九章也是一样。雅各在四十九章所说的，乃是神的话。虽然那是他的意见，但也是神的话。……〔三至四节〕是一个被神充满的人，一个全人为神所构成的人说的话。……雅各乃是一个神人，就是一个为神所充满、构成、浸透甚至重组的人。因此，无论他说什么，都是神的话；无论他思想什么，都是神的思想；无论他发表什么意见，都是神的意见（创世记生命读经，一四六八、一四七三至一四七五、一四七八页）。

参读：创世记生命读经，第九十七篇。

诗歌614首 召会─建造 64646664（英846）降E大调3/4

1. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今切求，恩主，灵能交流！甚愿一反已往，推倒铁壁铜墙，灵能交流通畅，灵能交流！
2. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今恳求，恩主，灵能交流！不再自满自负，不再作茧自缚，灵能交流无阻，灵能交流！
3. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今祈求，恩主，灵能交流！不再不凡自命，不再自觉聪明，灵能交流不停，灵能交流！
4. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今寻求，恩主，灵能交流！不再自藏自隐，不再独善己身，灵能交流日深，灵能交流！
5. 灵能交流，恩主，灵能交流！我今要求，恩主，灵能交流！打倒自持架格，走下作人宝座，流出活水江河，灵能交流！
6. 灵能交流，恩主，灵能交流！允我所求，恩主，灵能交流！切愿能被建造，不但与你相交，且能与人相调，灵能交流！

未经讲者审阅，仅供追求参考

• 祝福乃是三一神的满溢

在本篇信息中，我们要来看雅各在生命里成熟的结果，或他成熟生命掌权一面的结果，就是祝福。首先我们要强调，这祝福不是物质的东西，乃是一个人位。当我们说到祝福，乃是指三一神作生命，充满我们，直到祂从我们里面满溢出来，而流到别人里面。所以，祝福就是三一神作生命，完全充满我们，且从我们里面满溢出来，而达于别人。

这次训练我们的确是在三一神极大的祝福之下；祂充满我们，且从我们里面满溢，而达于别人。当雅各到埃及去时，他已经生命成熟，并且借着约瑟而显出成熟生命掌权的一面；雅各祝福人：他祝福法老（创四七7，10），祝福约瑟的两个儿子（四八9，15~16），就是他的两个孙子，也祝福他自己的十二个儿子（四九1~28）。可以说，这时他的职业就是祝福人；他满了三一神作生命，并且满溢出来，而达于别人。

大约二十年前，在安那翰的召会中有两位弟兄，他们也是肉身的兄弟，李弟兄认为他们是安那翰召会所结的果子。其中一位快要结婚时，我陪着即将结婚的这对新人去见李弟兄。李弟兄很喜乐，抓住他们的手说，“主祝福你们！祝福你们的婚姻，祝福你们的家庭，祝福你们的基督徒生活，祝福你们的召会生活，祝福你们的事奉……。”我无法细数那些祝福的项目，巴不得自己也能得着其中一些，因为那些祝福实在太好了。这就是三一神从李弟兄里面满溢出来，而流到圣徒里面；这位三一神作生命，成了他们的祝福。事实上，整个新约的职事就是祝福的职事。我们在真正的新约职事之下，就是在主作我们的祝福之下。

这句话将变化的意义、成熟的意义、以及祝福的意义摆在一起。在创世记四十八章九节，以及十五至十六节，我们看见雅各如何祝福约瑟的两个儿子（也就是他的两个孙子）—以法莲和玛拿西。他说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在这地生养众多。”（15~16）

一　雅各要祝福约瑟的两个儿子时，说到在他经历中的三一神（9，15~16）。

1　亚伯拉罕和以撒行事为人都在祂面前的神，乃是父。

2 牧养雅各“一生……直到今日”的神，乃是灵。

3 那救赎他脱离一切患难的使者，乃是子。

所以，这里有父、灵和子，在雅各的一生里运行。

二　雅各体认他的定命和生存，完全在牧养之神的手中；经历三一神，乃是为着我们能以三一神祝福别人。

我们经历三一神，就是经历祂的牧养。诗篇二十三篇说，“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”（1）这是非常丰富的一篇诗，我特别享受其中的三个点。耶和华引导我们，领我们在可安歇的水边（2）。然后，我们虽然行过死荫的幽谷，却有祂与我们同在（4）。此外，祂还随着我们（6上）。在二节，祂引领我们。在四节，祂与我们同在。在六节，祂随着我们：“我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。”这里“恩惠慈爱随着我”，是指三一神说的。“恩惠”是指基督的恩典，“慈爱”是指父的爱，“随着”是指圣灵的交通。所以，恩惠慈爱一生一世随着我们，就是三一神一生一世随着我们，也就是基督的恩，神的爱，圣灵的交通，一生一世与我们同在（林后十三14）。这一切的目的乃是为着耶和华的殿（诗二三6下）。神要得着祂的殿，就是祂要住在我们里面，我们也住在祂里面；这殿就是神与人相互的住处，作为神牧养我们的目标。

一　雅各到了埃及以后所作的第一件事，就是祝福法老（创四七7，10）；照着希伯来七章七节：“卑小的蒙尊优的祝福”；这证明在神眼中，雅各比法老大。

雅各从母腹里就抓夺，与他哥哥相争（创二五26）。也许在人类历史中，从来没有像这样的生产，两个孩子相争，抢着要出来。雅各这名字的意思就是抓脚跟者；他是一个抓夺者，努力要把以扫拉回去，好让自己能先出来。结果出生时，他还是第二个。他在母腹里是个抓夺者，至终竟然成为祝福者，成为在神眼中最大的，比法老更大。

二　要祝福别人，我们必须为生命所满溢，使生命涌流给别人；雅各成熟的生命充满了祝福；他祝福法老，祝福约瑟的两个儿子（四八8~20），又祝福他自己的众子（四九1~28），那些对他众子的祝福乃是有关以色列十二支派之定命的预言。

我们在基督徒的生活中，无论达到何种成熟的阶段，我们都需要渴慕并祷告：“主啊，用生命充满我，以至于满溢，使生命能从我涌流出来，而达于别人。”我们需要为生命所满溢。

这就是保罗论到麦基洗德给亚伯拉罕祝福时所说的：“向来都是卑小的蒙尊优的祝福，这是一无可驳的。”（7）

一　位分大或位分小，不是年龄的问题，乃是基督度量的问题；我们的大小，乃是照着我们基督的度量。

所以位分大小不在于我们肉身的年龄，乃在于我们有多少基督的度量。作为基督身体的肢体，我们都要祷告：“主啊，加增我基督的度量。”

二　施浸者约翰虽然这样接近基督，但他没有基督在他里面；那些在诸天之国里的人，不仅接近基督，也有基督在他们里面；因这缘故，在诸天的国里最小的比约翰还大（太十一11）。

主曾论到施浸者约翰说，“妇人所生的，没有一个兴起来大过施浸者约翰的；然而在诸天的国里最小的比他还大。”（11）在神眼中，即使我们在诸天的国里是最小的，还是比施浸者约翰大；因为我们不是有基督在我们身外，乃是有基督在我们里面，正如歌罗西一章二十七节所说的：“基督在你们里面成了荣耀的盼望。”

三　我们若多有基督而大过别人，那么我们就有资格祝福别人；因为位分大的总是祝福位分小的。

四　祝福别人，意思就是把基督供应给他们；我们用自己所有分并享受的基督祝福人；我们若更多享受基督，就有更多的基督供应别人。

我们要摆上自己，好更多享受基督。我们所有之基督的度量，就是我们能供应给人基督的度量。保罗在林后三章五至六节说，“并不是我们凭自己够资格将什么估计作像是出于我们自己的；我们之所以够资格，乃是出于神；祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。”保罗之所以够资格，不是出于他自己，乃是出于神。保罗被极大度量的基督充满，这位基督就是赐生命的灵，因此他就能将基督作为赐生命的灵供应到别人里面，达到极大的程度。我们都需要学习保罗的榜样。

一　没有人作管道，神就无法将祂自己流到别人里面；神唯一可用来作管道的，乃是被神饱和并浸透的人（腓一23~25）。

我们都需要向主祷告说，“主啊，用你自己饱和并浸透我。我愿意被你饱和并浸透，使你可以使用我作管道，用你自己来祝福别人。”保罗对腓立比人说，“我正困迫于两难之间，情愿离世与基督同在，因为那是好得无比的；然而留在肉身，为你们更是需要的。我既然这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（23~25）这给我们看见保罗是管道，使圣徒能得到信仰上的进步和喜乐。信仰上的进步，就是生命的长大；信仰上的喜乐，就是对基督的享受。所以，保罗是管道，使圣徒能在生命里长大，并使他们能享受基督。我们也应当这样。

要知道，我们活在地上应当是不一样的；我们应当是供应的管道。如果我们不是供应的管道，那么我们或死或活，对基督的身体都无关紧要。腓立比书生命读经里有一段论到这事：“我们看见一个非常要紧的点，就是在身体生活里，急切需要一些人成为供应的管道。我们需要像保罗这样的肢体。当这样的肢体过去了，说真的，基督的传输就中断了。但是，只要这些肢体与我们同住，传输就源源不绝，不至减弱……。所有在地方召会中带头的人都该是这样的管道，都该是这种供应的凭借。

“我们或活或死，对召会都该非常要紧。我们活着对圣徒该是非常要紧的。然而是不是这么要紧，要看我们活基督、供应基督、并将基督灌输到别人里面的程度而定。原谅我这样说，在把基督灌输到召会里面这件事上，有些带头的人或活或死都没有多大的关系。然而有些人则不然，他们是继续与我们同住，还是被主接去离开我们，与我们大有关系。……我们每一个人也应该是这样的人。我们或活或死，对召会应该是非常要紧的。但这全在于我们有否活基督、显大基督、供应基督、并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。如果我们这样经历并享受基督，我们或留下或到主那里去与祂同在，对召会都关系重大。

“我们迫切需要这种供应的凭借。在各个国家里，即使只有一、两位，许多人就会得着基督的供应。因着保罗是这种肢体，他拣选留下，继续与圣徒同住，为使他们得到信仰上的进步和喜乐……。圣徒们要经历基督，就需要有人作这样的管道。在一些国家里，人要经历基督却没有路，因为在那里没有一个人真正活基督、显大基督。结果那里的信徒就没有路享受基督。我们何等需要像保罗这样的人。当保罗活着的时候，许多人能够经历基督，并且得到信仰上的进步和喜乐。”（七五至七六页）

我们都要祷告：“主，使我成为基督身体上这样的肢体，使我成为供应的管道，好叫信徒能得到信仰上的进步和喜乐。”请相信，主必会答应这样的祷告。

二　生命成熟就是被神充满；当我们充满了神，我们就有神的满溢，因此我们就能祝福所遇见的每个人。

这岂不是非常好么？你所遇见的每个人，你都能祝福他。你有神的满溢，就能祝福你所遇见的每个人。

亚伯拉罕凭信而活，过祭坛的生活，就是完全奉献的生活；他奉献他一切所是、所有、所能，而过帐棚的生活。他在地上是寄居者，没有固定的住所；他的住所就是三一神。他也为罗得争战，就是为弟兄争战。换句话说，亚伯拉罕凭信而活的三个基本要素，就是祭坛、帐棚、以及为弟兄争战。他为罗得争战，把罗得救回来之后，麦基洗德就带着饼和酒来祝福亚伯拉罕。这饼和酒表征经过过程的三一神；神乃是这样祝福亚伯拉罕。

一　祝福乃是神的满溢，这种满溢是借着祭司带给百姓的；我们都需要作祭司（启一6，彼前二5、9），将人带给神。

我刚得救的时候，对圣经的认识不多，但仍火热的去市中心传福音。有一次，我遇见一个人，他很忧伤，正要到天主教堂找神父，我就对他说，“我就是。”也许这有点太过，但我的意思是：我乃是祭司（译注：“神父”与“祭司”英文同字）。要知道，我们是祭司，这是个事实。按照启示录一章六节，基督“使我们成为国度，作祂神与父的祭司”。彼前二章五节也说到我们“就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”。九节又说到我们是“君尊的祭司体系”，为要叫我们宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德。这里的“美德”，原文有优越的意思。所以我们是祭司，我们能宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的优越。

二　我们若要祝福别人，我们自己必须亲近神；人需要神的祝福，因为人远离了神。

所以，我们都要祷告：“主啊，我愿意亲近你，作一个照着你的心意亲近你的人，求你使我的心成为你心的复制。”我们应当祷告，使我们能完满的有主的同在。我们有三一神当前的同在，是最重要的。我们必须与神有最亲、最近的交通；每时每刻与神有最亲、最近的接触。

三　祭司消除了神与人之间的距离；他将那些远离的人带到神面前（参出二八9~12、15~21）。

你是否经历过与某位圣徒在一起，他就消除了你与神之间的距离，把你带到神面前？我们都应当成为这样的人。在林后五章十八至二十节保罗说，“一切都是出于神，祂借着基督使我们与祂自己和好，又将这和好的职事赐给我们；这就是神在基督里，叫世人与祂自己和好，不将他们的过犯算给他们，且将这和好的话语托付了我们。所以我们为基督作了大使，就好像神借我们劝你们一样；我们替基督求你们：要与神和好。”保罗这话的意思是告诉哥林多人，不仅要从外院子进到圣所，更要从圣所进到至圣所，进一步与神和好。保罗要哥林多人更深一步进到至圣所，就是进到他们的灵里。在至圣所里，我们与神之间没有任何距离。保罗盼望哥林多人成为在灵里的人，也就是在至圣所里的人。

出埃及二十八章说到，祭司身上穿的以弗得有两条肩带，两条肩带上各有一块宝石；在两块宝石上，各有以色列六个支派的名字。以弗得上的胸牌上有十二块宝石，其上也刻有十二个支派的名字。这指明基督作大祭司，在祂的力量和能力里肩负我们，也在祂爱的胸怀里把我们带到神面前（9~12，15~21）。所以，我们与基督是一，就借着基督作我们的力量、能力和爱，把人带到神面前。我们要成为这样的人，与作祭司的基督是一，把人带到神面前。

四　在祭司祝福我们以前，我们与神之间也许有一段距离；但在他祝福我们以后，这段距离被除去了，我们就被带到神面前，有分于对神的享受。

但愿我们都是被祭司祝福的人，也都是祝福人的祭司。

二十二至二十七节说，“耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人，好使我赐福给他们。”试问，是谁祝福神的百姓？是祭司还是三一神？祭司乃是以三一神神圣的分赐祝福百姓；因此，在祭司的祝福里，有三一神在祂的三一里分赐到人里面，作他们的享受。所以，祭司祝福人，也就是三一神祝福人。我们乃是以神成肉体的原则祝福人。我们与三一神是一，三一神与我们是一。我们是在神圣的分赐里，用三一神自己祝福人，使人对三一神有神圣、奥秘的享受。

这与林后十三章十四节的“主耶稣基督的恩”，“神的爱”，“圣灵的交通”相符。“愿耶和华赐福给你，保护你”，相当于神的爱；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”，相当于主耶稣基督的恩；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”，相当于圣灵的交通。换言之，民数记六章二十二至二十七节里永远的福分，相当于保罗在林后十三章十四节的祝福。

一　“愿耶和华赐福给你，保护你，”是说到父（民六24）。

我们都要为我们自己，也为别人这样祷告。

1　父在祂的爱里，各面各方的祝福我们（参弗一3），又在祂的能力里，各面各方的保守我们（参约十七11，15，彼前一5）。

以弗所一章三节说，“〔神〕在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。”这一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。这给我们看见，神的灵不仅是祝福的管道，也是神一切福分的实际。所以，父乃是在祂的爱里，在基督里，作为那灵祝福我们；又在祂的能力里，各面各方的保守我们，使我们得着所预备，在末后的时期要显现的救恩（彼前一5）。

2　主祷告，求父在祂的名里保守我们（约十七11）；这就是在分赐的三一神里保守我们；主耶稣接着祷告，求父保守我们脱离那恶者（15）。

3　我们该为这福分祷告，就是在分赐的三一神里完全蒙保守，而全然在那恶者之外；这是何等的福分！

二　“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你，”是说到子（民六25）。

1　在路加一章七十八节，主耶稣即将出生时，撒迦利亚申言说，“清晨的日光从高天临到我们”；这清晨的日光就是在神圣三一里的子；这含示神成为肉体，以光照的方式将祂自己显示给我们（太四16，约八12）。

我很宝爱路加一章七十八至七十九节：“因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们。要照亮坐在黑暗中死荫里的人，把我们的脚引到平安的路上。”主的话真是美好；祂是以光照的方式，将祂自己显示给我们。马太四章十六节说，“那坐在黑暗中的百姓，看见了大光；并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人，有光出现，照着他们。”在约翰八章十二节，主说，“我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。”

2　民数记六章二十五节的“面”字表征同在；子基督的面光照我们，祂就是那看不见之神看得见的同在（彼后一16~18，太十七1~2）。

我们能有主的同在，主的笑脸，乃是美好的事。马太福音给我们看见，当主在变化山上，在门徒面前变了形像时，祂的脸面发光如日头，衣服变白如光（十七1~2）。彼得后来描述这事说，“我们……乃是作祂威荣的亲眼见证人。因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”（彼后一16~18）

3　民数记六章二十五节不仅说到耶和华使祂的面光照我们，也说到耶和华赐恩给我们；这两点加在一起就等于约翰一章十四节、十六至十七节。

十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”这里有荣耀、恩典和实际，我们可以说，荣耀就是耶稣的照耀，恩典就是对耶稣的享受，实际就是耶稣的实化。所以这三样就等于民数记六章二十五节所说的：“祂的面光照你。”约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”神使祂的面光照我们，赐恩给我们，我们就享受恩上加恩，就是享受三一神加上享受三一神。十七节说，“恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”这指明恩典和实际乃是一个人位—恩典就是耶稣基督自己，是神给我们享受；实际也是耶稣基督自己，是神被我们实化。

4　神的成为肉体就是祂同在的光照；随着这光照有恩典；这恩典就是主耶稣基督的恩，实际上就是基督自己（林后十三14）。

三　“愿耶和华向你仰脸，赐你平安，”是说到圣灵（民六26）。

当我们和一个人讲话时，对方若是低下头、垂下脸来，我们就会觉得没有意思。然而，如果对方是仰脸的，我们就会觉得很舒服。但愿我们常常经历神向我们仰脸，而不是垂下脸来。

1　面是指一个人的同在，脸指那人的表情；向人仰脸，意即向那人确认、保证、应许，并将一切给他。

我们要有耶稣的“面”，就是祂的同在；我们也要有耶稣的“脸”，就是祂的表情，也就是圣灵。如果你申言作见证时，周围的人都低下头、垂下脸，你的灵就会下沉、提不起来。然而，如果别人是仰脸的，那就是向你表示确认、保证和应许。我们不愿意主在我们里面垂下脸；我们要经历三一神在基督里，实化为那灵，向我们仰脸，这真是太美好了。

2　耶稣来，是作神的面；圣灵来，是作神的脸；我们若叫祂忧愁，祂的脸会拉下来（弗四30）；我们若顺从祂，祂满意我们，就会向我们仰脸，而向我们确认、保证、担保、应许，并将一切给我们。

耶稣将一切给我们，一切就是祂自己。以弗所四章三十节说，“不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”不要叫神的圣灵忧愁，就是不要叫祂不高兴；我们愿意耶和华神一直向我们仰脸。在我们日常生活中，若有什么事叫圣灵忧愁，我们就该操练我们的灵，悔改转向主，承认我们的罪和短缺；这样，主就会向我们仰脸。帖前五章十九节说，“不要销灭那灵。”叫圣灵忧愁是关于我们的生活，销灭那灵是关于我们的功用。当主向我们说话，要我们去那里，而我们说“不”时，这就是销灭那灵。我很喜乐，主不停止祂的说话，至终祂会击败我们。尽管我们说“不”，祂还是要我们去，结果祂会征服我们。

盼望我们都宝爱民数记六章二十二至二十七节，这不是旧约的福分，也不是新约的福分，乃是三一神永远的福分，是三一神在祂神圣的三一里，将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受。

一　在使徒保罗的祝福里，三一神临到人，作他们的享受；保罗不仅将人带到神面前，也将神带到人里面。

二　一方面，祝福乃是将人带进神面前；另一方面，祝福乃是将神带进人里面作为爱、恩典和交通，使他们享受三一神—父、子、灵。

诗歌四百九十四首说，“数主祝福！要一一的数！”我们的观念以为主的祝福就是好的配偶、好的教育、好的车子、财富、升迁等。但雅各的经历正好相反，主使用他的家庭来破碎他，除去他的所有，使他经历变化，至终被神充满。什么是祝福？祝福乃是一个人位，就是三一神作生命充满我们，以至于从我们里面满溢出来，而流到别人里面。

三　爱、恩典和交通是神作我们享受的三个阶段—爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典传输到我们里面。

我若爱某弟兄，这“爱”是在我里面。如果我愿意送他一本书当作礼物，这本书就是“恩典”作为我爱的显出。当我把这本书交给他，他接受了，那就是“交通”。这个比方说明爱是里面的，恩典是爱的显出，交通是恩典的传输。

四　神的爱是源头，因为神是元始；主的恩是神爱的流道，因为主是神的显出；灵的交通乃是主的恩同着神爱的分赐，因为灵是主同着神的传输，给我们经历并享受三一神—父、子、圣灵，连同祂们神圣的美德。

五　圣经对神圣三一的神圣启示，不是为着神学上的研究，乃是为着叫我们领会，神在祂奥秘而奇妙的神圣三一里，如何将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使我们这些蒙祂拣选、救赎的人，能像使徒对哥林多信徒的祝福所指明的，有分于、经历、享受并得着经过过程的三一神，从今时直到永远。

在民数记六章二十二至二十七节，耶和华要摩西用三一神祝福百姓。在林后十三章十四节，主借着保罗用三一神祝福哥林多人。这给我们看见，圣经说到三一神，不是为着神学上的研究，乃是为着在神圣的三一里祝福人，使人享受三一神。

路德马丁（Martin Luther）说，人若忽略圣经而用头脑研究神圣的三一，就是要作神的教师，而不是神的学生了。我们要作神的学生、神的门徒，更要成为享受三一神、得着三一神、并经历三一神的人。

当约瑟把他的儿子玛拿西和以法莲，带到他父亲雅各跟前，让雅各祝福他们时，约瑟使长子玛拿西对着雅各的右手，好使玛拿西得着长子名分的祝福，又把次子以法莲对着雅各的左手。这时雅各已经一百四十七岁了（四七28）。当雅各祝福的时候，他的手是交错剪搭的。约瑟见父亲把手这样交错，以为父亲年纪老迈，糊涂了，就不喜悦，便提起父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。约瑟对他父亲说，“我父，不是这样。这个才是长子，求你把右手按在他头上。”他父亲不肯，说，“我知道，我儿，我知道。”（四八17~19）雅各知道自己在作什么，他要以法莲得着长子名分。

一　多数的时候，我们的拣选导致操纵，而神交错的手却来祝福我们所没有拣选的；长子名分从玛拿西转移给以法莲，表明主的祝福不在于人天然的操纵，乃在于神的愿望和拣选。

我们不应当断定一些我们看来不好的年轻人是没有希望的。从前，有个年轻人把头发染成绿色，在弟兄姊妹中间是不被看好的；然而，这个年轻人后来参加了全时间训练，头发不再染成绿色，并且在召会生活里很尽功用。这就是主的手交错着来祝福。

你想彼得和门徒们有为大数扫罗的得救祷告么？我想，他们不会为大数的扫罗祷告；但主的手却交错过来，使那敌挡祂的扫罗成为合乎祂用的器皿。当主要亚拿尼亚去按手在扫罗身上时，亚拿尼亚回答说，“主啊，……这人……在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，并且他……要捆绑一切呼求你名的人。”但主说，“你只管去，因为这人是我所拣选的器皿。”（徒九10~15）可以说，主是用交错的手祝福大数的扫罗，使他得着长子的名分。

二　凡我们所作的任何拣选，都可能是照着我们的口味和拣选所作的操纵；我们不要操纵，也不要失望；要相信主的手会交错过来临到我们。

三　人天然的观念拦阻主祝福的手（创四八17~20）；我们以为最好的，也许会成为最差的；但一个反对者也许会成为今日的使徒保罗；许多不合我们观念的人要兴起来。

有一个从前厉害反对主恢复的人，现今成了主恢复的朋友。这真是很奇妙。

雅各的名字意思是抓夺者，或抓脚跟者。抓夺的意思是用诡计霸占、篡夺别人的地位。这就是雅各，但最终他抓夺的手成了祝福的手。

一　在创世记二十五章我们看见，雅各甚至在母腹中就开始抓夺；但在四十七至四十八章我们看见，这两只抓夺的手成了祝福的手，将人带到神面前，并将神供应到他们里面，使他们享受祂。

二　一个抓夺者，抓脚跟者，成了当时地上最伟大的人；他能祝福法老，因为他成了比法老大的；他借着生命的路成了这样的人。

三　我们需要生命的长大和生命的成熟，这样我们就能被基督充满，成为能祝福别人的人。

我们要祷告：“主耶稣，求你长在我里面，使我经过成熟的过程。带我往前直到成熟，使我被基督充满，能用我所享受并经历的基督，祝福别人。”

我们是人，有神住在我们里面，所以我们就是神人。这是一个美妙的真理。雅各是一个为神所充满、构成、浸透、甚至重组的神人。他被神构成到一个地步，不必说“主如此说”，因为他是在神成肉体的原则里说话，也就是说，他与神是一，神也与他是一。在林前七章，保罗说，“我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，”（10）他又说，“我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”（25）但最终他说，“我想我也有神的灵了。”（40）保罗的意见，至终成了圣经的话。他的意见成了神的话，因为他是在神成肉体的原则里说话。当我们与神是一，神也与我们是一时，我们的发表就是神的发表。

一　我们要用祝福说预言，就必须认识神、神的心愿、和神的定旨。

二　我们要用祝福说预言，就必须认识人，也就是我们必须认识每个有关之人的真实情况。

三　我们要用祝福说预言，就必须满有基督的丰富。

四　我们要用祝福说预言，就必须有刚强活跃的灵。

愿祝福充满主的恢复，充满众地方召会，使我们成为祝福别人的人。我再说，祝福乃是一个人位；祝福就是三一神作生命充满我们，直到从我们里面满溢出来，而涌流到别人里面（E. M.）