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第一周 爱主并彼此相爱——为着生机地建造召会作基督的身体，在我们所是和所作上极超越的路
纲目
壹 保罗称赞帖撒罗尼迦人，对他们说，“你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加”——帖后一3：
一 信主就是接受祂作生命，爱主就是享受我们所接受的这人位；信是神所赐我们的，要我们用以接受基督作生命；爱是由这美妙的信所发出来的，叫我们在作我们生命的基督里，能活出三一神的一切丰富——彼后一1，来十二1~2上，林后四13，加五6，约一12~13，二一15~17，西三4。
二 对使徒保罗，主的恩是“格外增多，使〔他〕在基督耶稣里有信，又有爱”（提前一14）；信是叫我们接受主（约一12~13），爱是叫我们享受所接受的主（十四21、23，二一15~17）。引用经节
三 我们都该在这奇妙的信里并凭三一神这超优的爱，爱祂并一切属于祂的人；唯有如此，我们才能在召会堕落的潮流中，成为主在启示录二至三章所呼召并渴望得着的得胜者。引用经节
贰 主的恢复乃是恢复用起初的爱，上好的爱，来爱主耶稣，并恢复彼此相爱，为着建造基督生机的身体，就是建造那作神永远经纶之目标的新耶路撒冷——弗四15~16，启二4~5：
一 我们所爱的基督乃是爱召会的基督；当我们爱祂，我们就会像祂那样爱召会——弗五25。
二 召会的堕落开始于离弃对主起初的爱；以起初的爱，上好的爱来爱主，乃是在凡事上让主居首位，居第一位，被祂的爱困迫，尊崇祂，并在我们的生活中接受祂作一切——启二4~5，西一18下，林后五14~15，可十二30，诗七三25~26。
三 我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位唯一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在——约十一25，十四5~6，提前一14，约十四21、23，林后五14~15，启二4~7，西一18下，罗六4，七6，诗歌四一二首。
四 我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着并爱祂到极点——林后五14。
五 我们要爱主到极点，就需要渴慕并寻求一生一世住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（可爱、可悦、可喜），在神的殿里求问神；求问神就是在我们日常生活中凡事问问神——诗二七4。
叁 在同工、长老、负责弟兄以及活力排里的每一位之间，爱必须满有效能——林前十二31下，十三4~8、13：
一 我们已经重生成为神的种类，神类（约一12~13），而神就是爱（约壹四8、16）；既然我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格，我们也该是爱；这意思是我们不仅仅爱别人，我们更是爱的本身。引用经节
二 我们必须保守自己在神的爱中，并被基督的爱困迫，以至于为弟兄舍命——犹19~21，林后五14，彼前一22，约壹三14~16，四7~21。
三 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（19~21）；住在神里面，就是过着习惯地用这爱（就是神自己）爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显——16~17节，诗歌补充本三三三、三三五首。 四 我们需要提防野心和骄傲：
- 我们能否长远地在主手中有用，以及我们能否持续地带下祝福，不在于我们能作什么，而是在于我们的心有多清洁；我们必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾野心——太五8。
- 骄傲就是毁坏，骄傲使人成为绝顶愚昧的人；谦卑会救我们免去各种毁坏，并邀来神的恩典——雅四6，彼前五5。
- 我们绝不该在为主的任何工作中猎取首位（约叁9）；在主的工作中争竞，不仅是野心的表记，也是骄傲的表记；提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态（路十七10，腓一15，加五25~26）。引用经节
- 看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态（罗十二3）；自夸、自高、自荣、己意、自是、自义、贪图虚荣，都是骄傲丑陋、卑下的表现（加五25~26）。引用经节
- 想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记——太二十26~27。
- 我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点（林后七2~3，弗一15~16，门4，林前十三4~7，参太二四49）；我们需要彼此赦免，并寻求得着彼此的赦免（西三12~15）。引用经节
- 一面，我们对所照顾的人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面，我们应当在属灵上是瞎眼的——赛十一1~4上。
- 我们不该说辱骂的话；辱骂就是严厉或谩骂的责备或批评，用恶言攻击人；辱骂不仅是责备某人，更是尖锐地伤害他，并公然粗鲁地或因傲慢蔑视而践踏他——加五14~15、25~26：
- 辱骂人者乃是动手打同作奴仆的人，意即他们习惯性地苦待同作信徒的；辱骂人者不能承受神的国——太二四45~51，林前六9~10。
- 听辱骂的话，与说辱骂的话一样要负责任；如果召会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡辱骂的话语——10节，参民六6。
- 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于辱骂的话的感觉，乃是由认识基督身体而来的；辱骂的话乃是与基督身体的见证相反的——林前一10。
肆 为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路——十二31下~十三8上：
一 保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显（4~8上）；不仅如此，爱乃是那灵的果子，这指明爱的本质必须是那灵（加五22）；我们若没有爱，我们的说话就如同鸣的锣、响的钹，发出声音却没有生命（林前十三1，十四1、3、4下、12、31，林后三6）。引用经节
二 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，比一切存留得更长久，并且是最大的——林前十三4~8、13。
三 我们在爱别人的事上，应当像神一样，一无分别地爱人（太五43~48）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗；这是非常有意义的（二七38，路二三42~43）。引用经节
四 生命之灵的律乃是基督的律法，也就是爱的律法（爱的律）——罗八2，加六2~3。
五 爱的律法必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当重担（2，罗八2）；但我们若满了骄傲，就不能担当别人的重担；这是因为我们自己欺骗自己，自以为是什么，其实我们什么也不是（加六3）。引用经节
六 当爱的律在我们里面得以发动，我们就自动并自然地成为牧人，有我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵——约二一15~17，路十五3~7。
七 当爱的律在我们里面得以发动，我们在主里的劳苦就是爱心的劳苦（林前十五58，帖前一3）；在其中我们“扶助软弱的人”（徒二十35）并“扶持软弱的人”（帖前五14）；“软弱的人”指那些在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱的人（罗十四1，十五1）。引用经节
八 召会生活乃是弟兄相爱的生活（约壹四7~8，约贰5~6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上），并且身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。引用经节
九 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”；我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大——林前八1下，参林后三6。
十 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落——提后一7。
十一 我们是基督这真葡萄树上的枝子，应当彼此相爱，好结果子彰显神圣的生命——约十五12~17。
伍 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体——15~17节：
一 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了——彼前二25。
二 他劝勉长老，务要牧养他们中间神的群羊，好使他们在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1~4）；彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。引用经节
三 使徒的职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
陆 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，说到祂来世的君王职分；二十二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会；二十三篇是关于基督在祂的复活里作牧者；二十四篇是关于基督在祂的国里作要来的君王：引用经节
一 这三篇诗表明，在已过基督的死与复活，以及将来祂在祂的国里作为君王再来之间，乃是现今我们对基督作为我们是灵之牧者的享受、经历和彰显。
二 这启示牧养乃是基督第一次来与祂第二次来之间的桥梁；基督在祂天上的职事里，现今正在牧养人，我们若有分于祂美妙的牧养，在主的恢复里就会有一个大的复兴，新的复兴，把基督带回来。
柒 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切——林后七2~7，十二15，门7、12：
一 在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切——参林后三6：
- 神话语中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们——彼前二2，出二三19下。
- 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何——林后六10~11。
二 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
三 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。
职事信息摘录
跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤
我……的负担乃是要我们都从使徒、从长老甚至从三一神学习。我们必须跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤。路加十五章记载，法利赛人和经学家批评主说，“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（2）然后主说了三个奇妙的比喻，揭示三一神对罪人拯救的爱。
子如同牧人，寻找一只失去的羊
子如同牧人，撇下九十九只羊，去寻找一只失去的羊（路十五3~7）。
那灵如同妇人，寻找失落的钱
第二个比喻说到一个妇人寻找失落的钱（8~10）。这表征那灵寻找失丧的罪人。子的寻找，是在罪人的身外发生的，是借着祂救赎的死，在十字架上所完成的。那灵的寻找是里面的，由祂在悔改的罪人里面作工所完成的。
父如同浪子的父亲
因着子死在十字架上，以寻找罪人的步骤，以及那灵搜寻并洁净罪人里面的部分，而圣别罪人的步骤，罪人就醒悟过来。这可见于浪子醒悟过来，想要回到父亲那里（17~18）。彼前一章二节启示，我们在蒙基督的血所洒之前，圣灵就圣别我们。这是祂寻找的圣别。罪人被那灵的寻找唤醒，使他回到父那里。当浪子回转时，他父亲就远远地看见他。这指明父亲一直在期望等候，天天巴望他儿子回来。父亲一看见他儿子，就跑去迎接他儿子回来（路十五20）。这给我们看见，父神跑来接纳回转的罪人。
我盼望因着我们接受有关牧养的这个负担，在我们中间会有真正的复兴。众召会若都接受这教训，有分于基督奇妙的牧养，在主的恢复里就会有一次大的复兴。我们在已过讲说并教导了很多，但很少牧养。牧养和教导，应当像双脚，为着我们与主一同行动。我们的牧养该一直带着教导，而我们的教导也应当一直带着牧养。
我们在约翰福音结晶读经里看见，约翰福音末了的第二十一章，启示使徒的职事与基督在天上的职事合作。基督在祂天上的职事里一直在牧养人，我们需要与祂合作牧养人。没有牧养，我们为主的工作就不会有果效。我们必须学习一切的真理，使我们有话可说，然后去接触人，牧养他们。
牧养是神圣的事。我们要作牧人，就必须是基督的见证人，是基督的肢体，也是基督的弟兄，有分于祂儿子的名分。这样，我们就有分于儿子名分的发言，而成为申言者。我们既是为着神发言的申言者，我们就为主说话。同时，我们需要牧养人。这是结果子的路，是得着繁增和扩增的路。我们若接受这种交通，我信地上会有一个大复兴，但不是由少数属灵大汉带来的，乃是由基督身体的许多肢体，跟随经过过程之三一神寻找并得着堕落之人的步骤，成为牧人所带来的（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一二六至一二八页）。
爱有效能
纲 目
壹 神是爱；我们爱，因为神先爱我们—约壹四8、19。
贰 神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动—弗一4~5。
叁 神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动—约三16，约壹四9~10。
肆 神的爱是基督之恩的源头，这恩借着灵的交通，分赐给我们—林后十三14。
伍 神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别地照恶人，也照好人，并且同样地降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来—太五43~48。
陆 爱建造人—林前八1下。
柒 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的—十三4~8、13。
捌 爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足地供应我们，使我们丰富地进入基督的国—彼后一5~11。
玖 基督的身体在爱里把自己建造起来—弗四16。
拾 神赐给我们的，乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵—提后一7。
拾壹 不爱弟兄的，仍住在死中—约壹三14下。
拾贰 你在羡慕属灵的恩赐时，要追求爱—林前十四1。
拾叁 我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱—提后二22。
拾肆 彼此相爱是我们属于基督的表记—约十三34~35。
拾伍 神的爱使我们胜过一切的境遇而有余—罗八35~39。
拾陆 爱是极超越的路—林前十二31下。
我们看见牧养和教导是活力排的义务。〔接着〕我们要来看，爱是有效能的。无论我们给人多少的牧养和教导，若没有爱，一切就都是徒然的。林前十三章论到一件特别的事，就是爱。这一章告诉我们，即使我们以极高的方式申言，并且将一切所有的分给人，若没有爱，这一切就算不得什么（2~3）。牧养和教导都需要爱，但不是我们天然的爱，乃是主神圣的爱。
神是爱
我们是神的种类，因为我们已经从神而生，有祂的生命和性情（约一12~13）。我们已经重生，成为神的种类，就是神类，而神乃是爱。我们既在生命和性情上成了神，就应当也有爱。这意思是说，我们不仅仅爱别人，我们就是爱的本身。我们既是神的种类，就应当是爱，因为祂就是爱。无论谁是爱，他就是神的种类。
神是爱；我们爱，因为神先爱我们（约壹四8、19）。神不要我们用我们天然的爱来爱人，乃要我们以祂作我们的爱。神按着祂的形像造人（创一26），意思是说，祂乃是照着祂的所是造人。神的形像就是神的所是，神的属性乃是神的所是。照圣经中的启示来看，神的第一个属性是爱。神照着祂的属性造人，而祂的第一个属性乃是爱。虽然受造的人没有爱的实际，但在这受造的人里面，有一个东西，叫他愿意去爱人。甚至堕落的人里面，也有爱的愿望。但那只是人的美德，是神爱的属性的彰显。当我们重生时，神就把祂自己这爱灌注到我们里面。我们爱祂，因为祂先爱我们；是祂引进了这爱。
神预定我们得神圣的儿子名分
神预定我们得神圣的儿子名分，乃是受神圣之爱的推动。以弗所一章四至五节说，神在创立世界以前，在基督里拣选了我们，“使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；……预定了我们，……得儿子的名分。”我们可以把“在爱里”和“预定我们得儿子的名分”连在一起。神乃是在爱里预定我们得儿子的名分。约翰三章十六节说，神爱世人。祂是在创立世界以前，就爱了我们。
神将祂的独生子赐给我们，乃是受神圣之爱的推动
神将祂的独生子赐给我们，使我们在法理一面借着祂的死得救，不至灭亡，并在生机一面在祂的复活中得着永远的生命，乃是受神圣之爱的推动（16，约壹四9~10）。约翰三章十六节得着约壹四章九节和十节这两节经文的加强。约壹四章十节说，神差祂的儿子到我们这里来，为我们的罪作了平息的祭物；这是在法理上借着祂的死完成的。九节说，神差祂的儿子到我们这里来，使我们借着祂得生并活着；这是在生机上在祂的复活中完成的。约翰三章十六节应该与约壹四章九至十节同读。
神的爱是源头
神的爱是基督之恩的源头，这恩借着灵的交通，分赐给我们（林后十三14）。这是为使我们享受经过过程并终极完成的三一神。
神的爱激励我们爱我们的仇敌
神的爱激励我们这些祂的儿女爱我们的仇敌，使我们能完全，像祂一样；祂爱那成了祂仇敌的堕落人类，叫祂的日头（表征基督）上升，一无分别地照恶人，也照好人，并且同样地降雨（表征那灵）给义人，也给不义的人；这样，我们就可以作天父的儿子，从税吏和外邦人中被圣别出来（太五43~48）。整个人类成了神的仇敌，但神仍然爱人类。神差基督到我们这里，若对人有所分别，我们就不会有资格得着祂的救恩。祂叫祂的日头上升，一无分别地先照恶人，也照好人。
我们在爱别人的事上，应当像神一样。税吏只爱那爱他们的人。主说，“你们若爱那爱你们的人，有什么赏赐？税吏不也是这样行么？”（46）我们若只爱那爱我们的人，我们就是和税吏属于同一种类。但我们是属于超越、神圣的种类，所以我们爱恶人，就是我们的仇敌，也爱好人。这给我们看见，神这爱是何等地有效能。
活力排必须是有效能的排。我们的活力排是否有效能，可由我们一无分别地爱人得着证实。有些基督的同工可能觉得，我们应当让某些人受永远的沉沦。他们可能说，他们不爱某些人，就如抢银行的人。但是当基督钉在十字架上时，有两个强盗与祂同钉（二七38）。其中有一个强盗说，“耶稣啊，你来进入你国的时候，求你记念我。”（路二三42）耶稣对他说，“我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”（43）基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗。这是非常有意义的。
爱建造人
林前八章一节下半说，“知识是叫人自高自大，唯有爱建造人。”没有爱的教训会使我们自高自大。我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大；这并不建造人。唯有爱建造人。
爱是最大的
爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，永不败落，也是最大的（十三4~8、13）。嫉妒是在我们的天性里就有的。一个家中有了新生的孩子，另外的孩子可能会嫉妒。在召会生活中也会有嫉妒。一位姊妹祷告或申言时得着很多的“阿们”，另一位姊妹可能会嫉妒。有些弟兄看到另一位弟兄被设立为长老，可能会嫉妒。我在召会生活中六十多年了，我能够见证说，最难的一件事就是设立长老。我们晓得，如果我们设立一位弟兄，另一位我们不觉得应该设立的弟兄，可能会因着嫉妒而被绊跌。一位姊妹若被指定在姊妹之家带领，其他的姊妹可能会嫉妒；但爱是不嫉妒的。
此外，爱也是不轻易发怒。因着缺少爱，人很容易发怒。我们若充满了神圣的爱，无论我们多么受到斥责，我们也不会发怒。爱是不计算人的恶。我们必须承认，我们常计算别人的恶。有些妻子有一本记录，一本账簿，记下她们丈夫的失败和缺点。这个记录不一定是写下来的，却是在她们的头脑里。她们一直在计算她们丈夫的恶。
作长老的必须知道，他们在牧养时，必须遮盖别人的罪，不可计算别人的恶。爱是凡事包容，意即遮盖一切，不仅遮盖好事，也遮盖坏事。凡揭露召会中肢体的缺点、短处和罪恶的，就没有资格作长老。我们若揭露在我们长老职分下，在我们牧养之下的肢体，这就废除了我们的资格。爱也是凡事忍耐，永不败落。林前十三章总结地说，“如今常存的，有信、望、爱这三样，其中最大的是爱。”（13）
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素
爱是一切属灵美德的总结，也是结果子的因素，必要充足地供应我们，使我们丰富地进入基督的国（彼后一5~11）。
基督的身体在爱里把自己建造起来
基督的身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。以弗所书一再地使用“在爱里”这辞（一4，三17，四2、15~16，五2）。神在创立世界以前，在爱里预定我们得儿子的名分；基督的身体在爱里把自己建造起来。生命的长大是在爱里。在已过这几年里，我们宝贵主给我们看见神圣启示的高峰。我所担心的是，我们可能谈论高峰的真理，但在我们中间却缺少爱。如果这是我们的情形，我们就是自高自大，而没有建造。基督的身体乃是在爱里把自己建造起来。
神赐给我们的，乃是爱的灵
神赐给我们的灵，乃是我们那由圣灵重生并内住之人的灵。这灵乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵（提后一7）。我们可能自以为很有能力，也清明自守，但我们的灵却不是爱的灵。我们与人谈话的方式可能满了能力，并且也清明自守，但是我们的谈话却使人受威吓。
保罗说，我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来（6）。神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极地把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。凡在提摩太后书提到的，都是我们面对召会的堕落时所必备的条件。我们如何能胜过召会的堕落？我们人的灵必须是火热的爱的灵。在今日召会的堕落下，我们都需要有如火挑旺的爱的灵，使我们在灵里是火热的。这样，爱才是有效能的。
根据我多年的观察，大多数同工的灵都是“能力”的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人；反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的。
不爱弟兄的，仍住在死中
约壹三章十四节下半说，“不爱弟兄的，仍住在死中。”我们可能自以为是活的，却是死的，因为我们不爱弟兄。我们若不爱弟兄，我们就住在死中，并且是死的；但我们若爱弟兄，我们就住在生命中，并且是活的。
要追求爱
林前十三章说到爱，然后十四章一开始就说到，我们在羡慕属灵的恩赐时，要追求爱（1）。我们羡慕恩赐，同时也必须追求爱。否则，恩赐会使我们自高自大。
与那清心寻求主的人一同追求爱
我们要胜过召会的堕落，就必须与那清心寻求主的人一同追求爱（提后二22）。我们必须与一班寻求主的人一同追求爱。这就是活力排。
我们属于基督的表记
彼此相爱是我们属于基督的表记（约十三34~35）。我们不需要一块外在的牌子，表明我们是属于基督的。在主恢复里的众圣徒，若都彼此相爱，全世界就会说，这些人是属于基督的。
神的爱使我们得胜有余
神的爱使我们胜过一切的境遇而有余（罗八35~39）。我们若要得胜有余，就需要基督的爱和神的爱。
爱是极超越的路
林前十二章的末了启示，爱是极超越的路（31下）。一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终他们就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人，就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，“有谁软弱，我不软弱？”（林后十一29上）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”（约八7）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，“妇人，那些人在哪里？没有人定你的罪么？”她说，“主啊，没有。”然后耶稣说，“我也不定你的罪。”（10~11）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，“向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。”（林前九22）这就是爱。我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人，所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，一六一至一七三页）。
第一周 诗歌
第一周 听抄
弟兄们，早安！实在太好了，我们能够再一次有这样的训练。我刚才在想，Bill Lawson弟兄，他提醒我们，这是在李弟兄离世（就是二十五年前）之后，这是第一百七十五次的节期。一面来说，每一年我们都有七次的节期，许多的内容，许多的材料，有时候我们觉得是太多了。但是我们应该这样想，今天在地上有哪些基督徒的团体能够有这样的祝福，从主得着这么多的说话？你想一想有哪一个团体像我们这样。光是这一点，就证实主的同在和祂的祝福是与我们同在。我愿意提醒在座的弟兄们，这不是一个特会，乃是一次训练。这是国际长老及负责弟兄训练，所以我们应当束起心中的腰，不是只是来度过一个美好的时光，来听一些的信息，我们来这里乃是受成全，训练乃是为了成全我们。不仅你们坐在下面，就是我这站在这里说话的，我们同样需要这样的成全。
到这次训练的末了，会有一篇的信息会说到我们需要受成全而得以完全，像天父完全一样。使徒约翰在他的书信里说到神的爱需要在我们里面得以成全，我们也需要在这爱里得以成全。你说爱，就是爱，什么是叫作我们要受训练来爱么？我们要受成全来爱么？阿们！这就是我们所需要的。所以这个周末，这一次的训练是要说到爱这件事，听起来好像很奇怪。当然我们需要知道我们不是说到任何属人的、情感的爱，我要说不仅仅是一种对主耶稣初阶的爱，当然那是宝贵的。我盼望弟兄们都能够敞开你们的心思，并且向主祷告：“主啊，求你更新我对于爱这件事的想法。主啊，给我们对于这个爱有新的观念，神圣的观念。”盼望我们对于爱有神圣的观念，有更深的认识，我们就会蒙光照，看见在这件事上我们仍然是极其短缺，在主的恢复里，我们极其缺少这个爱的实际。不要忘记这个爱就是神那神圣的爱，这是神自己至高的美德。神自己就是爱，这爱也是神最内里的素质。我可以这样说，如果你把神打开来，进到神的深处，你所找着的不是别的，就是爱的本身。任何人都可以讲论爱，说爱是怎样怎样。但愿我们这个周末能够预备好受训练，更深、更高、更内在地来认识爱，使我们在这恢复里，甚至我们，这些可怜的我们，就是得救的重生的人，使我们到一个地步，甚至成为这个爱，成为神就是成为这个爱。不仅仅说我们能够爱，爱主，当然也爱弟兄们，甚至爱所有的罪人，我们甚至要成为爱的本身，主的恢复作为金灯台的见证，才能够成为爱的见证。这一件关于爱的事，人常常是以很轻率的属世的方式来领会。不，这是深的，这是高的，这是神圣的。
弟兄们，今天早上我们有这第一篇信息，这是极其重要的。当我在向你们说话，看着你们的脸，我实在祷告，我们能够完全向主敞开。主啊，我的感觉就是主啊我不知道什么是爱，主啊，再一次向我说话，再一次告诉我，再一次教导我，训练我，使我认识这神圣的爱，使我们都能够成为那些追求爱的人。我们要从现在开始，以更高、更深的方式追求这爱。
总题：爱主并彼此相爱，为要生机地建造召会作基督的身体。所以我们有这两面，爱主以及彼此相爱，为要生机地建造召会作基督的身体。主是我们爱的对象，彼此也是我们爱的另一面的对象。你想一想，你想一想，这爱完全是为着建造召会作基督的身体。
第一篇信息，可以说，你可以这样说是一条线，把这一次训练所有的信息贯穿起来，就着这面来说，这是非常重要的开头的话。爱主并彼此相爱—为着生机地建造召会作基督的身体，在我们所是和所作上极超越的路。请我们再一同读一遍。爱主并彼此相爱—为着生机地建造召会作基督的身体，在我们所是和所作上极超越的路。这是何等的美丽。日子将到，主恢复中会有这样的众召会，在其中这纯洁的、神圣的、超优的爱会是那么明显，会成为我们召会生活最主导的部分，这是极超越的路。在我们的所是和所作上，为要生机地建造召会作基督的身体，这爱乃是极超越的路。我相信这个话是引自《活力排》那本书，其中有一篇信息的题目是爱有效能，我想是在那章的末了。等一下你去读职事信息摘录，那里我们放了那个完整的纲要，我想是有十六个大点，关于爱有效能。你在那章的末了会找到这句话，这是李弟兄对于爱有效能这个负担总结的话。在我们的所是和所作上，这是极超越的路。我略过读经栏，最主要的经文是来自哥林多前书，还有约翰二十一章。我们直接进到纲要。
壹 保罗称赞帖撒罗尼迦人，对他们说，“你们的信心格外增长，你们众人每一位彼此相爱的心也一直增加”—帖后一3：
请你们回顾已过春季的国际长老和负责弟兄训练，我们说到信这件事。信和爱是一个典型基督徒的两胸两乳，你不能只有一个而没有另外一个。在春季的训练，我们说到信，这一次我们要说到爱。在这秋季的训练里面，我们说到爱。在哥林多前书这里，帖撒罗尼迦后书这里，保罗称赞帖撒罗尼迦人两方面，就是他们的信和他们的爱。他们的信格外增长，这个信是我们已经接受的，这个爱也是在我们重生的时候就接受的，但这两样都需要增长，这是生命的事。我们里面的信今天应该天天增长，而且是要格外增长。我们所有的爱，我们彼此相爱的这个爱也要一直增加。每一天，每一年，有一个东西在我们里面扩展、增长，就是信和爱，我们信的能力、爱的能力应当一直一直地扩大、增长，但愿我们为此寻求主。
一 信主就是接受祂作生命，爱主就是享受我们所接受的这人位；信是神所赐我们的，要我们用以接受基督作生命；爱是由这美妙的信所发出来的，叫我们在作我们生命的基督里，能活出三一神的一切丰富—彼后一1，来十二1~2上，林后四13，加五6，约一12~13，二一15~17，西三4。
简单地说，头一步是信主。信主就是接受祂，那是在我们得救的时候，但我们需要往前来爱主，爱主就是享受祂的人位。我们不是仅仅信一种的信仰，所谓的信仰，就是我们所相信的事物，我们所信入的乃是一个人位。我们不是只是信仰一些的信条，不，我们乃是信这一个活的人位，就是主的自己。现在我们与祂一同往前，就要爱祂，享受祂，就是我们所接受的这一位。这个爱是由信所发出来的，事实上乃是这个爱叫我们能够爱主并活出三一神在基督里作我们的生命这一切的丰富。
二 对使徒保罗，主的恩是“格外增多，使〔他〕在基督耶稣里有信，又有爱”（提前一14）；信是叫我们接受主（约一12~13），爱是叫我们享受所接受的主（十四21、23，二一15~17）。
二中点，对使徒保罗，主的恩是格外增多，这意思是说这是极其洋溢的，使〔他〕在基督耶稣里有信，又有爱。保罗接受了这个信，他说他比众圣徒中最小者还小，但他蒙了主的恩典。怎样蒙恩呢？就是使他有信又有爱。信和爱乃是恩典传输给我们的路。当恩典进入我们的里面，信和爱就进到我们的里面。信和爱乃是恩典进到你里面的表记。当我们说一个弟兄最近很蒙恩，得着很多的恩典，我们的意思就是说这位弟兄的信在增长，这个弟兄的爱在增多、在洋溢。这就表示了主的恩在你里面增多。信是叫我们接受主，爱是叫我们享受所接受的主。
三 我们都该在这奇妙的信里并凭三一神这超优的爱，爱祂并一切属于祂的人；唯有如此，我们才能在召会堕落的潮流中，成为主在启示录二至三章所呼召并渴望得着的得胜者。
第三中点，我们都该在这奇妙的信里并凭三一神这超优的爱。李弟兄用尽了他所能的形容词，他说这是超优的爱。神的爱怎能不是超优的呢？我们都该在这里爱祂并一切属祂的人。这一次我们的负担不仅仅是要爱主，更是要爱弟兄们，爱众圣徒，彼此相爱。我们应当爱祂并爱一切属于祂的人。
唯有如此，我们才能在召会堕落的潮流中，成为主在启示录二至三章所呼召并渴望得着的得胜者。唯有如此，说到堕落，我想起提摩太后书，保罗说到末后的日子，那一长串说到人爱的情形，两个爱，三个不爱。这两个爱就是爱神、爱良善，三个不爱是说到他们爱自己、爱钱财、爱宴乐。这里有一个非常美妙的注解，我要念给你们听。关于堕落，这是李弟兄的话，他说，“人无论是哪一类的爱者，他的全心，甚至全人，都是摆在所爱的上面，被其霸占并得着。这是极为紧要的！召会究竟会不会有得胜的荣耀日子，还是败落的艰难日子，完全在于我们是哪一类的爱者。”问题就出在这里，我们是哪一类的爱者？弟兄们，我们是长老，是领头的弟兄们，我们是哪一类的爱者，就会决定到底我们会有得胜荣耀的日子，或是败落艰难的日子。“历史告诉我们，召会败落的根源，乃是失去对主起初的爱。”这个周末我们会多次讲到这件事。“我们要维持召会得胜的标准，就必须是爱神者，也是爱与神经纶有关的良善者。”
我们来到第贰大点，主的恢复，这又是另一个定义，对于什么是主的恢复。
贰 主的恢复乃是恢复用起初的爱，上好的爱，来爱主耶稣，并恢复彼此相爱，为着建造基督生机的身体，就是建造那作神永远经纶之目标的新耶路撒冷—弗四15~16，启二4~5：
一 我们所爱的基督乃是爱召会的基督；当我们爱祂，我们就会像祂那样爱召会—弗五25。
一中点，我们所爱的基督乃是爱召会的基督。请我们记住这个，我们所爱的这一位，我们所爱的主，乃是爱召会的一位。基督爱召会，为召会舍了自己。所以当我们爱祂，爱这位基督，我们就会像祂那样爱召会。我们不能说我爱主，但我不爱召会；我爱耶稣，但我不爱弟兄们。这是不合逻辑的。你爱祂，你就爱祂所爱的。这就是那么简单。等一下我们还会多多来看这一点。祂是爱召会的一位。我们任何一位同工、领头者在召会生活里，我们有那么多的众召会，在那里看到圣徒们种种的情形，你觉得很为难。我都不知道要怎么形容，实在是不可爱。你们领会我的意思。有时候你们觉得很受挫败。你觉得完全被耗尽了，没有力气了。当你那样的时候，你一定不在神里面，因为神爱每一个，最不好的、最顽固的，祂都爱。那我们呢？所以讲讲爱这件事是一回事，真正地爱又是另一回事。
二 召会的堕落开始于离弃对主起初的爱；以起初的爱，上好的爱来爱主，乃是在凡事上让主居首位，居第一位，被祂的爱困迫，尊崇祂，并在我们的生活中接受祂作一切—启二4~5，西一18下，林后五14~15，可十二30，诗七三25~26。
这里弟兄们，我们要注意的是，什么是爱主呢？我再说，爱主不仅仅是一些的感觉。我们在这里不是只是有一次中学生的特会，讲讲要爱主。我不是轻视这些年轻人，看不起他们。但是我们必须领悟什么是起初的爱，上好的爱。这个上好就是路加十五章，父亲要加在这儿子身上的那第一件的袍子，上好的袍子。我们乃是以这爱来爱主，这就是以弗所的召会所离弃的。以上好的爱来爱主，意思就是我们在凡事上让主居首位，居第一位，在大事上、小事上。没有一件事是太小的，不值得我们让主在其中居首位。我们爱祂，我们凡事就问问祂，祂到底喜爱什么？我们都有妻子，亲人。如果我们爱妻子，这就是我们所该作的。我们要问一问她到底爱什么，喜欢什么。我们也必须这样来爱主，在凡事上让祂居首位，被祂的爱困迫，尊崇祂，并在我们的生活中接受祂作一切。
三 我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位唯一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在—约十一25，十四5~6，提前一14，约十四21、23，林后五14~15，启二4~7，西一18下，罗六4，七6，诗歌四一二首。
第三中点，我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位。李弟兄说到，你结什么领带那么小的事，就在这件事上，你也必须向主说，在这一件小事上，你也必须居首位。这是多么实际、多么真实。我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位唯一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在。
我们要实行这个爱或者这个爱的表记是什么呢？就是我们与主办交涉，或者说把祂当作一个人位来对待祂，也就是说我们要一直与祂有新鲜的接触，我们爱主。你若爱主，你就会，就在这个时候，甚至此时此刻与祂有新鲜的接触，并且是天天如此，每时每刻。主啊，主啊，这件事怎么样？主啊，那件事怎么样？主啊，你感觉如何？你们明白我所说的。你是在这种不断地与主的交谈之中，因为你不能容忍任何一刻得不着祂现今的同在。这对我们乃是一切。除你以外，在天上我有谁呢？在地上也没有所爱慕的，唯有主耶稣，我们亲爱的生命和人位。
四 我们必须是一个被基督的爱冲没并冲激的人；神圣的爱该像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着并爱祂到极点—林后五14。
我想我们都知道这是根据哥林多后书五章十四节，原来基督的爱困迫我们。困迫的意思，这个爱就像大水一样，从各面冲激着你，迫使你没有别的选择，只能往这一个方向去。最近我们有这个飓风，在佛罗里达州，那个洪水就这样进来了。这个雨水，大水澎湃地在那里冲激，你无法选择要到哪里去，因为那个大水太强大了，这个大水冲激着你，把你冲没了。这个大水就是这基督的爱困迫我们，使我们没有别的拣选，我们只能向祂而活，不再向自己而活，乃向那替我们死而复活者活。我们没有别的选择，我们只能爱主到极点。那是情不自禁的，我们无法克制的。弟兄们，我们都有这样的经历，你无法自制了。我们知道那灵的果子有一样是节制，但是说到爱，但愿我们失去了这个节制。李弟兄说如果你从未曾因主而癫狂，你就不属灵。有些弟兄可以说是太过节制了。你们知道我这话的意思。但愿我们与主坠入爱河，爱到这样的一个地步。
五 我们要爱主到极点，就需要渴慕并寻求一生一世住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（可爱、可悦、可喜），在神的殿里求问神；求问神就是在我们日常生活中凡事问问神—诗二七4。
这就是诗篇二十七篇第四节，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”爱主乃是以这样一种爱到极点的方式，像诗人那样地生活，总是寻求祂，寻求祂的面，瞻仰祂的荣美，总是在祂的殿里求问祂。这个求问意思就是为着我们生活中的一切事问问祂。我们年岁越长，至少我的见证是这样。在我的日常生活中，我发现不是说我要跪下来作长篇的祷告，美好的辞藻，更重要的是我走的每一步、作的每一件事，在洗碗盘的时候、丢垃圾的时候，这些最普通的事，若没有祂，我无法活。你们明白我所说的，我需要祂，我爱祂。我要在每一件事上问问祂，问问祂喜欢不喜欢，祂的感觉如何。当我正在生活，作这些最平常的事，这就是我们生活的方式，活基督的路。不是我们有一列清单来核对核对，不是。就像你问你的妻子，亲爱的，你感觉如何？这样可以么？你是这样地寻求祂，求问祂，凡事问问祂。
叁 在同工、长老、负责弟兄以及活力排里的每一位之间，爱必须满有效能—林前十二31下，十三4~8、13：
弟兄们，在李弟兄末了一年，特别是一九九六年，李弟兄实在是一个完全在爱里的人。我可以给你们举一些例子，有很多都在这篇纲要里。我刚才提过了活力排的信息，爱有效能是来自一九九六年，他末了的一年，事实上是下半年。如果你读那本书，《活力排》完全是说到牧养，说到爱是我们牧养的动机，牧养罪人、牧养信徒等等。然后有那本书说到爱心的话，也是那年中间对同工长老们爱心的话，这篇题或者这本书的题目是很特别。他说这是对于爱主寻求主者爱心的话。甚至在那一年秋天的长老训练，说到如何作同工和长老等等，他也摸到这些事。你感觉李弟兄在他最成熟的阶段，他成了爱。这一篇经典中之经典的信息，经典中之经典的纲要，我觉得这个“爱有效能”应当贴在我们的冰箱上面，这是他对同工长老负责弟兄以及活力排里的每一位所说的。
一 我们已经重生成为神的种类，神类（约一12~13），而神就是爱（约壹四8、16）；既然我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格，我们也该是爱；这意思是我们不仅仅爱别人，我们更是爱的本身。
一中点，我们已经重生成为神的种类，神类。我需要快一点了。而神就是爱；既然我们在生命和性情上成为神，只是无分于神格，我们也该是爱；这意思是我们不仅仅爱别人，我们更是爱的本身。弟兄们，这有可能么？我读这话的时候，我想这是说得太过了吧。这些日子，我们说到这些事，好像很平常，神成为人，使人成为神，因着神是爱、神是光等等，这意思就是说，我们也成为爱。我们这些被神最内里的素质充满浸透的人，我们是神，不是作受敬拜的对象，乃是在祂的生命和性情上成为神。爱乃是祂生命的彰显，爱乃是神素质的性情。我们若有分于那性情，享受那生命。我们就成为这些，我们就成为这些，我们就成为爱。
二 我们必须保守自己在神的爱中，并被基督的爱困迫，以至于为弟兄舍命—犹19~21，林后五14，彼前一22，约壹三14~16，四7~21。
不得了。新约里这一切的经节，彼得说到爱弟兄没有假冒，乃是从清洁的心里彼此热切相爱。约翰说到我们若是，那不爱弟兄的，乃是住在死中。他说，在此我们就知道何为爱。主耶稣为我们舍命，在此我们就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命，正如主所作的一样。弟兄们，我没有言语来表达，为弟兄舍命，为我的弟兄舍命。
三 神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄（19~21）；住在神里面，就是过着习惯地用这爱（就是神自己）爱别人的生活，使神能在我们身上得着彰显—16~17节，诗歌补充本三三三、三三五首。
三中点，神先爱我们，将祂的爱注入我们里面，并且在我们里面产生出爱来，使我们能用这爱爱神，并爱众弟兄。当然我们都知道这爱只有一个源头，这源头当然不是我们，不是出于我们天然的生命，那里有一种的爱，但不是这一种爱。这个爱来自于注入、传输，来自于神圣的分赐，乃是这个Agape的爱，进到那没有爱的人类里面，那就是神分赐到我们里面，在这里就在我们里面产生出一个东西来，产生出这爱来，使我们能用这爱来爱主。主要我们以祂的爱，以祂对我们的爱来爱祂，因为祂先爱了我们，祂也要我们以这爱来爱祂的弟兄们。祂是爱召会的基督。
住在神里面，就是过着习惯地用这爱……。我喜欢在约翰一书里面说到“实行”这个辞。这个实行就是一种习惯的行事为人。我们对人的爱必须是习惯的。因着我们说到实行，说到习惯，弟兄们，这就是一件需要建立起来的事。是的，我们接受了神圣的生命，神圣的种子，就在我们得救的那一天，但这个爱需要增长，需要加增、扩展，这意思就是说我们要实行这爱，我们要习惯地用这爱来爱人。当我们这样作的时候，神就在我们身上得着彰显。
四 我们需要提防野心和骄傲：
我可以稍微快一点把这些点带过。爱的相反是什么呢？如果我们在以下所列的这些事里面，我们就是在与爱相反的里面，这个清单我们要来核对一下。
1 我们能否长远地在主手中有用，以及我们能否持续地带下祝福，不在于我们能作什么，而是在于我们的心有多清洁；我们必须有清洁的心，在主的恢复中，在存心、目的、动机和行动上，洁除了任何形式的狡猾野心—太五8。
清心的人有福了。什么是清心？清心就是别无所爱，单单爱神。你没有别的存心，没有别的动机，没有别的目的，你是清洁的，因为你只要神。是的，你作工极其劳苦，你在这个国家，在那个大洲，在这个召会，在这些圣徒身上劳苦，但是你没有任何的存心为自己得着什么。我们再过两天会有Benson弟兄的追念聚会。这就是我们在他身上所看见的，他在地上摸到主工作的许多方面，但他在其中没有任何的存心要为自己得着什么，一切都是为着主。我们服事乃是因为爱主，不是为着任何自己的，得着自己的利益，那就是野心的起始。
2 骄傲就是毁坏，骄傲使人成为绝顶愚昧的人；谦卑会救我们免去各种毁坏，并邀来神的恩典—雅四6，彼前五5。
你知道骄傲是与爱相反的，是反对爱的，敌对爱的。当你骄傲的时候，你里面就没有爱。你若真正地爱就没有骄傲。
3 我们绝不该在为主的任何工作中猎取首位（约叁9）；在主的工作中争竞，不仅是野心的表记，也是骄傲的表记；提到自己的才能、成功、完全和美德，乃是骄傲的一种轻率形态（路十七10，腓一15，加五25~26）。
弟兄们，你是谨慎或是轻率呢？任何东西，你高举自己，使你自己以为好过别人，有任何性质上是与人争竞的事，那就不是爱。
4 看自己过于所当看的，是骄傲的另一种形态（罗十二3）；自夸、自高、自荣、己意、自是、自义、贪图虚荣，都是骄傲丑陋、卑下的表现（加五25~26）。
我们何等需要更多地彰显爱，就是非骄傲。
5 想要为大，不想作仆役；想要为首，不想作奴仆，也都是骄傲的表记—太二十26~27。
6 我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点（林后七2~3，弗一15~16，门4，林前十三4~7，参太二四49）；我们需要彼此赦免，并寻求得着彼此的赦免（西三12~15）。
我们应该为彼此祷告，对彼此有亲密的关切，彼此顾惜与喂养，并且总是互相遮盖，讲说彼此的好处，绝不暴露别人的失败和缺点。阿们，弟兄们。单是这一点，这一行的话就需要许多的祷告。把第四、第六小点摆在一起，第四小点是黑暗的一面，第六小点是光明的一面。彼此，彼此，彼此，互相，甚至要讲说彼此的好处。最近在一种的光景，一种事情里头，不得了，在那里完全没有彼此互相，我不知道怎么说，长老们中间不是彼此互相。爱在哪里呢？爱在哪里呢？我们需要彼此赦免，并寻求得着彼此的赦免。
7 一面，我们对所照顾的人应当有清楚的眼光，极有鉴别力；另一面，我们应当在属灵上是瞎眼的—赛十一1~4上。
在这里有一种平衡，如果你一直在找毛病，你会找到很多，在任何一个人身上，包括你自己身上，你会找到许许多多的毛病。我们一面需要有鉴别力，另一面需要是瞎眼的。不是去看别人身上的那些东西。你要不要看一看弟兄里面一些好的东西，积极的东西？能不能有这样的眼光看人的长处，而不是看人的短处呢？
8 我们不该说辱骂的话；辱骂就是严厉或谩骂的责备或批评，用恶言攻击人；辱骂不仅是责备某人，更是尖锐地伤害他，并公然粗鲁地或因傲慢蔑视而践踏他—加五14~15、25~26：
甚至最近在主的恢复里也有这样的辱骂的事情发生。直到最近我想起哥林多前书的话，说到这个辱骂的是跟淫乱的、奸淫的这些摆在一起，不能承受神的国。你说辱骂不是什么大事，只是说说人的坏话。这是很严肃的，这会使你失去国度。
a 辱骂人者乃是动手打同作奴仆的人，意即他们习惯性地苦待同作信徒的；辱骂人者不能承受神的国—太二四45~51，林前六9~10。
b 听辱骂的话，与说辱骂的话一样要负责任；如果召会要维持合一，弟兄姊妹就需要抵挡辱骂的话语—10节，参民六6。
我们不仅不该说，我们也不该听，我们应该把它剪除，不要让这些辱骂的话有立场在那里扩散。你去听，你就会让它扩散，所以你要制止，停止。我们要说弟兄们的好处，说彼此的好处，不听辱骂的话。
c 罪的感觉是由认识神而来的；照样，对于辱骂的话的感觉，乃是由认识基督身体而来的；辱骂的话乃是与基督身体的见证相反的—林前一10。
你说你爱召会，你爱身体，你却说辱骂的话，这是无法合在一起的。当你在这里说这个弟兄怎样怎样，那个弟兄怎样怎样，有个东西在这里就是不对的，不和的。
肆 为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—十二31下~十三8上：
现在几点啊？我要确定，我的时间用得合适，我现在还可以么？没有问题，谢谢。失去，消失在祂的爱里了，是的。当你在爱里，你也就失去了时间观念了，因为你在永远里了。
这就是这篇信息的篇题。爱也是一条路。爱不仅是一个美德，一种的素质，一种的情感。爱乃是路，爱事实上乃是极超越的路。有不同的路，我们需要不同的路，这是可以的，我们接受那些路，但是爱永远是极超越的路，爱永远不会错。在我们的所是和所作上，爱是极超越的路。
我愿意对长老们，召会中领头的弟兄们说一点话。并不是说我们在这里容忍罪，容忍奸淫，那里是有一条界限的。召会生活需要有最高的道德，正确的行径，我们也不会违背圣经和信仰。但是弟兄们，弟兄们，当我们在持守信仰的时候，当我们为真理争辩的时候，当我们需要对付召会中的一些的事情，是那样恶劣的事，那样可怜的事，弟兄们，不要忘记爱。爱是在我们的所是和所作上为着建造身体，这爱乃是极超越的路。作父母的要打孩子为着管教孩子，有时是需要的。但是你如果是出于恨意而责打，那是另外一回事，那是肉体。你作的是对的事，但那是在肉体里，迟早这就会激起在肉体里的反应。甚至当我们要对付某些事的时候，我们的心应当像一个正确的父母一样，我们的心必须是爱。万民的父，因为我们不是私生子，我们是祂的儿子，祂管教我们是出于爱。那些神所爱的，祂就管教。那个管教的源头和心必须是爱。
一九九六年，特别是《爱心的话》那本书里，李弟兄用一个辞来形容我们的不正常的光景，就是墨守成规，一种以律法的方式来处理事情。进到主的恢复里，在那些活力排的操练里面，说到要牧养的灵，怎么说？父接纳的心等等。他说到很多这一类的事，至终就终结于爱这个负担。我们很可能是这样，我也没有例外。在我们治理召会照顾圣徒的时候，我们可能落于规条。你有所有职事的话，所有的经文来支持你。是的，但是你是落在律法、规条的里面，那就使我们失去了爱。这是一件不容易学习的事。我们越幼嫩，我们就越是在规条的里面，但我们越成熟，我们对这件事就越有感觉，就是唯有爱建造人。
一 保罗在林前十三章所描述的爱，乃是神圣生命的彰显（4~8上）；不仅如此，爱乃是那灵的果子，这指明爱的本质必须是那灵（加五22）；我们若没有爱，我们的说话就如同鸣的锣、响的钹，发出声音却没有生命（林前十三1，十四1、3、4下、12、31，林后三6）。
一般来说，在主的恢复里，我们最需要的就是最高等次的生命，因为召会乃是一个爱的实体。我所说的是神圣的生命，但这个生命乃是在爱里得着彰显。你说我满有生命，我有很多的生命，但我感受不到那个爱，我就看不到那个生命的彰显。你也许属灵，你也许很有知识，很有才干，你甚至好心好意，但是你还缺了一个东西，就是这个爱的素质。
弟兄们，林前十三章，实在是了不起。几年以前，在疫情之前有一天，主叫我祷读林前十三章。我一直很害怕读那章，我读了十二章就跳到十三章，因为每一次我读到那许多的点，保罗对爱的定义，我害怕，我说不。意思就是说，我作不到，我不是这样。但主说你去祷读。我花了几周，单单祷读，爱是不自夸，不张狂。我从来没有想过自夸、张狂跟爱有关。爱是不轻易发怒，爱是不计算人的恶。爱，凡是相信，爱，凡是盼望。我越读我越领悟保罗乃是在描述一个人位，这个人位就是基督。他乃是在这里是说到一个人位，那就是耶稣基督的写照。我距离这个太远了，我怎么办呢？我深深地蒙光照，看见爱的本质，不是任何出于我的自己的东西，这本质就是那灵，就是那是灵的基督。弟兄们，今天你可以有好的申言，我可以讲一篇好的信息，但是很可能我所作的合乎圣经，都对，但只不过鸣的锣、响的钹，发出好听的声音，背后却没有什么。有一天保罗说，申言终必归于无用，恩赐必归于无有，不再需要能力，但爱是永不败落、长存的，其中最大的乃是爱。
二 爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐，比一切存留得更长久，并且是最大的—林前十三4~8、13。
二中点，爱是不嫉妒，不轻易发怒，不计算人的恶，凡事包容，凡事忍耐。当你忍耐的时候，你是咬着牙关在忍耐呢？还是因为你爱而忍耐呢？比一切存留得更长久。一切其它的都不会永远存留，唯有爱。所以爱是最大的。这爱就是神自己。
三 我们在爱别人的事上，应当像神一样，一无分别地爱人（太五43~48）；基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗；这是非常有意义的（二七38，路二三42~43）。
三中点，我们在爱别人的事上，应当像神一样，一无分别地爱人。这不容易，不容易。基督借着钉十字架而拯救的第一个人，不是一个上流人，乃是一个犯人，一个判处死刑的强盗；这是非常有意义的。主在十字架上花时间跟这两个杀人犯、强盗谈话，他们在那里辩论，主拯救了其中一个。主受死之前，祂救了这一个，不是个上流人，乃是一个犯人。我们怎么样呢？
四 生命之灵的律乃是基督的律法，也就是爱的律法（爱的律）—罗八2，加六2~3。
这里有一个东西称为爱的律。
五 爱的律法必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当重担（2，罗八2）；但我们若满了骄傲，就不能担当别人的重担；这是因为我们自己欺骗自己，自以为是什么，其实我们什么也不是（加六3）。
就像罗马八章所说的生命之灵的律，这是一个律，这是自动自发的。你满足了这一切的要求，这个律就自动地发动起来，叫你脱离罪与死的律。所以爱的律也是自动的，不是你试图去爱。在这里面有一个东西把你征服了，使你身不由己了，使你能够爱你凭天然所无法爱的。等一下我们会看见这里说到爱仇敌。
六 当爱的律在我们里面得以发动，我们就自动并自然地成为牧人，有我们父神爱和赦免的心，并我们救主基督牧养和寻找的灵—约二一15~17，路十五3~7。
第六中点，当爱的律在我们里面得以发动，我们就自动并自然地成为牧人，有我们父神爱和赦免的心。不得了。并我们救主基督牧养和寻找的灵。
七 当爱的律在我们里面得以发动，我们在主里的劳苦就是爱心的劳苦（林前十五58，帖前一3）；在其中我们“扶助软弱的人”（徒二十35）并“扶持软弱的人”（帖前五14）；“软弱的人”指那些在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱的人（罗十四1，十五1）。
我很害怕，包括我自己在内，在带领召会，带领众召会的时候，我们有一种隐藏的歧视，一种隐藏的偏见，一种隐藏的喜好。我们爱某一些圣徒，不爱另外的圣徒。我们的爱不是普遍、全面的，我们的爱乃是在性质上有所选择的。这里说到要扶助软弱的人，扶持软弱的人，要照顾软弱的人。那些刚强的，主说强壮的人用不着医生，软弱的、有病的才需要医生。主就是这样作，主花时间在软弱的人身上。软弱的人指在灵魂体方面软弱，或是在信心上软弱的人。我们需要花时间在软弱的人身上扶助、扶持他们，这是极其需要的。
八 召会生活乃是弟兄相爱的生活（约壹四7~8，约贰5~6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上），并且身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。
我们都知道这些经节。
九 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”；我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大—林前八1下，参林后三6。
十 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落—提后一7。
十一 我们是基督这真葡萄树上的枝子，应当彼此相爱，好结果子彰显神圣的生命—约十五12~17。
约翰福音最有名的这一章说到结果子，多多地说到要彼此相爱，这个彼此相爱成了结果子的条件，彼此相爱也是多结果子的结果。
伍 约翰二十一章说到牧养，是约翰福音的完成和总结；主复活后牧养彼得，又托付彼得喂养祂的小羊并牧养祂的羊；这是把使徒的职事与基督天上的职事合并，以照顾神的群羊，就是召会，结果带进基督的身体—15~17节：
一 彼得对主的这个托付印象非常深刻，以致在他的前书里，他告诉信徒，他们好像羊走迷了路，如今却归到他们魂的牧人和监督（基督）了—彼前二25。
二 他劝勉长老，务要牧养他们中间神的群羊，好使他们在牧长显现的时候，得着那不能衰残的荣耀冠冕（五1~4）；彼得的话指明，基督天上的职事主要的是牧养神的召会，就是祂的群羊，结果带进祂的身体。
三 使徒的职事与基督天上职事合并的主要目的和目标，乃是要建造基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，以完成神永远的经纶。
这里我们乃是说到两个职事，一个在天上，一个在地上，平行地往前，事实上不是平行，而是合并地往前。一个是基督在上面天上的职事，诸天之上的职事，这个职事主要的就是牧养的职事。虽然有别的，但主要的，主今天所作的就是牧养祂的子民，祂的召会。而在地上，在一切其它的事之上，最高的，最高的职事，使徒职事最高的一面就是牧养的职事。使徒、申言者、传福音者，这一切的职事都必须是一种牧养。所以这两个职事合并，事实上基督就是这样借着祂的肢体彼此牧养而尽祂牧养的职事，这也就是今天我们在地上如何能够执行主天上的职事。
好，我把第陆大点读过。
陆 诗篇二十二至二十四篇是启示基督的一组诗，从祂的钉十字架，说到祂来世的君王职分；二十二篇是关于基督的死，祂的复活，以及在祂复活里所产生的许多弟兄，以形成祂的召会；二十三篇是关于基督在祂的复活里作牧者；二十四篇是关于基督在祂的国里作要来的君王：
简单地说，在主的两次来临之间，第一次来与第二次来之间，就是牧养。在这两者之间是一段漫长的时间，在其中基督在牧养祂的子民，祂的召会。
一 这三篇诗表明，在已过基督的死与复活，以及将来祂在祂的国里作为君王再来之间，乃是现今我们对基督作为我们是灵之牧者的享受、经历和彰显。
二 这启示牧养乃是基督第一次来与祂第二次来之间的桥梁；基督在祂天上的职事里，现今正在牧养人，我们若有分于祂美妙的牧养，在主的恢复里就会有一个大的复兴，新的复兴，把基督带回来。
柒 在照顾众召会并牧养众圣徒上，所需要的乃是供应的生命中那亲密的关切—林后七2~7，十二15，门7、12：
一 在牧养圣徒的时候，我们可能叫人死；这样叫人死，这样不结果子的原因，就是缺乏亲密的关切—参林后三6：
1 神话语中的奶，也就是基督的生命供应，应当用以喂养在基督里的初信者，而不是用以“煮”他们—彼前二2，出二三19下。
2 我们若有才能执行一项工作，但缺少亲密的关切，我们的工作就不会结果子；我们的心必须是宽宏的，能容纳所有的信徒，不论他们的光景如何—林后六10~11。
二 我们能否结果子，能结多少果子，并不在于我们能作什么，乃在于我们是否有亲密的关切。
换句话说，弟兄们，这在于我们的爱。
三 供应的生命是一种温暖别人的生命；我们若要把生命供应给众圣徒，就必须对他们有真正的关切，就是富有情感，既深刻又亲密的关切。
这怎么样呢？你知道保罗在行传二十章，他对以弗所长老末了的话，基本上他是作他自己的见证，作为对他们的榜样，要他们也照样行。他说到他在以弗所的三年之间昼夜服事主，服事众圣徒，是凡事谦卑，常常流泪，无论是在公众面前，或挨家挨户，他没有从他们取得什么，反而他是为他们倾倒一切。务要牧养你们中间神的群羊，就是神设立你们作群羊的监督。你去读保罗的书信，你也会发现这个人是富有情感。我们会以为他是超级地属灵，面无表情。不，保罗是带着眼泪，带着情感在服事。因为对他而言，不是仅仅作一些工，尽一种的职责，乃是对他所照顾的人有亲密的关切。对于众圣徒，对于众召会，甚至对于不得救的人，有这样爱的亲密的关切。
弟兄们，我想我这样说就够了，希望你们能够有更多地研读和祷告。我们停在这里，我们两两有三十秒钟的祷告，然后我们有一些加强的话。