读经∶ 创四七7、10，来六1，西一28～29，弗四14

诗歌∶ 诗歌381首

壹　创世记三十七至四十五章是雅各成熟过程的记载：

一　在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。
二　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满─来六1：

1. 变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满：
   1. 神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成─创一26，西一28，二19。
   2. 成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满─约十10。

周一晨兴

      2. 成熟的问题在于度量的扩充─诗四1：
             a. 生命成熟是接受圣灵管治的总和─来十二5～11。
             b. 人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治─林后一8～10，创四七7、10。
      3. 神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满─路一53，太五6。

三　雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的：

1. 雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝─约瑟─创三七31～35。
2. 成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要─四三11、13～14，十七1，腓一19～21上，四11～12，参提前六6～8。
3. 他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力─罗九16。

周二晨兴

贰　在雅歌六章十三节，基督的佳偶经过变化的各阶段，在基督生命的成熟里，成为书拉密女，就是基督的复制、复本，配得过祂，好与祂成为婚配：

一　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶─13节。
二　在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷─9～10节，六4：

1. 她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服─三6，四1、4。
2. 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所─六4。

周三晨兴

叁　神圣的种子已经撒在我们里面，我们需要经历那包含在这神圣种子里之神圣生命和神圣性情的发展，使我们得以丰富地进入永远的国─彼后一1、4～11：

一　我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子─1节，彼前一23：

1. 一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的─彼后一1～8，三18。
2. 借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王─弗四13～15，彼后一11。
3. 我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子─5～7节。
4. 在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱─agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是─7节，约壹四8、16：
   1. 我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱─彼后一5～7。
   2. 我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱─弗三19。

二　我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国─彼后一10～11。

周四晨兴

肆　保罗在希伯来书中的负担，乃是要把信徒从救恩的起初阶段带出来，而达到成熟─五11～六5：

一　带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话─五12～14，六1：

1. 写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟─一3，四14～16，六20，七25，八1～2。
2. 公义的话，具体地说出公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民─五13。
3. 义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关─太六33，诗八九14，九七2，赛三二1。

二　主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作─来六1：

1. 我们需要与基督同享祂所达到的─一9，三15。
2. 我们需要竭力进入那存留之安息日的安息─四9、11。
3. 我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典─16节。
4. 我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司─五9～10、14。

周五晨兴

伍　保罗尽职的目标，乃是要将各人在基督里成熟地献上，好为着一个新人─西一28～29，三10～11：

一　歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。
二　保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。
三　为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟地献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟─三4，二19。
四　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟地献上；这是为着新人的长大─三10～11，弗四13～14。
五　我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面─15～16、24节：

1. 当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命─西三4、10～11，弗三17。
2. 当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨─11节，四13～14、24，创一26。

周六晨兴

• 晨兴喂养

约十10　……我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。
来六1　所以，我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟……。

变化乃是在我们天然生命里的改变，而成熟乃是我们被那改变我们的神圣生命所充满。我们可能在天然的生命里变化了，却没有被神圣的生命所充满。创世记三十七至四十五章乃是雅各成熟过程的记载。这段过程开始于三十七章一节，一直持续到四十五章二十八节。在本书末了五章，我们看见完全成熟的雅各。也许在雅各一生中，从来没有像在这九章受苦这么多。这九章的确是雅各受苦的故事。在这九章里，有雅各一生中最后阶段的对付。雅各在这里所受的苦，深深摸着他个人的情感。在这几章以后，雅各再没有对付了。他完全成熟了，他被神圣生命所充满，他有神的彰显和神的管治权。

为着神的彰显和管治权，需要成熟。唯有成熟的生命才能带有神的形像，并施行神的管治权（创世记生命读经，一四一一至一四一二页）。

• 信息选读

在创世记二十七章，我们看见一个抓夺者。他有许多只手，他能作每件事，没有人能打败他。无论谁来接触雅各—他的父亲、哥哥或舅父—都是输家。雅各总是占优势。他从他的哥哥、父亲和舅父得利。他甚至从拉结、利亚和她们的两个使女得利。到了拉结死的时候，雅各开始遭受损失，但甚至这损失也叫他得利，就是得着便雅悯。到了三十七章，雅各遭受另一次损失，就是失去约瑟。在这一章，雅各一无所得。从这时起，雅各失去一样又一样的东西。最终，到了四十七章，他得着了生命的丰满。生命的丰满乃是祝福，就是生命的满溢。当你生命满溢的时候，这生命就要流到别人里面。这种满溢就是祝福。所以，在二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十七章我们看见一个成熟的人。雅各的变化开始于神进来摸他的时候（三二25），这变化持续直到三十七章，那时变化的过程就相对地完成了。然而在这一章，雅各还没有成熟，还没有生命的丰满。要得着这个，他必须经历末后阶段的对付，就是在希伯仑的对付。

我们需要先指出变化与成熟的不同。变化的最后阶段就是成熟。成熟的意思是生命达到丰满。一个人成熟了，他就不缺生命。我们的生命越多，就越成熟。婴孩显然是不成熟的，而成人是成熟的。一个人成熟了，意思就是他的生命达到丰满了。

神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成。雅各的经历是这事的绝佳例证。

这种新陈代谢的改变开始于重生。当我们得救的时候，我们不仅得称义，罪得赦免；我们也蒙了重生。在重生的时候，有一种新的生命，就是神的生命，放在我们灵里。从我们重生的时候起，这生命就一直地变化我们天然的生命。当神的生命改变我们天然的生命时，就将神的生命多而又多地分赐到我们全人里面。所以，变化乃是我们天然生命的改变。当这改变达到丰满的程度，成熟的时候就到了。……成熟不是我们这人被改变的问题，乃是我们一再得着神生命的分赐，直到我们有了生命的丰满（创世记生命读经，一四二一至一四二二、一四一九、一四三一、一四二○页）。

参读：创世记生命读经，第九十二篇；倪柝声文集第二辑第十五册，第十一章。

• 晨兴喂养

腓四11~12　我并不是因缺乏说这话，因为我已经学会了，无论在什么景况，都可以知足。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。

生命成熟需要时间。……成熟的问题在于度量的扩充。你要让神有更多的时间，给你受你所不能受的苦难，以便扩充你的度量。

逃躲一次神的安排，就是失去一次度量被扩充的机会；如此我们里面生命成熟的时间便要延长，甚至要补课才能成熟。信徒经过苦难之后，和以前绝不会一样；不是度量被扩充，就是更加刚硬了。所以信徒遭受苦难时需要注意，要看见生命成熟是接受圣灵管治的总和。人只看见那人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（倪柝声—今时代神圣启示的先见，一五一至一五二页）。

• 信息选读

雅各久候儿子们〔从埃及〕回来，实在是一个试炼。这是在神主宰的手下，为着延长雅各的苦难，使他倒空一切。当好消息临到雅各时，他已经完全空了。

我们先入的东西拦阻生命的长大。由于这些先入的东西，在我们这人里面并没有多少地位来为着神的生命。但是当雅各听见约瑟在埃及的消息时，他已经倒空了一切先入的东西。没有什么霸占他里面的人。拉结已经死了，十二个儿子已经走了，雅各已经完全被倒空了。他是这样的虚空，当好消息来的时候，他并不因此兴奋。事实上，他的心麻木（创四五26）。当约瑟的消息来的时候，雅各不仅被变化了，并且完全为神的生命所充满。他已经成熟了。

甚至在创世记三十七章，雅各还不能具有神的形像，或施行神的管治权。虽然他变化了，但他还没有成熟。他对约瑟的偏心，证明他还没有成熟。这种偏爱是一种弱点。不要以为变化过的人不会偏爱，或没有别的弱点。所以，神主宰地把雅各放在祂手下，使他成熟。……雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟。约瑟似乎不可能失去。他可能容易生病而死，但雅各怎会失去他？虽然约瑟没有死—他还是非常有用—但他必须从雅各被夺去。

雅各对于末后阶段这一切叫他成熟的对付，实际上没有什么反应。他不再有自己的活动。他毫无挣扎，完全顺从环境。一切的情况发生时，他都接受（四三11、13）。对于他可能失去儿子，他说，“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）这是何等的服从！

雅各在早期总是信靠自己的机巧和能力。然而经过了末后阶段的对付之后，他不再信靠自己，乃是信靠神。雅各已经认识神的怜悯。经过了他一生的经历，他终于领悟在他的处境中，算得数的乃是神的怜悯，不是他的机巧和能力。他也学知这位怜悯的神不仅是全能的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要。因此，雅各对他的儿子们说，“但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯。”（14）现在他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力。在这里我们看见一个完全被变化而成熟的人（创世记生命读经，一四二九、一四一二、一四三一至一四三二页）。

参读：创世记生命读经，第九十三至九十四篇。

• 晨兴喂养

歌四4　你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。
六4　我的佳偶啊，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。

〔雅歌六章十三节说，〕“回来，回来，书拉密女啊；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看二营军兵跳舞呢？”……〔在这里〕第一次用佳偶的名字书拉密女（所罗门的女性写法），指明到这时候，她已经成了所罗门的复本、配偶，在生命、性情和形像上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当（创二20~23），这表征爱基督的人在生命、性情和形像上与基督一样，与祂相配（林后三18，罗八29），好与祂成为婚配（雅歌生命读经，六七至六八页）。

• 信息选读

“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。

新约里一再使用“在基督里”和“在主里”这些辞。保罗告诉我们，要在主里常常喜乐（腓四4）。我们在自己里面无法喜乐。我们只能一直叹息。但在主里我们凡事都能作（13）。当然我们的神比所罗门更有资格。祂能使我们在祂的生命、祂的性情、祂的彰显和祂的功用上与祂一样，以完成祂的经纶。这表征得胜者原是罪人；如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（雅歌结晶读经，一二三至一二四页）。

在已过四十年里，我多次回头来看雅歌。我在这卷书中有许多经历，我也逐渐领悟，这卷书不仅说到爱，也说到意志被征服。要有完全、充分、彻底的变化，意志就必须被征服。我们的意志越降服，我们就越被变化。

三章告诉我们这位寻求者的成熟，四章继续解释她如何达到这样成熟的阶段。三章提到她的成熟，说到她已成了华轿。但不仅如此，至终我们看到主将她视为耶路撒冷。轿是城的缩影；城是完满的盛装主，而轿是小规模的盛装主。三章提到寻求者的成熟，然后四章解释这样的成熟是借着意志的降服而达到的（雅歌中所描绘的生命与建造，七三至七四页）。

良人称赞祂的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒），秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子（四12~五1，六2），也成为神的建造（参创二8~12、18~24，林前三9~12），就是成为神的圣所及其保障（圣经恢复本，歌六4注1）。

参读：雅歌生命读经，第七至八篇；雅歌结晶读经，第十至十二篇；雅歌中所描绘的生命与建造，第十一至十二章。

• 晨兴喂养

彼后一4　借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。
11　这样，你们就必得着丰富充足的供应，以进入我们主和救主耶稣基督永远的国。

彼后一章十一节指明，我们可得着丰富充足的供应，以进入我们主的国。然而，好些基督徒不会这样进入，因为他们从未发展神圣的种子以致成熟，借此建立这入口。……我们若有神圣生命的发展，并由神圣性情的元素构成，我们就会得着丰富充足的供应，以进入要来的国（彼得后书生命读经，六四页）。

• 信息选读

我们基督徒命定要在主的国里作王。……没有这种成熟而作王是不可能的。即使主要叫不成熟的人登宝座作王，那人也会晓得，他无法尽君王职任。这指明甚至我们自己也知道，为着要作王，我们需要长大成熟。

照着彼得在彼后一章五至十一节的话，长大成熟就是发展我们所已经接受的。我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子。一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤，将这些丰富发展为美德。然后我们需要在我们的美德上发展知识；在知识上发展节制；在节制上发展忍耐；在忍耐上发展敬虔；在敬虔上发展弟兄相爱；并在弟兄相爱上发展爱。借着发展这些美德，我们就长大，至终我们要达到成熟。结果，我们要充满基督，用保罗的话说，就是达到基督丰满之身材的度量（弗四13）。这样，我们就会够资格并装备好，在要来的国里作王。

彼后一章五至七节有从信到爱的发展。……至终，有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（彼得后书生命读经，七三至七四、五八至五九页）。

我们享受神圣性情的总结，就是神圣的爱（agape）。爱是神圣性情终极的发展（彼后一7），是神圣性情发展的总结。……我们里面有分得的信心作为神圣的分，并且神已将又宝贵又极大的应许赐给我们，使我们得有分于神的性情（1、4）。我们与神圣的性情合作，这性情就有机会发展到极致，那就是爱。

我们留在交通里，就摸着源头，并享受神圣的爱作素质，神圣的光作彰显。这意思就是我们有分于神圣的性情。在这种享受里，我们让所分得之信的神圣种子，发展达到其完成，就是神圣高尚的爱。

你有分于神圣的性情到极点，就被神这爱充满，结果就有一种生活样式是分别而与众不同的，这使你成为圣别，不再凡俗。圣别是享受神圣性情到极点的生活样式。我们享受神是爱，我们甚至成为爱，这就带来圣别。圣别是指样式。我们成为爱，就与凡俗的人不同而有别。

因为你是个享受神圣性情的人，你就是一个爱的人。你周围的人会注意到你是不同而与众有别的。这不是行为的问题，乃是我们人的问题（神新约的经纶下册，四○○、三九三、三九九至四○一页）。

参读：彼得后书生命读经，第六至七篇；神新约的经纶下册，第三十一至三十二章。

• 晨兴喂养

来五13~14　凡只能享用奶的，对公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；只有长成的人，才能吃干粮，他们的官能因习用而受了操练，就能分辨好坏了。

保罗在希伯来书里的负担，是要将信徒从“幼稚园阶段”带出来，并且带他们往前达到成熟，达到公义的话，这话与基督天上的职事有关，与祂经纶的路有关，这是叫他们达到成熟的干粮。在新约时代，神主要的工作是要产生新造，而新造的工作是基于在我们灵里的重生，这是借着神的生命，不是借着任何神迹。从重生的时候起，神就一直更新我们，在性质上圣别我们，将我们从一个程度的荣耀变化到另一个程度的荣耀，最终将我们模成神长子的形像，以致得荣。这是神在新约时代创造祂新造的主要工作（长老训练第五册，一三三至一三四页）。

• 信息选读

神是用祂自己神圣的生命，在堕落并死了之人的灵里（这些人是祂在已过的永远所拣选的），重生他们，使他们成为新造。这事的成就，是借着祂自己作神圣的生命，作那灵，进入祂所拣选之人的灵里，重生他们，圣别他们，变化他们，并模成他们，以至使他们得荣耀（长老训练第五册，一三四至一三五页）。

一般基督徒并不明白关于神行政对付的那些公义的话。这样的话如同硬骨头一样，很多人因着不明白，就把这些话丢在一边。但不论我们是否明白，我们仍在神行政的对付之下。……所有关于神行政对付的话，都不是恩典的话，也不是生命的话，乃是公义的话。论到不能进入神安息的话，不是恩典的话，乃是公义的话。希伯来三章十四节引自诗篇九十五篇，告诉我们：“你们今日若听见祂的声音，就不可硬着心，像惹祂发怒的时候一样。”希伯来四章十一节是另一段公义的话，说，“所以我们务必竭力进入那安息，免得有人随着那不信从的样子跌倒了。”要记住，公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体地说出神在祂的经纶和行政上，对待祂的子民所有公正公义的更深思想（希伯来书生命读经，三八六至三八七页）。

义是从神为着祂的行政而来的（诗八九14，九七2，赛三二1），就是基督成为我们的义（林前一30），使我们在祂里面成为神的义（并非在神面前成为义的）。人，不仅是罪人，甚至就是罪，借着基督的救赎，竟成为神的义，与义的神和好，且成为新造，为着神永远的定旨，向祂活着（新约总论第十册，二五三页）。

在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。

主要带领我们往前，我们必须让祂如此带领。这是我们与祂恩典的工作甘心乐意地合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享祂所达到的（来一9，三15），且需要竭力进入仍存留之安息日的安息（四9、11），来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典（四16），更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10、14）（圣经恢复本，来六1注3）。

参读：希伯来书生命读经，第二十九至三十篇。

• 晨兴喂养

西一28~29　我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上；我也为此劳苦，照着祂在我里面大能的运行，竭力奋斗。

保罗职事的目标，乃是把各人在基督里成熟地献上。每当我思想歌罗西一章二十八节中所用的“好将各人在基督里成熟地献上”这一句话时，我感到自己是何等的缺欠。关于我的职事，那灵在我里面警告我。我所关心的，是我能把多少人在基督里成熟地献上。这个责任的负担，重重地压在我身上。我里面受嘱咐，要宣扬基督，并以基督警戒各人，教导各人，好叫我能把他们在基督里成熟地献上。

保罗在二十八节的观念，与今天基督教的传教士、牧师的观念完全不同。关于职事，保罗的观念是将基督分赐给人，使他们得以在基督里长大成熟。他知道基督必须加到信徒里面，直到他们在基督里成熟。我们也需要有保罗这样的观念。长老们在众召会中照顾圣徒，应当竭力将所有亲爱的圣徒在基督里成熟地献上（歌罗西书生命读经，一四五页）。

• 信息选读

论到那住在我们里面，作我们荣耀盼望的基督，保罗在歌罗西一章二十八节说，“我们宣扬祂，是用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上。”翻作“成熟”的希腊字也可译作完全的、完整的。保罗的职事是把基督分赐到人里面，使人在基督里长大成熟，得以完全并完整。然而今天许多基督教工人却没有将各人在基督里成熟地献上这个观念，他们工作的目标不是这个。但我们必须与保罗有同样的目标。甚至传福音时，我们的目标也该是分赐生命，好将人在基督里长大成熟地献上。我们向不信的人传福音，将基督供应给他们，帮助他们接受主时，我们的目标不该仅仅是叫他们蒙拯救脱离火湖，脱离神的定罪。我们的目标也不是仅仅叫他们经历神的赦罪，乃是把基督供应到他们里面，使他们至终能在基督里成熟地被献上。我们传福音若是不能把基督分赐给人，我们的福音就够不上神的标准。我们向人讲说时，必须把基督灌输到人里面。分赐基督必须是我们传福音的目的。

我们和圣徒们交通时，也该有同样的目标。当我们接触圣徒时，我们的目标应当是将基督供应到他们里面，好使他们在基督里成熟（歌罗西书生命读经，一五八至一五九页）。

你要持守着基督作实际，凡事长到基督那赐生命的灵里面。这个就叫我们作新人。若是我们凡事都长到基督里面，在基督里面就没有这样的人，也没有那样的人，什么样的人都没有，唯有基督是一切，又住在一切之内，这就是新人。

我们弟兄姊妹都要看见，我们在各地只作一件事，就是祷告供应基督，叫人能够在爱中持守着基督作实际，在凡事上长到基督里面，结果就没有这样的人，也没有那样的人，结果就是基督，这个就是新人。这样长到基督里面，自自然然地就是让基督作人位，而基督作人位不是个人的，不是地方的，乃是宇宙的。……如果在六大洲的弟兄姊妹都是以基督作人位，自然地全地上的众弟兄姊妹，在祂的恢复中就是一个新人（一个身体，一位灵，一个新人，一○一页）。

参读：歌罗西书生命读经，第十四、十六至十七篇。

诗歌381首 经历基督─作生命 6565双（英841）G大调4/4

1. 主，你是我生命，活在我里面；带着神的丰盛，来将我充满。你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。
2. 你这生命流通，我就蒙光照，使我活在光中，与你能相交；带来各种供应，也有所要求，使我得蒙洁净，享受你所有。
3. 你是那灵运行，象膏油涂抹，将我心思、心、灵，全都浸润过，使我全人变化，成为你形状，直到成熟长大，满有你身量。
4. 你的生命成分，成为我丰富，时常将我滋润，使我得复苏。生命吞灭死亡，软弱变刚强；释放消除捆绑，下沉变高昂。
5. 因此我将自己，完全献给你，照着你的心意，活在交通里；不再立志挣扎，不再改自己，使你受到打岔，毫不能为力。
6. 乃是完全停下自己的努力，让你运行、变化，使我脱自己；与众圣徒配搭，成为你身体，让你定居、安家，彰显你自己。

未经讲者审阅，仅供追求参考

本篇信息要交通到“成熟的过程”。当我们说到一件事的过程，意思是指经过一连串的步骤，而达到某种结果。神在人身上有个目标，就是要人在生命上长大成熟，而成熟是有过程的。变化乃是用神圣的生命来改变天然的生命。当这个变化几乎达到终点，或者到末了阶段的时候，这末了的阶段就是成熟的过程。这也应当是我们所要达到的目标。在希伯来六章一节保罗说，“我们……当竭力前进，达到完全、成熟。”我们都要被带到完全成熟，而不只是被带到变化里。唯有长成的人，才能完成神的定旨。

在本篇信息里，我们要分两步来说到雅各。首先是在纲要之外来说；然后要用纲要的点来说到同样的事，好使你们得着正确的印象。我们需要尽力明白的，乃是雅各内里的经历，因为这个成熟的过程，是非常深刻而内在的。当便雅悯出生，雅各失去拉结之后，不久他又经历到另外一次丧失，就是失去了约瑟。

虽然雅各已经有相当的变化，但是他的全人，还没有被神圣的生命所充满。他已经被神的生命改变了，但还没有被神的生命充满；他仍然保有一些偏好。他最主要的偏爱，就是在约瑟身上；其他的儿子们，都知道这件事，也对此满了感觉。这感觉强烈到一个地步，他们同谋要害死约瑟（三七18~20）。至终，他们把约瑟卖了，然后欺骗他们的父亲。我们需要对这事有深刻的印象，并且看雅各后来怎样对待这件事。雅各的儿子们很残忍，不仅拿了约瑟的彩衣，还蘸了公山羊的血，然后差人送到他们父亲那里，请他认一认，这是不是他儿子的外衣。雅各立刻就认出来，认定约瑟一定是被恶兽吃了，还被撕碎了。那时他非常震惊，也很伤痛，因为他所爱的约瑟被杀了（31~35）。我相信雅各那时所经历的伤痛，是超过人所能形容的。

雅各在这件事以后，似乎过着一种很沉寂的生活。但在他的内里，可能一直在思想这事，一直没有结论。人经历这样的事，都会想找出答案；但是雅各找不到答案。在那段日子里，他可能常常告诉自己：“他们没有找到约瑟的尸体，约瑟也许没有死，或许我还能看见他。”每当雅各一想起约瑟，我信在他深处就经历一次扎心的伤痛。他可能思想这事几千次，直到属天的管治充满他全人，并达到他全人的每一部分。这个充满的过程，就是成熟的过程。

雅各里面许多的感觉，就如对拉结的感觉、对约瑟的感觉，这些感觉都必须被倒空。这些事对雅各来说似乎还没有结束，还没有答案，但他深知这是主所安排的，也是神圣主宰所许可的。我们要看见，需要有这样的事，才能刺入并剖开一个人的深处，直到人里面再没有任何的关闭。然后主才能一年过一年，逐渐的充满这个器皿。

我们继续来看雅各的成熟；这见于约瑟掌权的一面。那时地上有七年的丰收，接着又有七年的饥荒。约瑟在七个丰年内聚敛一切的粮食，于是在荒年来到时，各地都有饥荒，唯独埃及全地有粮。雅各为饥荒所迫，打发众子去埃及买粮；约瑟认出他的哥哥们，他们却没有认出约瑟。约瑟很智慧的对待他的哥哥们，留下其中一个，就是西缅，并把他监禁起来。约瑟对他们作了这样的要求，就是当他们下一次再来时，要把他们最小的弟弟带来。然后打发他们回去，并且把各人的银子归还在各人的粮袋里。约瑟的哥哥们看见银子就提心吊胆，但他们仍没有认出约瑟来。过了不久，那地的饥荒甚重，从埃及带来的粮吃尽了。这次，雅各的儿子们必须带着便雅悯去埃及，才能向约瑟买粮。雅各起先无法接受这个要求，因为他是那么紧密的联于便雅悯（四一53~四三10）。从这事上我们看见，雅各里面还有一些事物需要被摸着。

一个父亲有那么多孩子，他的心定规系在孩子们身上。主很清楚，所以祂要来摸雅各天然的情感。那时因着饥荒的压力临到他们，他们不得不再去埃及买粮。兄弟中的一位犹大说，“我们若没有耽搁，如今第二次都回来了。”（10）为了去埃及买粮，他们必须把便雅悯带去。至终，雅各预备好了；他答应了他们。从雅各和儿子们的对话里，可以看出他对环境的反应，以及他的说话改变了，这表明他的成熟：“你们就当这样行：可以取些这地佳美的出产，就是一点香油和一点蜂蜜，香胶和没药，榧子和杏仁，收在器皿里，带下去送给那人作礼物；又要手里带着加倍的银子，并要将归还在你们袋口内的银子带回去；那或者是错了。也带着你们的弟弟，起身回去见那人。但愿全足的神在那人面前赐你们怜悯，使他释放你们的那弟兄和便雅悯回来。至于我，我若丧了儿子，就丧了吧。”（11~14）雅各至此不再有任何挣扎，乃是完全服从神在环境中的主宰权柄。他的感觉是：“我若丧了儿子，就丧了吧。”（14）他不再信靠自己的机巧和能力；反之，他信靠全足之神的怜悯。

经过一段过程后，到了四十五章，约瑟的弟兄们从埃及回到迦南地，他们的父亲雅各那里，他们带来的消息是：“约瑟还在，并且作了埃及全地的统治者。”（26）有约瑟打发来接雅各的车辆，证明他们所说的一点没有错（27）。这时雅各有什么反应？他若不是成熟的人，可能会狂喜的赞美主，也可能喜极而泣，或者向他的儿子们大大发怒，质问约瑟是怎么去埃及的，他们到底向约瑟作了什么事，怎么能这样对待约瑟等等。但雅各都没有这些反应，他没有责怪他们。二十六节说，“雅各心里麻木，因为不信他们。”他觉得这是不可能的，此时雅各对他的儿子们也不再有天然的感觉，因为他的情感已经被神浸透了。他虽然心里麻木，但二十七节下半说，他的“灵就苏醒了”。这指明他的魂和灵已经分开。这是他成熟的另一个表记。

到了四十六章，我们看见一幅美丽的景象，就是雅各和约瑟父子重逢，约瑟伏在父亲的颈项上哭了许久（29）。在那时人所看见的是神圣而属人的情感。一年过一年，雅各这个人成为非常深的、隐藏的、活在神面前的人，但别人几乎觉察不到；他也越过越深的向神敞开他每一个思想和意念。每一次他想到约瑟，必定会有伤痛的感觉，但他知道这是神量给他的，使他全人向神敞开。没有任何人凭自己的意志，能那么主动而深刻的向神敞开，因我们还不认识我们的深处。但是我们若要经过成熟的过程，我们的深处需要向生命的神敞开。我们要让祂达到那里，将里面任何不是神的东西完全倾倒出来。我们必须将我们深处所偏好的一切完全倒空，让神能充满我们这个器皿，甚至到让神圣生命满溢出来的地步，以至于最终我们能祝福，并且用祝福来说预言。这就是成熟。

在属人的生命上，长大达到成熟是正常的；另一面，在神圣的生命上，长大达到成熟也是正常的。无论我们现今在生命的经历和长大上达到什么阶段，但愿那灵把这神圣的渴望放在我们里面，使我们渴慕达到生命成熟的终点。但愿我们再次听见雅各这名的时候，我们的反应不再一样，不只是想到拉班、利亚或拉结，或是大腿窝被摸，也不只是想到他把出生的儿子从便俄尼改名为便雅悯等等。那时，我们想到的乃是一个成熟的神人，他彰显神，在生命中作王，且是一个完全被神充满并浸透的人，涌流出祝福，并且是用祝福说预言；这也是神今天在我们身上所渴望要达到的。

一　在创世记二十七章我们看见一个抓夺的人，在三十七章我们看见一个变化的人，在四十五章末了我们看见一个成熟的人。

二　变化乃是在我们天然生命里新陈代谢的改变；成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满（来六1）。

我们必须看见，变化和成熟是不同的。我们的渴望，我们的目标需要被提高，不只是渴望变化，更是渴望达到成熟。孩子们在长大的过程中，他们身上会有很多改变，但他们需要一再提高目标，继续往前达到成熟。成熟乃是被那改变我们的神圣生命所充满。所以保罗说，我们当竭力前进，达到完全、成熟（西一28，来六1）。我们都该向主表示这样的愿望，祷告说，“主啊，为着你经纶的缘故，为着你在地上权益的缘故，使我达到成熟，在我这一生终了之前，能早早达到成熟，使我对你成为有用的。”

1　变化的最后阶段乃是成熟，就是生命的丰满。

我们亲爱的李师母，在她人生末了时期，早已远远超过变化的阶段，甚至她和李弟兄在几十年前就已经超过了那个阶段。李弟兄在他职事末了，达到生命成熟的地步，是超过使徒时代以来所能看见的。在已过历世纪里，很少人能达到那样成熟的地步，只有他的妻子，李师母，能与他相配。李师母在她一生最末了时还是在争战。基督徒的生命能达到成熟，这是正常的。我们不该以为自己只是在初阶，永远无法达到成熟的阶段；那是仇敌的谎言。我们相信，我们中间有一些圣徒，会渐渐的有真正生命的成熟，让人能看见成熟到底是怎么一回事。这样的人不会告诉人自己已经过成熟的过程；他们对此是没有自觉的。

我们对于圣徒的年龄该有平衡的看法。我们知道未来是属于年轻人的，因此当我们看见青职圣徒有进步，我们很喜乐。但是青职圣徒应当知道，前面还有很长的路要走；我说这话一面是要鼓励你们，一面也是要警惕你们。我们要脱离美国文化中轻看年长者的风气；我们必须知道，没有人能在年轻时就达到生命成熟的阶段。因此，圣徒们有不同的年龄，有不同阶段的成熟。然而，当我们看见一些亲爱的弟兄姊妹，年岁增长了，生命却没有成熟，实在令人伤痛。主必须带我们更多人往前。李弟兄曾经告诉我们，圣徒最有用的年岁是六十至八十岁之间。所以，盼望我们对这事都有健康的观点。

a　神永远的定旨，只能借着我们的变化和成熟来完成（创一26，西一28，二19）。

b　成熟乃是我们一再得着神圣的生命分赐到我们里面，直到我们有了生命的丰满（约十10）。

这事就发生在雅各身上。雅各可能经过二十多年，神在他身上一点一滴的分赐。他在神圣的分赐里过日常生活，但其中有许多内在的活动。神知道自己在作什么，虽然祂已拣选雅各，他的定命已经决定，但神不能容他过去。我们若领悟神不能放我们过去，不能让我们过安逸的日子，我们就有福了。我们需要有些经历，使我们能被变化，而达到成熟。

2　成熟的问题在于度量的扩充（诗四1）。

我们不仅需要被充满，更需要有度量的扩充。一节说，“我在窘困中，求你使我宽广”；作诗的人落在一种情形里，他所受的压力是无法形容的沉重；正如保罗在林后一章八至九节说，“我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”我们可以过一种拯救自己魂生命，延迟成熟过程的生活；但我们必须过一种一直操练长子名分，享受主作祭司，作君王，在爱里追求主，天天奉献，向祂敞开的生活。这样，主必定会量给我们一些经历。

成熟过程的原则乃是：我们走得越远，就越长大；我们遇到的环境越艰难，却也越容易超越。正如雅各一样，他的损失虽然越过越重，但他也越容易胜过，因为他不倚靠自己。他有神家的神，有全足的神，有全备的供应。但只有在主耶稣显现的时候，我们的魂才会完全得着释放，脱离痛苦，那时我们的魂就要得拯救，进入主的快乐。

a　生命成熟是接受圣灵管治的总和（来十二5~11）。

b　人只看见一个人生命成熟，却未看见那人历年逐日暗中所接受加起来的圣灵管治（林后一8~10，创四七7，10）。

这是他在暗中所接受的，别人不知道在他身上发生了什么事。除非我们真正与主是一，否则就不知道该怎样祷告。我们不能只按照外面的讯息来祷告；如果我们有敏锐的直觉，有在身体里的感觉，就会有一种奥秘的感觉，使我们能祷告。从一位弟兄或姊妹的祷告中，我们能知道这位弟兄或姊妹，乃是在某一种隐藏的经历里。李弟兄在一九七四年说了一段美妙的话。那时他在极度的受苦中，主就告诉他，要为着能有人为他祷告而祷告，因为他是活在身体里的；如果没有人为他祷告，他就没有供应。因着那是隐密的，他无法向人述说，告诉人他正在经历成熟的过程。这也是今天在有些人身上所发生的事，甚至他们自己也不知道发生了什么事。让我这样说，主的恢复，特别是在美国，需要有这一种成熟的深度。

3　神要主宰的用人、事、物倒空所充满我们的一切，除去我们先入的一切，使我们的度量增加，好被神充满（路一53，太五6）。

一面，失去“拉结”，是客观的、肉身的；另一面，失去“拉结”乃是说，拉结不再占有我们内里的所是，不再在我们里面顶替神。

三　雅各的一生启示，我们所遭遇的每件事，都在神的主宰之下，叫我们被变化，得成熟；没有一件事是偶然的。

1　雅各要成熟，首先必须失去他心头的宝贝—约瑟（创三七31~35）。

不久前，有一位姊妹问我，要在生命里成熟，一定会像雅各一样遭受那么大的损失么？我看出她的害怕。我不能说不，因为那是撒谎，我不能用谎言或虚假的盼望来安慰人。但同时我也不能立刻说是，因为我必须让她领悟，主给我们的供应是为着当前时刻的，祂乃是逐日供应我们。然而，我们的心思常游历到未来，想像很多尚未发生的事。这位姊妹想像她将会遭受某种损失，但是主的供应不是为着将来，所以她需要从将来回到现今，活在当下。我真诚的告诉她，是的，必定会有那样的损失，但是当损失发生时，她会预备好，主也会有供应。

如果雅各一直有约瑟在身边，约瑟也结婚生子，那么雅各这个老人是否就过着快乐的日子？如果是那样，神会得着什么？神还要等多久才能把一个人带到成熟的地步？所以不要在幻想中为将来惧怕，请回到当下，主是那伟大的我是。我向你保证，当你必须被破碎的时候，会有供应赐给你。当时候到了，该失去“拉结”时，必会有供应在那里；当时候到了，你必须进入成熟的过程时，会有供应在那里。在成熟的过程中会有损失；但没有失，就不会有得。

2　成熟的信徒学知神是有怜悯的，也是全足的，能在每一种情况中应付他的需要（四三11，13~14，十七1，腓一19~21上，四11~12，参提前六6~8）。

3　他的信靠和安息完全在于全足之神的怜悯，不在于他自己和他的能力（罗九16）。

创世记四十三章十四节雅各说，“但愿全足的神……赐你们怜悯。”这里所含示的非常多。许多时候我们在擘饼聚会中敬拜父，并不愿把个人的感觉加诸聚会中，这是因为我们只盼望为着父的怜悯敬拜祂；因为一切都在于祂的怜悯，不在于别的。为什么别人离开了，我们还蒙保守留在这里？当别人不愿意走这条路的时候，为什么我们还继续往前走？这是因为神富有怜悯，这也是因为祂这位全足之神主宰的怜悯。我们的经历无法与雅各比较，雅各是信靠全足之神的怜悯而祝福他的孩子们，也是信靠全足之神的怜悯而生活。他似乎说，“儿子们，我不知道如何对付这些事，不知道这些事的答案，我没办法解决你的问题，也没办法解决我的问题，我没有任何祷告的方法，我不知道如何作，我只知道信靠全足之神的怜悯。”

主里面最深的渴望，乃是要得着一个配偶，与祂相配。我们若曾经祷告：“主啊，使你心头的愿望成为我心头的愿望。”我们就会发现，在我们心的深处也会有一个渴望，就是让我们所爱的主得着祂的新妇，祂的配偶。在雅歌里，佳偶成熟的过程乃是在她与良人神圣罗曼史的各阶段里。至终，她成为书拉密女，就是所罗门的复本。到了七章，她成了所罗门的同工，与他是一。她知道所罗门心头的愿望，她似乎也能带头。在十一至十二节她说，“我的良人，来吧，你我可以出到田间；你我可以在村庄住宿。我们清晨起来往葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。”现在，主的心满了渴望，要得着这样成熟的配偶。预备好之新妇的特点，就是她已经成熟了，已经建造完成了。

一　“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明她在生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶（六13）。

二　在雅歌三章，基督的佳偶达到成熟的阶段，已成了华轿，至终主将她视为耶路撒冷（9~10，六4）。

1　她达到这阶段乃是借着天然人的破碎与意志的降服（三6，四1，4）。

我们最后被变化的部分乃是意志。姊妹们是柔软的，但在某种情形里，她们的意志还是很强，所有的人都要向她们降服。我们的意志需要降服，但我们不能凭自己的努力降服，也不能假装柔顺。当我们的意志降服的时候，那是何等的美丽。我们乃是在意志上与我们的良人是一。

2　基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她成为神的建造，就是成为神的圣所（六4）。

这一切都在神圣罗曼史里。当我们在神圣罗曼史里，就不用担心自己在什么阶段，我们的良人会给我们提示：“我的佳偶，我将你比作……骏马。”（一9）“我的佳偶……好像百合花。”（二2）从前佳偶是骏马，现在是百合花。然后，祂又说，“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”（14）之后经过一段静默的时间，祂没有说什么，但祂并没有离开，祂仍然爱佳偶。接着祂说佳偶如烟柱、卧榻、华轿、园子、天体（三6~9，四12，六10）。她也是神的圣所—耶路撒冷，这对良人是秀美的，但对仇敌却是威武的军队（4）。这就是良人所要得着的新妇。所以书拉密女不需要担心，她只要在爱里享受；良人会知道她在那个阶段。同样的，我们也不需要问我们在那个阶段。当我们内顾自己时，祂会蹿山越岭而来（二8），祂会有办法把我们带出来。我们只要简单的享受祂用口与我们亲嘴，享受祂的爱情比酒更美（一2）。

一　我们已经分得同样宝贵的奇妙之信，这信乃是包罗一切的种子（1，彼前一23）。

我们需要研读彼后一章四至十一节这段经文，来看生命长大并发展的过程，以达到成熟。

1　一切神圣的丰富都在这种子里，但我们必须殷勤发展这些丰富；长大成熟就是发展我们所已经接受的（彼后一1~8，三18）。

2　借着发展这些美德，我们就在生命里长大，至终我们要达到成熟，满了基督，够资格并装备好，在要来的国里作王（弗四13~15，彼后一11）。

3　我们需要有完全的发展和成熟，从信的种子，经过美德和知识的根，节制的干，以及忍耐和敬虔的枝子，到弟兄相爱以及爱的花和果子（5~7）。

因此我们看见，真正的成熟不是外在的神迹奇事，乃是里面生命的长大和发展。

4　在我们里面神圣性情终极的发展乃是爱—agape，阿嘎培，此字在新约中用以指神圣的爱，就是神在祂性情上的所是（7，约壹四8，16）。

a　我们需要让我们所分得之信的神圣种子得以发展，直到完成于神圣、更高尚的爱（彼后一5~7）。

爱是神素质的性质。

b　我们有分于神的性情并在生命里长大达到成熟，就被神这爱充满，我们就成为爱的人，甚至就是爱（弗三19）。

这就是生命成熟的光景。所以根据神的话，我们将会成为爱的本身，在神那可传输之爱的属性上成为与神一样。我们就爱神，也爱所有的信徒。我们会爱各种的人，并不偏待任何人，甚至会爱我们的仇敌。这就是彼得一生末了的情形，他不再有任何抗拒，他的死荣耀神（约二一18~19）。

二　我们应当殷勤追求神圣生命和性情的长大、发展并成熟，好丰富进入永远的国（彼后一10~11）。

五至十一节乃是说到生命的长大、发展以致成熟，使我们最终成为爱，就能丰富进入我们主的国。所以我们不应当只是盼望要进入国度，乃是要为着生命的发展，把自己交给主。爱是最高的发展，因为到了那个地步，己就不存在了。神用祂神圣的性情，充满了我们的全人，使我们不靠自己的能力爱人。在我们的生命尚未完全发展时，我们只能照着我们的所是，照着我们的本相生活，直到在生命上有了进展，就会有一些长大。这意思是说，我们不要越过我们长大的程度，而有所表现。举例说，我八岁的孙女，不会来跟我说，“我好害怕，我现在才八岁，我不会成为一个长成的女子。”她永远不必担心自己不会长大。她八岁，就该像个八岁的孩子，不会像她父亲那样成熟。她会长到九岁，然后长到十岁。我们从前岂不也是小孩，然后渐渐长大到成人么？我们只要向主敞开，让神圣生命在我们里面长大并发展。

一　带到成熟就是带到公义的话，就是关于基督天上的职事，以及关于神经纶法则的话，也就是干粮的话（五12~14，六1）。

1　写希伯来书是要把信徒从关于基督在地上职事之美善的话，带到关于基督在天上职事之公义的话，而把信徒带到成熟（一3，四14~16，六20，七25，八1~2）。

2　公义的话，具体的说出神公正公义的思想，以及祂在行政上对待祂的子民（五13）。

这是相当重要的一点，说到一个完全不同的方面。彼得前后书生命读经告诉我们，彼得的书信乃是说到神行政下的基督徒生活。彼得写书信的时候，他的职事强调这件事。基督徒需要学习认识什么是神的行政，并在他们的生活里看见神的行政，且向神的行政有回应。

一九八七年，我病重，弟兄们送我去医院检查。过了几天，情形更加严重，发烧不退，于是他们请来外科医生。医生表示我需要作个紧急手术，好找出真正的病因。后来，医生发现我的胆囊坏疽。我在医院里住了好几天，不能吃，不能喝，又并发胰脏炎。回家之后，有一天我坐在沙发上，问主：“主啊，你在作什么？”我知道这病乃是出于神行政的手。有一些事，只有神行政的手才能对付。那时，彼得书信里的话对我非常真实。彼前五章五至六节说，“因为神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。所以你们要谦卑，服在神大能的手下，使祂到了时候，可以叫你们升高。”这些话让我领悟，我们的神是怎样的一位神。一面，神正施行祂的行政，我需要真正的向祂降服，没有任何的装假。另一面，当祂行政的手在那里时，祂的恩典也同时在那里。

认识神的行政，乃是成熟的表记。这就是为什么雅各没有责备他的儿子们（参创四五28）。这也就是为什么约瑟能对他的哥哥们说，“不要因为你们把我卖到这里，自忧自恨。这是神差我在你们以先来，为要保全生命。……差我到这里来的不是你们，乃是神。”（5，8）又说，“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要使许多人存活，成就今日的光景。”（五十20）只有成熟的人才能有这样的反应，因为他们认识神的行政。所以我们要谦卑，不要敌挡神行政的手。否则，我们就是最愚昧的人，作了最愚昧的事。在行政上干犯了活神，乃是非常严重的。

当神施行祂的行政时，并不是一种惩罚。彼得前后书是彼得写给分散在各地寄居的犹太信徒的信，他们不是受神惩罚，乃是在神的行政之下。彼前四章十七节说，“审判要从神的家起首。”但是，在西方有些召会中，领头的弟兄们不认识神的行政。这些弟兄乃是直接敌挡神的行政。他们自居为王，辖管别人。我们跟李弟兄在一起几十年，我们能见证他不是那样的人。如果说有人能代表神的权柄，李弟兄就是那个人，但他从不辖管人，反而极其敬重神的行政。这就是成熟的表记。

3　义是神国的事；义是神在祂的行政里所带来的结果，与神的行政和管治有关（太六33，诗八九14，九七2，赛三二1）。

诗篇八十九篇十四节说，“公义和公平，是你宝座的根基。”

二　主要带领我们往前，达到成熟，但我们必须与祂恩典的工作合作（来六1）。

1　我们需要与基督同享祂所达到的（一9，三15）。

2　我们需要竭力进入那存留之安息日的安息（四9，11）。

3　我们需要来到施恩的宝座前，受怜悯，得恩典（16）。

4　我们需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司（五9~10，14）。

当孩子还小的时候，作父母的总会为自己孩子的长大而奋斗。在使徒里面也有一种奋斗，就是为着圣徒的成熟。在主的恢复里，更需要同工们竭力奋斗，在他们责任的范围里把每一个圣徒成熟的献上。的确，有些圣徒的情形很难处理。但保罗说，他为圣徒们再受生产之苦（加四19）。他在那里劳苦，照着神在他里面大能的运行，竭力奋斗（西一29）。保罗这么作，是因为他有一个异象，他知道只有成熟的人才能成就神的定旨。只要圣徒们停止长大，撒但就得逞了，因为他不会被小男孩或少年人击败；为这缘故，神需要得着长成的人。甚至神创造人的时候，也不是创造出一个小男孩，乃是创造一个长成的人。在此，我们不是说某些个别的人有没有成熟，乃是说我们必须是一个变化、成熟、长成的团体人。

一　歌罗西一章二十八节里译为“成熟”的辞，也可译为“完全的”或“完整的”。

二　保罗的职事乃是要将基督分赐到人里面，使他们在基督里长大成熟，得以完全并完整。

三　为着一个新人，我们需要劳苦并竭力奋斗，将众信徒在基督里成熟的献上，将作生命的基督供应给他们，使他们凭祂而活，因祂而长大，以致成熟（三4，二19）。

四　我们向罪人传福音，并与圣徒交通，其目标乃是将基督供应到他们里面，使他们在生命里成熟，而在祂里面得以成熟的献上；这是为着新人的长大（三10~11，弗四13~14）。

这乃是新约福音祭司尽职末了的一步，将各人在基督里成熟的献上。新约福音祭司的尽职不是仅仅带许多人得救，那只是初阶。接着，还要劳苦、竭力奋斗。那需要我们付出极大的代价去奋斗。有时候，我们释放完一篇需要竭力奋斗的信息之后，我们自己也几乎耗尽，没有什么力气。一面，不是说我们用天然的力量来释放信息。另一面，我们不是仅仅在此发表一些谈话，我们乃是在劳苦、竭力奋斗，好使众人能够往前。但愿每个人里面的生命，经过这次训练后，都能比训练之前更有长大。

五　我们要在实际并实行上成为一个新人，就需要在一切事上长到基督里面（15~16，24）。

1　当我们在一切事上长到基督里面，我们就不再是不同种的人；反之，我们自然而然以基督为我们的人位和生命（西三4，10~11，弗三17）。

我们不可按照我们的文化，成为不同种的人。我们的不同只是外在的不同，比如肤色、头发的颜色、所吃的食物等。但就内在说，我们不应再有任何不同；这就是保罗的异象。在召会里，没有人该继续活在自己的文化里。不管我们身在何地，都不可带着自身的文化去到另一地或另一国家。当初李弟兄来美国时，他并没有带着中国文化来，也没有在这里作美国人。李弟兄真是我们的榜样。我们需要长大，好达到这种成熟的地步。按内在说，我们只是一种人，就是基督人；我们自然而然就以基督为我们的人位和生命。

2　当我们在一切事上长到基督里面，而成为长成的人，我们就都在基督里是一；这就是一个宇宙的新人，为着成就神永远的定旨（11，四13~14，24，创一26）。

这给我们看见成熟必经的过程。不论我们现在达到何种阶段，我们都应当有一种渴慕，而不是害怕，因为我们至终都会达到成熟。既然迟早都要达到，为什么不早一点呢？既然必须有人达到，为什么不是我们呢？既然会在某个地方达到，为什么不就在这里呢？但愿我们都向主说，我们愿意让祂在我们里面，作祂所要作的，使我们经过成熟的过程，以达到长成的人，好完成神永远的定旨（R. K.）