读经∶ 创二五22～23，三一38～41，三二22～32，三四30

诗歌： 诗歌603首

壹　雅各蒙神拣选；因此，在雅各身上我们看见神的拣选─创二五21～26，罗九11：

一　神爱雅各并且拣选了他─13节，玛一2，弗一4，二4。
二　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选─创二五22～23，弗一4：

1. 雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果─创二五22～23、26。
2. 雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典─罗九11。

三　我们象雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上─弗一4，帖后二13，约十五16上：

1. 基督是我们蒙神拣选的范围─弗一4。
2. 神照着祂的先见拣选了我们─彼前一2，罗八29。
3. 神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦─九11～13、16。

周一晨兴

      4. 神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召─八28～29，弗一5。
      5. 我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的─罗九11，提后一9：
             a. 创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。
             b. 神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂：这是神的目标─四七7、10。

贰　雅各的一生代表神的对付，雅各的神是对付的神─三一38～41：

一　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎─二五22～26，二七1～29、41～46，二八1～5，二九1～三六43。

周二晨兴

二　在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付─二五19～三二21：

1. 神主宰地安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。
2. 神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列─28节。
3. 雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列─三五10。

三　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画─四七9，四八15～16上，来十二9～11：

1. 圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教─罗八28。
2. 神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。
3. 我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面─加四19，弗三17上。
4. 在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具─罗八28。

周三晨兴

叁　创世记三十二章二十二至三十二节敍述雅各一生中紧要并关键性的经历─他被破碎：

一　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大─24节：

1. 主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量─25节。
2. 雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎─三三1～4，三二25、32。

二　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命─22～32节：

1. 宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是─林后四16。
2. 主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了─创三二25、31。

周四晨兴

三　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎─来四12：

1. 基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎─弗三16～17。
2. 我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来─来四12。
3. 我们要干干净净地流露神的生命，我们这个人就必须被破碎─约十二24～26，十九34，七37～39，出十七6～7：
   1. 林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。
   2. 主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多─约十二24～26。
4. 我们魂里的各部分必须让神破碎─太十六24～25：
   1. 魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了─帖前五23。
   2. 我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵─林后四16，弗四23，提后一7。

周五晨兴

      5. 那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”─可十四3，太二六7，约十二3：
             a. 玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来─可十四3。
             b. 我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵─太二六7，林后四16。
             c. 外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走─约十二3。
      6. 神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎─弗三16～17上。
      7. 要有建造，就必须先有破碎─太十六18，弗四16：
             a. 要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎─二21～22。
             b. 我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。
      8. 我们需要象保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎─徒九1～31，弗四16。

周六晨兴

• 晨兴喂养

弗一4　就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。
罗九11　双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的）。

你相信你已经蒙拣选了么？你怎么知道？虽然我们可以站在神的话上说，“我知道我已经蒙神拣选，因为圣经这样告诉我。”但我还要问一个问题：我们怎样从经历中知道我们已经蒙神拣选？从我们无法逃开神这个事实，我们就知道自己是蒙拣选的。在我已过五十年的基督徒生活里，我多次想要从主逃开，我甚至对主说，“主，我厌烦基督徒生活，我要跑开了。”我虽然想要跑开，但跑不成（创世记生命读经，一○四一页）。

• 信息选读

雅各是三〔位先祖〕中的最后一位，但神用他表征父爱人并拣选人的这一面。玛拉基一章二节说，神爱雅各，罗马九章十至十三节说，神拣选了雅各，甚至在雅各出生以前，就拣选了他（神在祂与人联结中的历史，一六一页）。

雅各在他出生之前，甚至在创立世界以前，就蒙拣选了（创二五22~23，罗九11，弗一4）。我们像雅各一样，也是在出生之前蒙拣选的。在已过的永远里，在神还未开始创造任何东西之前，祂就拣选了我们。我们虽然自认渺小，但我们已经够大，使神注意我们。甚至在创立世界以前，神就注意我们，在已过的永远里拣选了我们。……祂的拣选不是根据我们，乃是完全在于祂。不是本于我们的挣扎或行为，“乃是本于那呼召人的”〔罗九11〕。我们不是创造者—祂才是。

神的拣选也在于神的怜悯（14~16）。神对摩西说，“我要向谁施怜悯，就向谁施怜悯；要对谁动怜恤，就对谁动怜恤。”（15）我们都是神怜悯的对象。我们何等感谢祂，祂已怜悯了我们！“这不在于那定意的，也不在于那奔跑的，只在于那施怜悯的神。”（16）

神的拣选也在于祂的恩典（十一5）。……我们不仅是神怜悯的对象，我们更是祂恩典的对象。我们是在神的怜悯之下，而祂的恩典乃是在我们的里面。……现在我们不仅在神的怜悯之下，我们也得着了祂的恩典，就是那是灵的基督这活的人位在我们里面。这就是神的拣选。在雅各一生的记载里，我们看见一些东西可以称为怜悯，还有一些东西可以称为恩典（创世记生命读经，一○四一至一○四五页）。

神的拣选是祂赐给我们的头一项福分。神的拣选就是祂的选择。祂从无数人中选上了我们，这是祂在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的（圣经恢复本，弗一4注2）。

我们蒙神拣选是照着祂的预知（彼前一2，罗八29）。我喜欢预知这辞。在我们出生之前，神就预先知道我们。在已过的永远里，神就照着祂的预知，拣选了我们，并预定了我们（创世记生命读经，一○四二页）。

“主宰的怜悯”一辞，意思是神的怜悯完全是照着祂的主宰。作蒙怜悯的器皿，不是我们拣选的结果；这起源于神的主宰。神把我们造成蒙怜悯的器皿，盛装祂自己，这是出于神的主宰。祂的主宰是祂拣选的基础（新约总论第五册，一四五页）。

你如果知道神的拣选，你就能把你自己投在神的身上，扔在神的身上，你就能相信，神要把你带到一个地步来合乎祂的心意（亚伯拉罕以撒雅各的神，一五七页）。

参读：创世记生命读经，第六十六篇；罗马书生命读经，第二十二至二十四篇。

• 晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
四七7　约瑟领他父亲雅各进去，站在法老面前，雅各就给法老祝福。

神在已过的永远里拣选了我们，接着就是祂的预定（罗八29，弗一5）。预定这辞的意义不容易解释。按照希腊文，意思是预先标出。神已把我们预先标出。在我们出生之前，神已预见并预知我们。我们不仅在已过的永远里蒙神拣选；我们也被预先标出，如今祂的标记在我们身上，甚至天使也知道我们已被预先标出。因此，预定的意思是神已经预先标出我们，为着一种定命—作祂的儿子。祂已经拣选并预定我们，得儿子的名分（4~5）。

在神的拣选之后，接着是祂的呼召（罗八28）。神在已过的永远里拣选我们，在时间里呼召我们。我们无法经历祂的拣选或预定，但我们都经历了祂的呼召。

我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（九11）。很少基督徒知道这定旨是什么。……神呼召的目的是什么？乃是要把祂所呼召的人变化为君王。我们在雅各身上可以看到这目的，但在亚伯拉罕和以撒身上看不到（创世记生命读经，一○四五至一○四七页）。

• 信息选读

创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。新约也说我们要成为祭司和君王（启一6，二十6）。我们是祭司，有神的形像彰显祂；我们是君王，有神的管治权代表祂。

神对雅各的目的不是要给他平安、喜乐和幸福的人生，然后接他到天上。神的定旨是要对付这个可怜的抓夺者，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用祂的管治权代表祂。这是神的目标。当我们读到创世记末了，我们看见以色列正是那样的人。当他看见法老，他没有说什么，只伸出手为他祝福（四七7、10）。雅各有神的形像，完全彰显神。而且，他借着约瑟成了治理全地的人，在地上代表神。因此，在创世记末了，我们看见神的目标，神拣选的目标。

以撒并不代表受神对付过的生命。雅各的一生才是代表神的对付。一次又一次，神不让雅各过去，神一直把祂的手放在他身上。

神第一次遇见雅各的时候，祂说，“我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。”（创二八13）这含示神要成为雅各的神。我们都经历过亚伯拉罕的神和以撒的神。既然亚伯拉罕的神是称义的神，以撒的神是恩典的神，这意思就是，我们已经历了称义的神和恩典的神。我们虽然经历了这样的一位神，但我们还需要遇见并经历雅各的神。这意思是神对我们还要成为变化的神，对付的神（创世记生命读经，一○四八至一○四九、一○九○、一○八○页）。

神命定雅各终生过挣扎的生活。他的生活与以撒的生活完全不同。以撒的生活没有挣扎，只有享受。但雅各的生活满了难处。……雅各从母腹即挣扎要作双生子中的长子（二五22~26上）。甚至在雅各出生以前，雅各就与他哥哥相争（神在祂与人联结中的历史，一三七页）。

参读：创世记生命读经，第六十七至六十九篇；神在祂与人联结中的历史，第八章。

• 晨兴喂养

来十二11　一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。
罗八28　还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。

在雅各身上，我们没有看到享受的一面，反看到神对付的一面。因为雅各抓夺得太多，神的手就一直在他身上。雅各的抓夺带来神的对付。神也许说，“雅各，你能抓夺，但是我能对付。在你抓夺的每一步，都有我的对付。”这不是神的惩罚；这是神的对付，目的在使雅各变化（创世记生命读经，一○三九至一○四○页）。

• 信息选读

神主宰地安排了雅各一生的环境和境遇。当雅各和以扫还在母腹中，他们就争着谁先出生（创二五22~26）。……雅各在出生之前，就被以扫打败，生为次子。……我们都是雅各，神已经拣选了我们，而我们都在神对付的手下。

雅各从各个角度、在每个角落、在每一方面都受苦。……当我们读创世记二十五、二十七及二十八章，我们就看见神主宰的手在雅各身上，为要变化他。然而，那时雅各并不知道他是在神的变化之下。他只知道他哥哥的粗鲁和怀恨，他母亲的聪明，他父亲的简单。实际上他是天天在神的对付之下，没有一天浪费。他所碰到的每个人，他所遭遇的每件事，都是对付。雅各的确代表我们属灵生命变化的一面（创世记生命读经，一○五三至一○五四、一○五八页）。

雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列，因此他象征得重生而变化的人（真理课程二级卷二，一一○页）。

雅各一生的历史，都是代表圣灵的管治。你在这里看见有一个人是狡猾的，是诡计多端的，是会欺骗人的；但是你也看见这一个人有圣灵在那里一步一步地管治他。……雅各真是又苦又劳碌。这一切都是圣灵的管治，都是聪明人所受的熬炼。会打算的人，被主的手压在那里；有办法的人，被主的手压在那里；天然的生命，要被神压出去。雅各一生的经历，就是给我们看见圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一一至一二页）。

圣灵的管治，乃是指着圣灵在我们外面的环境中，安排一切人、事、物，借以管治我们说的。……神在圣灵里，在我们身上所有的工作，除了圣灵在我们里面作膏油以外，就以圣灵在我们外面的管治为最主要了。

圣灵的管治，到最终总是叫我们这个人被拆毁、被破碎、被磨掉。神就是借着圣灵的管治，把我们的旧造完全拆毁，好叫祂新造的成分，能在我们里面建造起来（生命的经历下册，三一六、三二五页）。

我们该感谢主，在我们环境中的每个人都在神主宰的手下，叫我们得益处。你也许以为你有一个忠信可靠的舅父，但这样的舅父对你的变化不会有多大的帮助。……我们都需要看见这点，并知道在我们的环境中没有一样是可信靠的。不要信靠任何事、任何人或任何物。在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（创世记生命读经，一一三九页）。

参读：创世记生命读经，第七十至七十一篇；生命的经历下册，第十二篇。

• 晨兴喂养

创三二24~25　只剩下雅各一人，有一个人和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把；雅各正与那人摔跤的时候，他的大腿窝就脱了节。
林后四16　所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

创世记三十二章二十二至三十二节叙述神所拣选的人—雅各—一生中关键性的经历。这实在是神圣话语中很不平常的一段。

〔雅各〕没有平安。当剩下雅各一人的时候，突然“有一个人和他摔跤，直到黎明”（24）。这个对手不是天使，而是在人形状里的耶和华自己。……令雅各大吃一惊的是，在深夜当他拚上一切的时候，有一个人尽力要将他摔倒。因为雅各不肯让步，两个人就整夜摔跤直到黎明。在这之前，雅各怕被屠杀；现在他怕在这场摔跤比赛中被击败，他全力挣扎。主没有立刻征服雅各，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大。最后，主摸了雅各的大腿窝，使他瘸了（创世记生命读经，一一四六至一一四七页）。

• 信息选读

雅各大腿窝的筋，就是身上最有力的肌肉，被摸了一把（32），这表征雅各天然的生命，天然的力量，被摸了一把。这是雅各变化的开始。三十三章给我们看见，……在这次的经历之后，雅各依旧天然。然而，尽管雅各外面的生活并无改变，但他天然的生命，他里面天然的力量，已经被主对付了。这是由雅各的大腿瘸了的事实所表征（三二31）。宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（圣经恢复本，创三二25注2）。

雅各就是一直在那里受圣灵的管治，以致他的聪明不能成功。在毗努伊勒的那一夜，雅各学了一个最大的功课，这是他一生最好的一夜！他想碰着什么人都有办法，碰着神也有办法，对于什么事情都容易过去，碰着神也能过去。岂知他碰着神的时候，神把他的大腿窝摸了一把，他就瘸腿了！（25）……雅各的大腿窝被神摸着了，就是他天然生命最强的地方被神摸着了，从那一天起，他瘸了。……就是这一个经历，要带领我们作神的子民。神有一天要光照你，给你看见你自己多坏，你自己多诡诈，你自己多有计谋。神给你看见的时候，你头都抬不起来，神的光要杀你，叫你不能不承认说，我这个人完了，我不敢、我不配事奉神！从此你在神面前不敢倚靠自己了。这就叫作圣灵的管治（亚伯拉罕以撒雅各的神，一二至一三页）。

因为你这么好，主可能更难将祂自己作到你里面。这不是外面的改变或改良，这是里面的一摸。你里面的筋，你里面天然的力量，必须被主摸着。我们都需要这一摸。

我们跟从雅各，可能会一再被摸，因为在我们身上这摸不是一次永远的。我们摔跤摔了一阵子，就会深觉自己被摸了。主总是在某个关键点上摸我们。什么时候祂摸了某一特别的部分，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了。从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创世记生命读经，一一六四页）。

参读：创世记生命读经，第七十三至七十五篇；亚伯拉罕以撒雅各的神，第九至十章。

• 晨兴喂养

弗三16~17　愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基。

魂若没有被破碎并变化，是不可能有真实的召会生活。这就是为什么倪弟兄即使到了他职事的晚期，仍说到外面之人的破碎与灵的出来。外面的人，就是属魂的人，必须被破碎，里面的人，就是灵，才能出来。今天人欣赏倪弟兄《正常的基督徒生活》这本书，但那只是基础。那些信息是他二十五年以前所释放的。在早期，我遇见他之后的最初几年，他总是强调那些事。然而，在这之后，他被摆在试炼中一段长的时间，接着在二次大战之后，他的信息几乎始终是强调外面之人的破碎（召会作基督身体的异象、实行与建造，八八至八九页）。

• 信息选读

我们都有基督，但我们的基督被拘禁在我们里面。召会生活乃是众圣徒以团体的方式实化、彰显并经历基督。这位基督从众人里面出来，并将我们调和在一起。然而，基督若被你里面的魂生命拘禁，被我里面的魂生命拘禁，我们如何能有召会生活？基督在我们里面，但祂得不着彰显，并且也因着我们的魂，祂就不能被实化。……这就是为什么我们需要得以加强到我们里面的人里。然后基督就要充满我们，并从里面扩展，而据有我们的心。这样，魂就被征服并破碎，魂的各部分就得着更新。这样，基督就得着彰显；我们乃是借着这位基督才是一（召会作基督身体的异象、实行与建造，九○至九一页）。

没有一个人能干干净净地流露神的生命，除非他这个人被破碎。所以，我们提到流露神生命的时候，必须注意我们这个人的破碎。保罗在加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗所说的“同钉十字架……，不再是我”，从经历来说，就是被破碎。只有破碎过的人，才能经历二十节的“同钉十字架”，和“不再是我”。这节又说，“乃是基督在我里面活着”，这就是生命的流露。基督从我身上出去，就是生命从我身上流露出去。

同时，保罗说得很清楚：“死是在我们身上发动，生命却在你们身上发动。”（林后四12）那个死就是杀死，就是我们的被破碎。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。……人破碎了，人才能供应生命（建造神家的事奉，五六页）。

基督不需要完整的器皿，基督需要破碎的器皿；因为只有破碎的器皿，才能作活水的江河，完整的器皿只能作死水的池子。……生命出不出去，原因不在于我们的行为太坏，或太好；乃在于我们这个人太完整、太牢固，在我们身上没有破口，以致基督无法出去（基督并祂钉十字架，七页）。

我们魂的各部分，需要一部分一部分，让神断过、破碎过（再论生命的认识，二四四页）。

什么叫作人的魂，或者人的己被破碎呢？破碎不是说，你没有思想了，没有意志了，没有情感了。你的思想、意志、情感还是有的，只不过都被折服、屈服下来，都受了对付。换言之，都是受了破碎的。一个无法让灵出来的人，乃是他的思想在他身上作主，他的意志、情感在他身上作主。一个让灵出来的人，乃是把他的己，把他的思想、意志、情感屈服下来，摆在灵的管治之下，让灵作主的人（建造神家的事奉，五七页）。

参读：再论生命的认识，第十二篇；基督并祂钉十字架，第一篇；神的需要与神的目标，第六篇。

• 晨兴喂养

可十四3　耶稣……坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在祂的头上。
约十二3　那时，马利亚就拿着一磅至贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己的头发去擦祂的脚，屋里就满了膏的香气。

圣经告诉我们，有真哪哒香膏〔约十二3〕。神的话特意把“真”字放在里面，是真哪哒香膏，实实在在是属灵的。但是玉瓶不打破，真哪哒香膏就不能出来。希奇！许多人还在欣赏玉瓶，觉得玉瓶比香膏更值钱，许多人还以为他外面的人比里面的人更可宝贵。这是在召会里的难处。你宝贵你的聪明，以为你自己是了不起的人；他宝贵他的情感，以为他自己是了不起的人；许多人宝贵他的自己，觉得自己比别人好得多，口才比别人好，作事比别人快，下的断案比别人准。……但是，我们不是玩古董的人，我们不是欣赏玉瓶的人，我们乃是要闻着香膏的人。外面的不破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走（人的破碎与灵的出来，六至七页）。

• 信息选读

瓦器如果没有打破，谁能看见里面的宝贝？主在我们身上所作的事到底为着什么？就是在那里打破我们这个瓦器，打破我们这个玉瓶，要把我们的外壳打破。主盼望在属乎祂的人身上能有一条祝福的路通到世界去。这是一条祝福的路，也是一条有血迹的路，的的确确是有血在那里，有伤痕在那里。这个外面之人的破碎是何等的紧要（人的破碎与灵的出来，七至八页）。

要叫召会得建造，就不能不提起一件事来，这就是破碎的问题。……在召会的建造里，我们天然的每一点……都得经过破碎，才能和别人联在一起。无论是我们的干才，我们的眼光，还是我们的热心，凡是天然的都是不合用的，都得经过破碎，然后才能被建造（神的建造，八二页）。

你若认识神永远的定旨，就是神终极的心意，乃是要得着基督的身体这团体的器皿，以盛装基督并彰显基督，你就会说，“主，拯救我，释放我脱离个人的属灵。甚至在个人属灵这件事上，我也必须被破碎。我必须蒙拯救脱离这种个人特质。我需要学习被破碎的功课，使我能与别人配搭，能与别人相调，对他们成为真实的帮助。”

我们需要非常强调这事，因为我们凭经历认识：我们若不学习这功课，就绝不会有真实的召会生活。……我们可以在主日一起唱诗歌，有一些祷告，听一篇信息—但是仅此而已。我们绝无法得着建造起来的召会。我们不能得着一班信徒被建造起来，成为活的团体身体。我们需要学习的事奉方式乃是：我们能与别人配搭，别人也能与我们配搭。在此有许多功课给我们学习（在人的灵里事奉，一二三至一二四页）。

你必须看见身体的异象，这异象会破碎你。在身体的异象下，你会被破碎。你会看见，使你在身体里被建造唯一的路，乃是你被破碎。要实化这身体，唯一的路乃是被破碎（从天上来的异象，三九页）。

参读：人的破碎与灵的出来，第一至二、五至六篇；在人的灵里事奉，第八章。

诗歌第603首 召会─建造 8888（英837）F大调2/2

1. 神，我赞美你的计划，要使我们成为你家，给你安居，由你充满，你在子里好得彰显。
2. 我们虽是你所创造，有你形像，作你代表，不过仅是土造陋器，里面有灵，外面是体。
3. 惟有接受你作生命，才能有你精金性情；你与我们调和为一，我们与你成为一体。
4. 当你生命流通、滋润，浸透我的全心、全魂，我就变成珍珠、宝石，与你荣形一样一式。
5. 但是，恩主，我们深知，这些并非为供赏识，乃是全为建造、配搭，成为你的荣耀之家。
6. 主，我在此献上自己，求你接在建造手里，将我折服，将我联络，造成你能安居之所。
7. 天然生命、孤僻性格，求你全都为我攻破，不再单独，不再自善，与众圣徒调成一团。
8. 如此才能作你配偶，享受你爱所是所有，共同生活，互相安居，满足你心，得你称许。

未经讲者审阅，仅供追求参考

第一篇信息是讲到伯特利的梦，给我们看见神的目标就是伯特利，神的家。这家就是今日的召会，要终极完成于新耶路撒冷；神的子民要与祂完全联结、调和，并被祂浸透，与祂合并成为一，作祂的见证。然而，在这地上谁能与主配合，来达到这目标？为此我们来到第二篇信息，一个非常宝贵的结晶：蒙拣选、受对付、被破碎。这是说到旧约里雅各的经历，但事实上也是说到我们每一个人该有的经历。愿主新鲜的赐给我们智慧和启示的灵，使我们都能珍赏这个结晶，也使我们能成为与主、并与众圣徒在一里彼此配搭的人，使我们都能为着这一个目标，就是神的经纶—神的梦，神的家伯特利—而活。至终，我们要成为有祂形像、能施行祂管治权并使祂在地上得着彰显的一班人。

本篇信息的篇题是：蒙拣选、受对付、被破碎。神在雅各身上的目的是要对付他，直到他变化成为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标。这里有一个重要的辞是“变化”；下一篇信息会专特的说到变化。我们若要被带进变化里，就需要先蒙拣选，与主配合，受祂对付，并被破碎。我们被主真正的变化，为要得着祂的家，就是今天的召会，终极完成于新耶路撒冷。

蒙拣选不是一件小事；像雅各一样，我们都蒙了拣选。以下信息中每一个应用在雅各身上的点，都该应用在我们身上。

一　神爱雅各并且拣选了他（13，玛一2，弗一4，二4）。

神已经爱了我们，并拣选了我们。罗马九章十三节说，“雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。”祂的拣选和选定，其源头乃是爱。玛拉基一章二节说，“我却爱雅各。”以弗所一章三至四节上半说，“祂……曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们；就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们。”祂是在那里拣选了我们？是在基督里。我们是在创立世界以前，就在基督里蒙拣选，好使我们成为圣别，就是要成为祂，被祂这位圣者所浸透并构成。四节下半继续说，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。”这再次印证，神的拣选乃是源于爱。二章四节说，“神富于怜悯，因祂爱我们的大爱。”这说到神的拣选和预定，乃是密切联于祂的爱。事实上，本篇信息里的每一点都联于爱。

二　雅各在出生以前，甚至在创世以前就蒙拣选（创二五22~23，弗一4）。

在创世以前，在一切都还没有以前，雅各就已蒙拣选。

1. 雅各蒙神拣选；这不是本于他自己的行为，或自己挣扎、努力的结果（创二五22~23，26）。

二十一至二十三节说到，利百加怀了孕，里面有双子—以扫和雅各，在她腹中彼此相争。耶和华就对她说，“两国在你腹中，两族要从你身内分出。这族必强于那族，将来大的要服事小的。”（23）

2. 雅各蒙拣选乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯，在于神的恩典（罗九11）。

“本于”、“在于”都是非常好的用辞。九章十一节清楚的说到，神的拣选不是本于我们的行为，乃是本于那呼召人的神，在于神的怜悯和恩典。

三　我们像雅各一样，在创立世界以前就蒙拣选，被选上（弗一4，帖后二13，约十五16上）。

在创立世界以前，在世上任何国家出现以前，我们就蒙拣选了。帖后二章十三节说，“主所爱的弟兄们，我们应当常为你们感谢神，因为祂从起初拣选了你们。”感谢神，祂从起初就拣选了我们，这太美妙了。主在约翰十五章用葡萄树作比喻，说到三一神的生机体，十六节说，“不是你们拣选了我，乃是我拣选了你们。”我们蒙拣选的源头是神自己，是在祂的爱里。

1. 基督是我们蒙神拣选的范围（弗一4）。

我们是在祂里面，就是在祂的爱里，在基督这个范围里蒙了拣选。基督是不能震动、坚决、稳定、不改变的一位；我们都在祂里面蒙了拣选。神的拣选永不改变，因为我们是在基督里蒙拣选的。

2. 神照着祂的先见拣选了我们（彼前一2，罗八29）。

彼前一章二节清楚的说到，我们“是照着父神的先见被拣选”。罗马八章二十九节也说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神预知我们，也预定我们模成祂儿子的形像，好使祂儿子能在许多弟兄中作长子。这是何等宝贵！

3. 神的拣选在于祂主宰的怜悯；我们是已经蒙神拣选的人，应当把自己投在神身上，相信祂要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦（九11~13，16）。

在这次训练里，让我们把自己投在祂身上，将我们的一切全都新鲜的交给祂。愿我们都记得，二○一四年六月三十日，我们将全人投在祂身上。

罗马九章十一至十三节说，“双子还没有生下来，善恶也没有作出来（只因要坚定神拣选人的旨意，不是本于行为，乃是本于那呼召人的），神就对利百加说，‘将来大的要服事小的。’正如经上所记：‘雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。’”神的拣选在于祂主宰的怜悯，也是照着祂主宰的怜悯。所以我们每天早上该作的第一件事，就是将我们全人向祂敞开，呼求祂，爱祂，把我们的一切投在祂身上，投在这位在创立世界以前就拣选我们的神身上。我们属祂；我们不属这世界，不属肉体，不属自己，不属魂生命。我们乃是属神的，要将自己投在祂身上；我们都是蒙祂拣选的。

至终，神要把我们带到一个地步，使我们蒙祂喜悦。什么是蒙祂喜悦的地步？在福音书里，当主耶稣受浸，以及祂改变形像的时候，父都清楚的宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太三17，十七5）全地唯一能让神喜悦的就是基督。所以，我们如何能蒙神喜悦？就是当我们满了基督，完全被“基督化”的时候。当我们让基督不只在我们的灵里，也有路在我们全人里面扩展、浸透、浸润并安家时，我们就能蒙神喜悦。我们越得着基督，就越蒙神喜悦。在这次训练里，我们只有一个目标，独一的目标，就是要得着基督。让我们给祂更多地位，让祂安家在我们里面，浸透我们，唯有如此才能蒙神喜悦。

4. 神在已过的永远里拣选了我们，接着是祂的预定，和祂在时间里的呼召（罗八28~29，弗一5）。

罗马八章二十八节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”这里的“万有”，不是指某些事，也不是指少数几件事，乃是指一切事、万事；而这里所说神的旨意就是神的梦，神的目标，神的家。我们都要宣告：“我何等爱祂！何等敬拜祂！我气，我日光，我的一切！伟大创造主，作了我救主，带来神丰满，取用不竭。”（诗歌七五首）

5. 我们是为着神的定旨蒙了拣选并呼召的（罗九11，提后一9）。

以弗所一章四节说，神在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵。接着五节就说，祂预定我们得儿子的名分。我们都已经被预定，要彰显基督，要成为神长子基督的扩大和扩展。神预定我们要得儿子的名分，使我们一同成为祂的彰显，有祂的形像，也要施行祂在地上的管治权；我们已经为此蒙神拣选。提后一章九节说，“不是按我们的行为，乃是按祂自己的定旨和恩典；这恩典是历世之前，在基督耶稣里赐给我们的。”

a. 创世记一章二十六节启示神造人的目的，是要人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权代表祂。

b. 神对雅各的目的是要对付他，直到他变化为神的王子，有神的形像彰显祂，并运用神的管治权代表祂；这是神的目标（四七7，10）。

这也就是伯特利的梦。创世记四十七章七节和十节非常宝贵，指明雅各所经历这美妙的基督，这奇妙的三一神，乃是为了彰显神、代表神，并执行神管治的权柄。这两节说到雅各给法老祝福。法老是管治全地的，但是雅各比法老更高，他给法老祝福。雅各是神真正的代表，彰显神并代表神。这幅图画帮助我们看见，我们为什么要作基督徒，为什么在主的恢复里。我们生活的目的是什么？目标是什么？我们的目标该是神的目标，我们蒙拣选是为了完成神的目标，就是要作神的家，彰显祂并代表祂。

这事要成就，不是借着外面的行为和作为，或是我们聪明的手法，唯一的路乃是操练时时刻刻、分分秒秒、天天被这位基督充满，与祂成为一，被祂浸透、浸润，而满了基督。一面，照歌罗西一章十五节，这位基督是那不能看见之神的像。当我们满了基督，我们自然而然就彰显神，创世记一章二十六节就得着应验。另一面，基督也是王，祂是王中之王，万王之王（启十七14，十九16）。李弟兄说到国度的时候，常说“国度”（kingdom）一辞在英文里是“王”（king）加上“管治”（dom）这两个字的组合。基督越对付我们，破碎我们，在我们里面安家，就越在我们身上得着国度。祂是神的像，乃是要使我们彰显祂；而基督作王，乃是要将祂自己作到祂的子民里面，使我们成为祂的国，有祂的管治权，并执行祂的管治权。这是为了完成神永远的定旨。

根据三十八至四十一节的记载，雅各有二十年在拉班手下，那时他除了受对付，什么都没有得到。虽然他用十四年得着两个妻子，但此外还有许多难处、各种对付。

一　神命定雅各一生要过挣扎的生活；雅各从母腹起直到他一生晚期，都在挣扎（二五22~26，二七1~29，41~46，二八1~5，二九1~三六43）。

我们看见这事会对我们很有帮助，因为雅各就是在描绘我们。二十五章二十二至二十六节给我们看见，雅各在母腹中的挣扎。二十七章一至二十九节给我们看见，他如何欺骗以撒，夺得了长子的名分。然后，四十一至四十五节给我们看见，雅各被以扫所恨恶。二十八章一至五节给我们看见，他被打发离开。之后，他花了十四年之久，从拉班得着两个妻子；他虽然挣扎，却被拉班欺骗。

恢复本圣经创世记的纲目，第叁大点的第三中点，说到第三方面，雅各（连同约瑟）的经历。这里说到第一段是他受对付，被拣选生为次子；被迫离开慈母与父家；抓夺长子的名分；抓夺父亲的祝福；受母亲指示离开；蒙父亲祝福，并打发离开；然后他在神主宰的带领下，遇见拉结与拉班；受拉班欺骗，娶了拉班的两个女儿；雅各的妻子在生子的事上争竞、嫉妒并角力；被拉班压榨，欺弄拉班，却蒙神赐福；逃离拉班，并被拉班追赶；惧怕以扫；然后被破碎。这些点清楚给我们看见，雅各从母腹一直到他人生晚期，一直在过一种挣扎的生活。

二　在雅各的生活和经历里，我们看见神的对付（二五19~三二21）。

1. 神主宰的安排了雅各一生的环境；神主宰的手在雅各身上，为要对付他。

2. 神在雅各身上的对付不是神的惩罚；这对付的目的在使雅各变化为以色列（三二28）。

我们听到对付，感觉总是消极的；听到破碎，感觉更是消极。但对付是极其关键的。事实上，对付非常宝贵，也非常必要。我们需要看见蒙拣选、受对付、被破碎的异象，然后就能领悟，在我们的一生中，主借着我们所经历的许多事，到底要在我们身上作成什么。

3. 雅各在神的主宰安排下，借着环境的折磨和神直接的对付，得以变化、成熟，达于以色列（三五10）。

这就是我们的定命！但是，要达到这目标，我们需要受对付，需要被破碎。

三　雅各的历史乃是一幅圣灵管教的图画（四七9，四八15~16上，来十二9~11）。

在创世记四十八章十五至十六节，雅各给约瑟祝福说，“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒行事为人都在祂面前的神，就是一生牧养我直到今日的神，那救赎我脱离一切患难的使者，赐福与这两个少年人。愿他们归在我的名下，……又愿他们在这地生养众多。”这是雅各一生末了所说的话。显然的，这是雅各经年累月一再受对付，一再受打击之后所说的话。他感谢一生牧养他直到今日的神，他认定神一切的对付乃是神对他的牧养。神牧养他，借着使他被破碎，而成为变化过的人，至终能为着神的目标，与神配合，实现伯特利的梦，也就是他的梦。这真是宝贵。

关于圣灵的管教，希伯来十二章六节说，“主所爱的，祂必管教。”我们都是在祂里面，在爱里蒙拣选（弗一4）。因为我们是主所爱的，所以祂必管教，也必对付我们；然而这对付乃是出于神的爱。我们需要更多受对付，但这一切对付的源头乃是爱。雅各一生的末了，对牧养他一生的神满了感谢。

希伯来十二章六至十一节说，“‘因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。’为了受管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；哪有儿子是父亲不管教的？只是你们若不受众子所共受的管教，就是私生子，不是儿子了。再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，唯有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那借此受过操练的人，结出平安的义果。”这里说到平安的义果；而罗马十四章十七节说，“神的国不在于吃喝，乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”这就是说，我们越受对付，越被破碎，我们就越有义，也就有平安和喜乐。这些非常宝贵的经文，将雅各的经历应用在我们身上，说到我们也需要受圣灵的管教。我们每天都需要这样受管教，使我们被破碎，让祂在我们里面有地位，而使我们被变化，以完成祂的定旨、目标。

1. 圣灵的管教是指圣灵在我们外面的环境里作工，祂安排一切的人事物和遭遇，借这些我们受管教（罗八28）。

八章二十八节说，“还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。”祂会用万有来管教并对付我们这些爱祂的人，使我们被变化，为着祂的目标，让祂得着彰显，并施行祂的管治权。李弟兄在“今时代神圣启示的先见—倪析声”第十五章“圣灵的管治”里说到倪弟兄的见证，他说，“倪弟兄看见，在罗马八章，一面神的灵在我们里面作工，叫我们实化儿子的名分；另一面，在我们的环境里万事互相效力，叫我们得益处，使我们模成神长子的形像。一切与我们有关的人和处境，都是神的灵所安排的，好配合祂在我们里面的工作，使我们被模成神长子的形像。那灵在里面的工作，是要为我们构成一个新人；而那灵在外面的工作，是要借着环境拆毁我们旧人天然的每一方面。

“倪弟兄强调这事的重要。凡是我们天然生命的东西，都必须被拆毁，使我们这人由圣灵用神圣的生命重新构成。借着历年发生在他身上的一切事，他学知神的儿女需要圣灵的管治。他学习接受各种环境，没有抱怨、怨尤、怨恨、或批评。他认为一切都是圣灵的管治。一切都叫他在属灵上得着益处。他不愿错过任何机会学习功课，并得着益处。他经常问那些在受苦的人说，‘你学了什么功课？你得了什么益处？’他没有教导我们任何人改良自己的性格，或改正自己的行为；他帮助我们众人学习圣灵管治的功课。

“我从未看见或听见他定罪任何人事物。他总是安静、平和，愿意接受任何一种环境。无论景况如何，他总是让圣灵有机会，拆毁他天然生命的某一方面，并用神圣的生命更新他。他总是预备好与内住的灵合作，让祂借着外面的环境施行祂的管治。因此，他总是与别人相和，在主里安息，并在生命里长大。”（一一九~一二○页）这是何等的见证。能看见圣灵的管治，是何等的喜乐。

我们都需要圣灵的管教，我们需要主的对付，我们外面的人需要破碎。基督教所推动、所提倡的都是外面的事，人有恩赐，有能力，就成为杰出的人；这成了他们的焦点。若有人擅长作什么，他们就叫他去发展那一方面，那就是他们所谓的为耶稣作见证。当我还年轻，正要往运动领域发展时，主怜悯我，管教我。我背部受了伤，脚断了，肩膀也动了手术。这些都是外面的事，但主实在怜悯了我。今天在祂的恢复里，我们生活中一切的人事物都在帮助我们与祂成为一灵，使我们蒙拯救脱离魂生命，脱离旧人。

2. 神借着圣灵的管教完全拆毁我们的旧造，使新造的元素得以在我们里面建造起来。

以弗所四章二十二节说，脱去了旧人；二十四节说，穿上了新人；中间的二十三节说，要在我们心思的灵里得以更新。我们需要操练调和的灵，使这样调和的灵扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化（参23注1）。这调和的灵更新我们的心思，拆毁我们，对付、破碎我们，使基督能新鲜的安家在我们心里。当我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面。我们不要把受对付视为负面、消极的事；圣灵对付的同时，也在用基督重新构成我们。我们时刻向祂敞开，与祂是一，那灵就在对付我们的同时，也将基督构成到我们里面。凡我们所经历的，一面有那灵的对付，一面也有基督新鲜的构成。

3. 我们天然的生命借着圣灵的管教受对付时，基督就构成在我们里面（加四19，弗三17上）。

加拉太四章十九节说到，基督要成形在我们里面。所有那灵的对付，所有我们所经过的对付，都是要让基督能成形在我们里面。我们需要基督成形在我们里面，并长成在我们里面。以弗所三章十七节是为着这个经历的祷告；这祷告非常宝贵，可实际的应用在我们进入蒙拣选、受对付、被破碎的负担里，好使基督借着信，安家在我们心里。

4. 在我们环境中的每件事和每个人，都是神的主宰所用来变化我们的工具（罗八28）。

我们要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对我们的旨意（帖前五16~18）。要凡事谢恩，因为无论好事或坏事都为主所使用，一面要对付我们，管教我们，一面也要用祂自己重新构成我们。我们蒙拣选、被对付，目标就是被破碎，结果让祂构成到我们里面。

本篇信息头二个大点，主要是要帮我们打好根基，来进到这篇信息中心的负担，就是第叁大点所说到的被破碎。创世记三十二章二十二至三十二节叙述雅各一生中紧要并关键性的经历，就是他被破碎。

一　主和雅各摔跤，为要向雅各暴露他是何等的天然，他天然的力量是何等的大（24）。

1.　主“摸了雅各大腿窝的筋”（32）；摸雅各大腿窝的筋，就是他身上最有力的肌肉，表征摸雅各天然的生命，天然的力量（25）。

2.　雅各被神破碎之后，虽然外面和从前一样，但里面天然的生命已经受了对付；不是外面的生活被主摸过，乃是里面天然的力量被主破碎（三三1~4，三二25，32）。

三十三章一至四节说到，雅各见以扫来了，同他一起的有四百人。那时雅各非常惧怕，非常忧虑担心，于是想出一些计谋，想要挣扎。然而，四节说，“以扫跑来迎接他，将他抱住，又伏在他的颈项上，与他亲嘴，两个人就哭了。”雅各以为以扫要杀他，但是以扫却来伏在他的颈项上，与他亲嘴。四节第一注说，“雅各所有的恐惧都是他自己忧虑的产物，而他运用天然技巧和能力拯救自己所作的一切，都是徒然的。神借着在梦中向拉班显现（三一24），保护了雅各脱离拉班的手；祂又激发以扫向着雅各的兄弟之爱。这些是神顾念祂拣选之人的奇妙作为。因此，雅各既有神的应许，又在达到神目标的路途上，他就无须惧怕在他后面或在他前面的是什么。他不该信靠自己的挣扎努力，乃该安息于神并祂全丰全足的看顾。”神每天都为我们安排一些超过我们所能想像的事，来顾到我们这些蒙祂拣选的人。

彼前五章七节说，“你们要将一切的忧虑卸给神。”我们都有忧虑，但我们要将一切的忧虑卸给神。腓立比四章六至七节说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神；神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。”雅各若信靠神，就会有安息，有平安。主用一切的事来对付我们，破碎我们，为要使我们更多得着基督。凡叫我们忧虑的事，都是我们出代价赢得基督的机会，也是我们蒙保守与祂联结，将全人新鲜的投在祂身上的机会。

二　雅各的经历给我们看见，神必须破碎我们天然的生命；祂必须厉害摸着我们天然的生命（创三二22~32）。

1　宗教的路是改变人外面的行为；神在祂经纶里的路，却是摸人里面的生命，好改变人内在的所是（林后四16）。

四章十六节说，“所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”我们蒙拣选，受对付，被破碎，却不丧胆。三一神向着我们的对付，都有其积极正面的结果。我们只需与祂配合，看祂如何作成祂的心意。祂要我们在一切的对付和破碎上与祂配合。

2. 主在某个关键点上摸我们，我们就瘸了，里面的人再也不能和以前一样了；从此以后，我们就瘸了，不再完整了（创三二25，31）。

三　每一个信徒都需要经历外面之人的破碎（来四12）。

十二节说，“神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”分别魂与灵就等于破碎。希伯来圣徒不是那么留意他们灵里的基督，所以基督没有路进到他们的心里和魂里，他们就有一种混杂的光景。“希伯来”原文意过去，特别是指过河。我们是真希伯来人，需要从一切的混乱中出来，渡过一切拦阻我们往前的河，而进到灵里，与主是一。不要成为让魂主导的人，那只会导致混乱。亚伯拉罕蒙神呼召，脱离米所波大米一切的混乱。照样，我们也绝不可在混杂中。我们需要作过河的人，不在魂里生活，乃是与基督配合，留在灵里。我们需要作过河的人，脱离心思、感觉和意见，让基督这人位扩展到我们里面的各部分，在我们里面安家，对付我们、破碎我们。希伯来信徒是在流浪、犹豫、流连、退后、退缩，以致遭到毁坏。但是主借着保罗写了希伯来书，对他们说到要进前，要回到主那里。他们的心必须回转向祂，除去帕子（林后三18），脱离一切的混杂，从魂进到灵里。这就是经历灵与魂的分开（来四12），也就是经历外面之人的破碎。

1. 基督要从魂的禁锢里出来，我们外面的人就必须破碎（弗三16~17）。

为着我们的经历，我们可以天天用三章十六至十九节这段经节向主祷告。这是很宝贵的路，使我们能与主配合，而受对付、被破碎，最终得以变化。十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”要让主破碎我们外面的人，进到我们的心思、情感和意志里，需要大能使我们得以加强到里面的人里。这大能乃是一章十九至二十二节，神在基督身上所运行的四重大能，就是使基督从死人中复活，叫祂在诸天界里坐在神的右边，又将万有服在祂脚下，并使祂向着召会作万有之头的大能。我们都需要这个大能，使我们得以加强到灵里，就是里面的人里。我们不要外面的人；外面的人要被这位美妙的基督对付。我们里面的人要被基督加强，使基督能借着信安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。神拣选我们，是在爱里；祂对付我们，是在爱里；祂破碎我们，也是在爱里；一切都在于祂的爱。

2. 我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来（来四12）。

主使用了许多事物和环境，使我们向祂敞开，使外面的人被破碎，让灵更多得释放，而祂也能更多安家在我们心里，使我们有力量，个人并团体的领略祂的阔、长、高、深，并认识祂那超越知识的爱，使我们被充满，成为神一切的丰满。我们外面的人需要被破碎，让灵得以出来，好让我们灵里的基督进到我们的魂里。

我们在艾尔登会所（Elden Hall）开始召会生活的时候，那里有一种很强的空气，能帮助我们操练灵，使我们从魂里出来，并且被加强到里面的人里，使我们能与祂配合，让祂新鲜的对付我们，破碎我们，真实的进入变化的实际里，好达到祂的目标，就是伯特利的梦。

3. 我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎（约十二24~26，十九34，七37~39，出十七6~7）。

我们需要基督的死，好使我们能流出基督的生命。祂不是仅仅消极的对付我们，破碎我们；祂对付我们，破碎我们，乃是要让祂能涌流。我们需要被对付，好使祂能流出来。在我们里面的那一位，需要得释放。破碎是为了得释放，破碎与释放是并行的。当主在十字架上，有一个兵用枪扎祂的肋旁，随即有血和水流出来（约十九34）。血流出来就是死；水流出来，就是有神的生命流出来。要干干净净的流露神的生命，秘诀是在于死。每当我们经历了基督的死，在环境中与祂是一，并与祂成为一灵而生活，我们就能让生命释放出来。

在七章三十七到三十八节，耶稣站着高声说，“人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”我们不要总是想事情该怎么作，乃需要到主这里来喝。我们来喝，就会有所流出。这就是与主配合，让祂对付我们，破碎我们，使我们被祂构成，并真实的经历变化。

在出埃及十七章，神的百姓需要水喝，神就吩咐摩西用权柄的杖击打磐石，结果就有水从磐石流出来（1~6）。这幅图画乃是说到基督被击打，有生命的水从祂流出来。所以，我们要干干净净的流露神的生命，我们这个人就必须被破碎。

a. 林后四章十二节所说的，死在我们身上发动，那个死就是我们的被破碎。

死是在我们身上发动，生命却在别人身上发动。我们受主对付，被主破碎的结果，乃是生命在别人身上发动。生命就因此分赐、释放给人，为着建造基督的身体。

b. 主需要破碎的器皿作活水的管道；我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多（约十二24~26）。

为了建造基督的身体，主需要破碎的器皿作活水的管道。我们这个人被破碎越多，神的生命从我们身上出去的就越多。几个月前，有一架马航班机失事。一位姊妹要从吉隆坡回北京，搭上了那班飞机。约翰十二章二十四节说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”从某一方面来说，这位姊妹就像一粒麦子落在地里死了，生命就因此涌流出来。她的母亲因着这件事，真实的接受了主。

4. 我们魂里的各部分必须让神破碎（太十六24~25）。

在马太十六章，主耶稣对门徒说，“你们说我是谁？”（15）彼得说的很正确：“你是基督，是活神的儿子。”（16）主接着就说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18）然后主接着说到，祂要如何建造召会，就是祂要被钉十字架，第三日复活（21）。这时候，彼得就把主拉到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（22）主却转过身来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）祂又对门徒说：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”（24~25）当彼得责劝主的时候，主对彼得所说的话，乃是帮助彼得被破碎。

主耶稣被捉受审的时候，彼得远远的跟着，直到大祭司的院子（二六57~58）；有人认出彼得是耶稣的门徒，彼得却说，“我不认得那个人。”他三次否认了主，就在外面痛哭，这时他破碎了（69~75）。主复活后，彼得虽然得了重生，但不久又跑去打鱼（约二一3）。当主来恢复他，并三次问他是否爱主时，他再次被破碎（15~17）。这时主嘱咐他要牧养主的羊。

我们魂的每一部分都需要被破碎，而我们的魂被破碎，乃是借着我们与祂是一，好使我们能牧养人。爱主，与主是一，牧养主的羊，就会让我们更受对付、被破碎。我们越为着主，被主占有，而照顾主的羊，就越让这位钉十字架的主有机会对付我们，破碎我们，在我们里面安家，并且用祂自己构成我们。

a. 魂被破碎，意思不是说，我们不再思想了，不再表达情感了，不再运用意志了（帖前五23）。

十六至十八节说，“要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。”二十三节接着说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”换句话说，我们的魂要被这位无可指摘的耶稣所充满。我们里面的每一部分都满了难处，都是可指摘的，但是和平的神要亲自全然圣别我们，使我们全人，我们的灵与魂与身子，被这位唯一无可指摘的主所充满。

b. 我们的思想、情感、意志还是有的，只不过都已经被破碎，就是受了对付，被折服，并服从于灵（林后四16，弗四23，提后一7）。

林后四章十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”我们需要在心思的灵里得以更新。主要我们在灵里与祂是一，使祂能入侵我们的魂，使我们的心受对付，使我们不再单独、个人，使我们的心成为祂的心，我们的意志成为祂的意志，我们的情感成为祂的情感，我们的感觉成为祂的感觉，我们的口味、态度、行动成为祂的口味、态度、行动。

提后一章七节说，“因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”这是在召会堕落的时候，保罗提醒提摩太的话。保罗要提摩太将他里面神的恩赐如火挑旺起来，以抵挡堕落的事。这里所说神的恩赐，就是神自己。一面，我们有主的灵与我们的灵同在；另一面，我们要把神的恩赐如火挑旺起来；因为主赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。我们要让祂入侵我们的魂，让祂破碎我们的天然，让祂安家在我们里面，使我们的心思成为祂的心思，使我们完全与祂是一。

5. 那盛装“至贵的真哪哒香膏”，“极贵的香膏”的“玉瓶”需要打破，真哪哒香膏才能出来，使“屋里……满了膏的香气”（可十四3，太二六7，约十二3）。

这里的“出来”是一个重要的辞。只有“打破”了，才能“出来”。我们蒙拣选、受对付、被破碎，是为使我们里面的这一位能出来。我们不要限制、监禁祂，乃要让祂出来。主要出来，但是我们常常让祂受拘禁。所以，这里的故事是个被破碎的故事，但也是爱的故事。一个有罪的女人，将一玉瓶至贵的真哪哒香膏打破，倒在主身上。我们在这里看见玉瓶打破，描绘我们外面的人要被破碎，里面珍贵的宝贝才能释放出来。林后四章七节说，“我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。”就像这个女子的故事，她有真哪哒香膏在玉瓶里，我们也有宝贝在我们这无价值的瓦器里。我们越受对付，越被破碎，就越有机会让这香膏，这宝贝，释放出来，使屋里能满了膏的香气。当我们里面这位基督得释放时，屋里就满了基督的馨香之气。所以，像保罗在哥林多后书中所说，我们要散发基督的香气（二14）。保罗即使在监禁中，也能散发香气。他说他无论在何种景况，都叫基督显大，因他活着就是基督（腓一20~21）。

a. 玉瓶（外面的人）不打破，真哪哒香膏就不能出来（可十四3）。

我们都要向主祷告：“主耶稣，我要你从我里面得释放。”

b. 我们不该保护自己，觉得玉瓶比香膏更值钱；我们不该以为我们外面的人比里面的人更可宝贵（太二六7，林后四16）。

十六节说，“我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”

c. 外面的不被破碎，里面的就出不来；这样，不只我们自己没有路走，并且连召会也没有路走。

我们外面的人要破碎，好使我们里面的宝贝，就是无价的基督得以释放出来（约十二3）。

6. 神在基督里将祂自己建造到我们里面，需要外面之人的破碎（弗三16~17上）。

当我们外面的人破碎了，父就能照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使我们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在我们心里，叫我们在爱里生根立基。

7. 要有建造，就必须先有破碎（太十六18，弗四16）。

破碎的价值在于这宝贵的一位可以得释放；受对付、被破碎的价值乃在于建造，这是神的梦的目标，也就是伯特利。要有建造，就必须先有破碎。马太十六章十八节主讲到建造时，彼得尚未被破碎；不过主最终破碎并变化了彼得。以弗所四章十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”这里说到破碎、建造和爱。

a. 要叫召会得建造，我们就必须经历外面之人的破碎。

二章二十一至二十二节说，“在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”我们成为神在灵里的居所，中心就在于灵。这美妙的一位如今就在我们里面作宝贝，我们需要让祂得释放，使祂有机会、有路在我们里面安家，在我们里面扩展。我们外面的人被破碎，我们里面的基督就能得释放，安家在我们心里。我们要与别人联结在一起，秘诀就在于要一直向主敞开，让祂破碎我们，使祂能在我们里面安家，浸透并浸润我们，使我们成为能与人建造的人。

b. 我们要有配搭的事奉，就必须接受破碎；若没有破碎，就无法配搭。

8. 我们需要像保罗一样，在身体的异象下被破碎，并看见我们在身体里被建造唯一的路，乃是被破碎（徒九1~31，弗四16）。

我们蒙神拣选，乃是在爱里。我们受神对付，而祂的对付和管教也是在爱里。我们也被破碎，好为着祂的建造，而这建造也是爱的事。马利亚打破玉瓶，完全是爱的表现。

若没有破碎，就无法配搭。李弟兄在他职事的末了，回顾主恢复的历史；他明白，最迫切需要、最关键的就是相调。要达到神的目标—伯特利的梦—就需要相调。要相调就需要受对付；在相调里，我们被破碎，甚至最终被变化。相调就是经过十架，借着那灵。这两件事是并行的。我们不可能不借着那灵，而经过十架，因为十架是在灵里。我们要经过十架，借着那灵，将基督作生命供应给人。我们也需要不顾到自己，不顾到自己的名誉、工作、受欢迎，而只顾到一件事，就是建造基督独一的身体。这会使我们成为能相调并被调和的圣徒，而与主配合，在祂所预备的环境中受对付，被破碎，使我们成为真正被变化并被建造的人。

爱是我们蒙拣选、受对付、被破碎的源头，也是我们被破碎的显出和证明。被破碎乃是把这一位是爱的基督彰显并释放出来。以弗所一章四节、希伯来十二章六节、马太二十六章七节、以弗所四章十六节，都与爱有关。这位美妙的基督，祂对付我们，破碎我们，在我们里面安家，充满我们，将我们建造起来，使我们成为与祂配合的人，作祂的彰显和见证，与祂是一，以施行祂的管治权，为着祂的国度。

我们要用以弗所三章十六至十九节作为本篇信息的结束，并以这段经文作为我们的祷告：“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里，叫你们在爱里生根立基，使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深，并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。”三章这一段作为祷告的话满了爱；我们在爱里蒙拣选，在爱里受对付；我们被破碎也是为了释放并彰显这个爱，好让主变化我们，为着祂的身体，为着祂的家，为着祂的新妇，终极完成于新耶路撒冷，也就是神圣罗曼史的终极完成（D. T.）