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第七周 借着在父的爱里得成全而得以完全，像天父完全一样
纲目
壹 在马太五章末了，主耶稣总结关于诸天之国宪法极高的一段（17~48）说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（48）：引用经节
一 国度子民（主在颁布诸天之国宪法时的听众）乃是新约重生的信徒，如四十五节里“你们……父的儿子”这称呼所指明的：引用经节
- 他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情。
- 因此他们能像他们的天父一样完全。
二 国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多（22注3）；这更高的要求，只能借着父神圣的生命，而不能凭着自己天然的生命达到：引用经节
- 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。
- 国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显；这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
- 我们成为神重生的儿女，乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们（罗八16，约三6），并且使我们的灵成为神的居所（弗二22）；我们若照着这由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和那重生之人的灵而行（林前六17），我们就凭着神的生命而活，而成就律法义的要求（罗八4）。引用经节
三 国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全（太五44~45）；爱是神素质的性质（约壹四8、16）：引用经节
- 借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情（彼后一4）。引用经节
- 有分于神的性情，就是享受神的所是。
- 这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀（3），进入三一神完满的彰显；我们借着相信就得着神的生命，并且我们一直享受神的性情，就是神生命的本质；我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。引用经节
- 我们享受神的性情是为着现今，也是为着永世——启二二1~2。
四 得完全就是让神加到我们里面，如神在创世记十七章一节对亚伯拉罕说的话所给我们看见的——“我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全”：
- “全足的神”（希伯来文El Shaddai，伊勒沙代）这神圣的称呼启示神是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，以完成祂的定旨；主的恩典够我们用，就是主的能力在我们的软弱上显得完全（林后十二9，腓四13，约十五5下）。引用经节
- 行在神面前就是在祂的同在中行事为人，不断地享受祂和祂全丰全足的供应。
- 得完全就是让神作为完全的元素和因素加到我们里面；实际地说，意思就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠神这位全丰全足的大能者。
五 神将律法赐给摩西之前，先花时间将祂自己注入摩西里面——出二四16~18：
- 神的心意是要把祂自己注入我们里面，使祂有路在我们里面并为我们作成一切，来履行祂所赐给我们的诫命。
- 圣经中所强调的，乃是我们需要神进到我们里面，在我们里面并为我们成就一切——腓二12~13。
- 旧约一切律法的要求，都是证明人不能；新约一切命令的要求，都是证明神能；祂在我们的外面，向我们发出好多的命令，但又在我们的里面，替我们遵守这些命令——来十三21。
贰 我们需要在父的爱里得成全，好得以完全，像我们的天父完全一样——约壹二5，四12、17~18：
一 “凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全”——二5：
- 这里“神的爱”是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。
- 神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱神并爱弟兄；因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命（就是神自己）得了成全。
二 “我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”——四12：
- 这里“祂的爱”，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱。
- 神的爱在神自己里面本身是完全且完整的；然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得着成全、得着完成：
- 神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了——9~10节。
- 我们在生活中习惯地用这爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。
- 这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
三 “在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全”——17~18节：
- 这里“完全的爱”就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚——路十二46~47。
- 基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。
- 约壹四章十二和十七节说到神的爱需要在我们里面得了成全，而十八节说到我们需要在爱里得成全：引用经节
- 这指明我们与神圣的爱有了调和；爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全；我们成了爱，爱也成了我们。
- 借着神将祂自己分赐到我们里面，我们就成为爱，意思是我们被那是爱的神所构成。
叁 新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体（弗一23），以终极完成那作神终极目标（三8~10，一9~10）的新耶路撒冷（启二一2）：引用经节
一 这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒——神人——里的结果：
- 这分赐是凭着父神作源头、起源——太五48，启二一18下与注3、21下。
- 这分赐是以子神作元素——林后十三3、5、9、11，启二一21上与注1第一段。
- 这分赐是借着灵神作交通——林后十三9、11、14，启二一18、21与注1第二段。
二 林后十三章鼓励信徒要被成全——凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神——5、9、11、14节。
三 这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体，而成全者乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师——弗四11~12。
四 在彼得后书我们看见神圣的爱（agape）是神圣性情终极的发展（一7），圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）：引用经节
职事信息摘录：
凭着父的生命和性情而活
在马太五章末了，主耶稣说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”（48）这话总结了关于国度宪法极高的这一段。我们读过这一切要求之后都会说，我们不可能成全这些要求。然后我们来到四十八节，那里告诉我们必须完全，像我们的天父完全一样。这节指明我们里面有父的生命和性情。我们已经从祂而生，我们是祂的儿女。因为我们是祂的儿女，有祂的生命和性情，我们就不需要效法祂或模仿祂。只要我们在祂的生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖。因此，诸天之国一切律法的要求，启示出这神圣的生命和性情能为我们作多少的事。我们只需要被暴露，使我们放弃对自己的一切盼望。当我们被暴露的时候，我们就会领悟自己天然的生命毫无盼望。然后，我们就会弃绝自己天然的生命，转向我们父的生命，而联于神圣的性情。自然而然，这生命就要在我们里面长大，并且成就这最高律法的要求。我们今天的需要，就是转到灵里，并且在灵里行事为人。每当我们这样作，我们就是凭着我们父的生命和性情而活；然后自然而然，我们便成就律法义的要求。我们领会这件事是很重要的，因为这与我们天然的观念完全不同。
从经历中我能见证，今天我不在律法的原则之下。阿利路亚，我在信仰的原则之下，并且有天父的生命在我里面！这生命不是别的，乃是父的爱子。如今我凭着我灵里这生命而活，并且照着灵而行。借着我灵里的生命，我自然而然成就诸天之国律法最高的要求。这不是我夸口，乃是我谦卑的见证，使荣耀归与主。这不是说我能作什么，乃是说祂能，因为祂在我里面是我的生命。祂也能在你里面并为你作同样的事。这事要成为你的经历，你就需要有一个异象，就是对你天然的生命绝望。你天然的生命被挖透并暴露之后，你会领悟它毫无盼望，你不该信靠它，你必须转向你里面父的神圣生命和性情。你要转到父的生命里，联于父的生命，并且凭着父的生命而活。你能简单地转到父的生命里，因为此刻祂就在你的灵里。只要照着你的灵而行，一切律法义的要求就要成就在你身上。
不仅是神的造物，也是神重生的儿女
我们不仅是神的造物，也是祂重生的儿女，有祂的生命和性情。因此，我们不是神的造物，想要模仿并效法祂；我们乃是父的儿女活父的生命。我们如何成了神的儿女？乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们，并且使我们的灵成为神自己的居所（弗二22）。在我们的灵里，我们成了神的儿女，有神的生命和性情。我们若照着这重生的灵而行，我们就是神的儿女，凭着神的生命而活。当我们在灵里生活行动的时候，我们自然而然就会完全，像我们的天父完全一样。
想想有四个孩子的弟兄。这些小孩越长大，就越像他们的父亲。这些孩子不是四只猴子，想要模仿人。不，他们是父亲的孩子，正在长成他们父亲的形像。他们越长大，就越活父亲的生命。照样，我们不是猴子，我们乃是神的儿女。我们有些人也许相当幼稚或孩子气，但我们正在长大。这些少年人也许很顽皮，但他们在长大。再等几年，你就会看见这些顽皮的小孩都会完全，像他们的天父完全一样。我真喜乐，所有在召会中的圣徒都不是猴子，乃是亲爱的儿女。让这些孩子顽皮一阵子吧！至终他们要长大。我们不是想要效法神，我们乃是父的儿女，在父的生命里长大。这就是主耶稣说，我们要完全，像我们的天父完全一样的原因。
现在我们就能领会，为什么在马太五章，主说到我们是神的儿女或神的儿子。祂不是对不信的人，对仅仅是神造物的人说话；祂是对神的儿子说话。神不再仅仅是我们的创造主，祂也是我们的天父。因为祂是我们的父，我们就有神的生命和性情。至终，借着我们在生命里长大，我们就要和祂毕像毕肖。再等一段时间，你会看见我们许多人会成为完全的，像父完全一样（马太福音生命读经，二八一至二八二、二八四至二八五页）。
有分于神的性情
享受神的所是
我们需要密切留意有分于神的性情这件事。彼后一章四节说，“借这荣耀和美德，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫你们既逃离世上从情欲来的败坏，就借着这些应许，得有分于神的性情。”借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督（我们的神和救主）里的信徒，在与祂生机的联结里，得有分于神的性情。我们借着信入和受浸已进入这联结（约三15，加三27，太二八19）。这神圣性情的美德要带我们进入祂的荣耀，进入三一神完满的彰显。
借着“又宝贵又极大的应许”，我们得有分于神的性情。我们借着相信就得着神的生命，而神的性情就是神生命的本质。虽然我们相信的时候就得着神的生命，但神的性情必须一直给我们享受。这种享受需要神的恩典。我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
有分于神的性情，就是享受神的所是。为了使我们能享受神的一切所是，神要照着祂又宝贵又极大的应许，为我们作许多事。这使我们能享受祂的性情，祂的所是。祂又宝贵又极大的应许中，有一个乃是：祂的恩典够我们用的（林后十二9）。一天又一天，神够用的恩典要在我们里面作工，使我们能享受祂的性情。
神的性情乃指神之所是的丰富。凡神的所是，都在祂的性情里。因此，我们有分于神的性情，就有分于神的丰富。我们重生的时候既得着了神的生命，就必须往前享受神在性情上的所是。
这享受是为着现今，也是为着永世。我们要继续有分于神的性情，直到永远。这由启示录二十二章一至二节里生命树和生命水的河所例证。生命河从神和羔羊的宝座流出来。这表征神流出来成为祂赎民的享受。那涌流的河要浸透整个新耶路撒冷城，在河中并沿着河生长的生命树，要以神作生命的供应来供应赎民。这是有分于神性情之意义的一幅图画（新约总论第一册，七六至七八页）。
神的爱在我们里面得了成全
约翰在约壹四章十二节也说到神的爱在我们里面得了成全。神的爱在神自己里面已经得了成全，但现在这爱需要在我们里面得着成全，这需要神的爱成为我们的经历。神的爱若留在神里面，这爱要在神自己里面得着成全。但是当这爱成为我们的经历和享受，这爱就要在我们里面得着成全。那已经在神里面得了成全的爱，需要借着我们对这爱的享受，在我们里面得着成全。
四章十二节的“成全”一辞，原文意完整，成就，完成。神的爱在神自己里面是完全且完整的。然而，神的爱在我们里面必须在祂的彰显上得着成全、得着完成。神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了（9~10）。然而，我们若没有用向我们显明的这爱彼此相爱，就是说，我们若没有用神爱我们的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就没有完全且完整地彰显出来。我们在生活中习惯地用神的爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就要在它的彰显上得着成全、得着完成。我们在神的爱里彼此相爱的生活，乃是这爱在我们里面在它的彰显上的成全与完成。这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
神的爱成为我们的构成
我们思想四章十一至十三节的时候，就看见我们绝不该教导圣徒用他们自己天然的爱，用神自己以外的爱来爱人。相反的，我们都需要看见神住在我们里面，我们也住在祂里面。这是一件互相内在、调和、生机联结的事。神不仅在我们里面，祂更住在我们里面，居住在我们里面。借着这种调和，这种生机的联结，祂就成为我们，我们也成为祂。所以，神既是爱，这爱就成为我们的构成。因为我们成为祂所是的，我们对人的爱实际上就是神自己，我们乃是用神这爱来爱人。因为神住在我们里面，我们也住在祂里面，所以我们用神自己这爱来爱人（约翰一书生命读经，三六七至三七〇页）。
新约所教导真正基督徒的完全
我们必须受提醒，注意新约所教导真正基督徒的完全。我们要看见真正基督徒的完全，就必须看见新耶路撒冷的启示。新耶路撒冷乃是真正、真实基督徒的完全。
新耶路撒冷有一个坚固的基础，而这个坚固的基础乃是父神的神圣性情，由金所表征（启二一18下、21下）。圣城是一座金山。那必然是坚固的，足能承担任何重量。圣城整个维系的力量乃是神的神圣性情；这基础该是我们基督徒生活和工作的基础。城的基础、门和墙，乃是基本的建筑，而宝座、殿和灯，乃是装备。这一切东西的内在意义，给我们看见真正基督徒的完全是什么。新耶路撒冷乃是基督身体的终极完成，所以真正的基督徒完全也是基督的身体，也就是所有过着神人生活之神人的集大成。
真正基督徒的完全乃是照着神新约的经纶
新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。在主的恢复里，基督徒的完全乃是神人的生活。
经过过程并终极完成之三一神分赐到信徒里的结果
凭着父神作源头、起源
这样一种基督徒的完全，乃是凭着父神作源头、起源（太五48），将经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果。父的性情是新耶路撒冷金的基础，作新耶路撒冷的源头、起源。
以子神作元素
真正基督徒的完全也是以子神作元素（林后十三3、5、9、11）。这是由新耶路撒冷的珍珠门所表征。蚌（基督）生活在咸水（死的世界）里，为一粒砂所伤（为罪人钉十字架），就分泌生命的汁液（分赐祂生命的元素），产生一颗珍珠。父是基础，子是元素。
借着灵神作分赐的交通
灵神分赐的交通（9、11、14），是要分泌神圣的生命汁液包裹我们；这是借着六个步骤：重生、圣别、更新、变化、模成和荣化。借着这六步，神圣三一的第三者那灵，就完成祂变化的工作，使我们成为完成的珍珠。
林后十三章鼓励信徒要被成全
林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神。五节说，“你们要试验自己是否在信仰中；你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么？除非你们是经不起试验的。”九节说，“无论何时我们软弱，你们有能力，我们就喜乐了；我们还祈求一件事，就是你们被成全。”十一节说，“末了，弟兄们，要喜乐，要被成全。”然后十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”保罗在林后十三章教导他那一种基督徒的完全，乃是因基督在我们里面而有的。子神基督的恩，父神的爱，和神圣三一第三者那灵的交通，一直与我们同在，分泌三一神的生命元素包裹我们，使我们得成全（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，五二三至五二六页）。
第七周 诗歌
诗歌6首 敬拜父─是爱与光 8787副（英13）G大调 3/4
神，你是爱，你也是光，
且在子里作生命；
爱已显明，光已照亮，
我们因此而得生。
（副）你是爱！你是光！
且在子里作生命；
爱已显明，光已照亮，
我们因此而得生。
爱重所是，光重所为，
爱是借光而释放；
光显于外，爱在于内，
光是带爱而照亮。
爱的显明就是恩典，
光的照亮是真理；
爱叫我们享你肥甘，
光叫我们认识你。
爱叫你在子里来死，
使我借祂得生命；
光叫我能有所认识，
使我借血得洁净。
爱叫我们得着生命，
有分于你的交通；
光叫我们得着洁净，
能以活在交通中。
光的照亮、血的洗净，
带来膏油的涂抹，
你的成分、爱的生命，
在我里面就加多。
爱叫我们成为儿女，
时常称你作阿爸；
光叫我们不洁全去，
直到见主得像祂。
（副）何荣耀！何福气！
爱已显明，光已亮！
感谢不尽，赞美不已！
父，你是爱又是光！
第七周 听抄
弟兄们，我们一首新诗，是为这场聚会而写的，现在要投影在银幕上。
用三百三十二首的调。无比的爱，哦，恒久忍耐宽容，柔细恩慈，引领我魂赞颂，嫉妒与自夸，在此匿迹消踪，深愿如此圣爱从我流通。第二节，无己的爱，哦，行止无不合宜，绝顶纯净，不求自己利益，不轻易发怒，他人之恶不计，此爱在我心弦撼动不已。第三节，无上的爱，不因不义而欢乐，真理为王，为此欢呼高歌，凡事包容，凡事相信不臆测，凡事盼望凡事忍耐不迫。第四节，无终的爱，哦，永不消退败落，坚强有能，无何不能胜过，知识与恩赐必归无用静默，唯愿永浴此爱泉源不辍。
我们把会场分成两半，然后彼此对唱。这一边先唱第一节，我们就再唱一次。
无比的爱，哦，恒久忍耐宽容，柔细恩慈，引领我魂赞颂，嫉妒与自夸，在此匿迹消踪，深愿如此圣爱从我流通。第二节，无己的爱，哦，行止无不合宜，绝顶纯净，不求自己利益，不轻易发怒，他人之恶不计，此爱在我心弦撼动不已。第三节，无上的爱，不因不义而欢乐，真理为王，为此欢呼高歌，凡事包容，凡事相信不臆测，凡事盼望凡事忍耐不迫。第四节，无终的爱，哦，永不消退败落，坚强有能，无何不能胜过，知识与恩赐必归无用静默，唯愿永浴此爱泉源不辍。
阿们。我们为这第七篇信息两两祷告。
这个擘饼聚会是不是很美妙呢？这是照着诗歌来说，这是爱的筵席，实在是爱的筵席。我们向着主的爱，向着我们父的爱，爱的确永不败落，爱有效能。一切都是会朽坏的，只有一件事不朽坏，就是神自己。这位神是爱，因此祂的爱是永远的。这首诗歌，我所写的诗歌，你们若是知道，这个调子事实上也是另一首出名的诗歌，也是说到爱。我并不太明白，也没有查，这好像是一首结婚诗歌。在结婚的时候，人们喜欢演奏这首歌。事实上我特别选的这个调，是因为我还没有发现它是一首结婚用的歌，我并没有查它的调子，但我们在婚礼唱的，我都不太相信，是不是呢？虽然有许多的誓言，彼此对看双目，我发誓我能作到等等，我无论如何，或生或死等等，我都不相信。很抱歉我要这样说，我就不相信。但是无论如何，这里有人的渴望，希望爱是忠诚的，一个人的爱能忠诚。但是人堕落，远远不及这个，没有能力也不可能爱，因为人能爱是因为人是照着神的形像造的，有神的属性，有一大部分就是，或是说神的本质，有一部分就是爱。所以人是受造，就具有这样的形像。所以，但是人没有真正的那个东西，没有神，所以无论他如何想要或渴望爱，事实上都作不到，因为他没有那真实的事物，真实的爱。这就是为什么人需要神作生命，为什么人需要有分神圣的性情，这是神完整的救恩，赐给人的。这是生机的救恩，使人能像祂完全一样，在生命、性情上一样，这是非常在于爱。
所以，今天弟兄们，我们在此来到这篇信息所说的，要得以完全。这篇的篇题是要借着在父的爱里得成全而得以完全，像天父完全一样。我喜欢这篇纲目，这实在写得非常杰出，非常地突显出负担。我要回到第一篇信息来看，提醒我们，弟兄们，这是我心中今日的负担。就像许多属灵的事物一样，我们都在过程中。救恩不只是一次永远的事，从一面的意思说，是，我们蒙拯救脱离永远的沉沦，然而，生机的救恩完全是个过程，我们正在得救。你得救了么？你必须说，我得救了，但我仍然正在得救。是不是呢？所以这件事，爱这件事，这极大的事，在整本圣经里极大的事也是个过程。因此，这里的思想说到，我们要得成全，在这爱里得成全。在这样的话里所说的也是这样。得成全这件事是很强的，在新约里提到，对保罗来说，他用这个辞，相当使用这个辞，到处都用到这个辞。
在哥林多后书的末了，这里有几节，这是那一卷书的末了，结论。他说，弟兄们，我的对你主要的负担是要你们得成全，你们被成全。所以，保罗所作的，在他的哥林多前后书里，都是有一些在，因为有一些事物在哥林多召会被破坏了，破损了，就像一面网，一面渔网，一张渔网破损了，没有功用了，不完整了，不完全，不好用了。所以保罗提到九或十一项的难处，在哥林多前书里。然后在他的第二封书信里，又进一步地说到哥林多人。保罗真的很有负担，对他们很有负担，要他们被成全。意思就是哥林多人你们是被破坏的，你们中间有分裂，你们的心思也是分裂的，还有很多可怕的难处。这一切的问题都是起源于分裂，这也是李弟兄的话。分裂开了门，让所有这些问题进来。所以，我们要关掉这扇门，让主的恢复里没有分裂。无论如何，所以保罗说，我祷告在你们中间没有分裂，使你们有同样的心思和同样的意见，这样的，是也需要得成全。这意思就是，你们像是一首歌，可是走调了。有人弹E调，有人弹降E调等等，整个曲子都走调了，所以你需要被调整到，你的拍子、音调不对了，所以都需要被调整到基督这完整的音调上，它是真正的A调。你演奏黑管那是A调，不管那是什么，我不是专家。所以我们都需要什么？将我们的乐器，你有黑管，你有任何的乐器，一切都要调音到基督身上。如果你调到这个A调，就是基督的调，就是什么呢？我们就成为协调的交响乐，我们就预备好，能演奏。
得成全这辞意思就是要得完全、受调整、被修理、被修复，这里有一切这样的观念，在这个辞里得成全。所以今天早上我们来到爱这件事，我还是要对我们众人说这样的话。事实上，你们的经历也能证明这是爱。我们说的爱，这已经借着圣灵浇灌在我们心里了，是不是？我们都有那奇妙的爱，就是神祂自己在我们灵里，毫无疑问的。问题在于是魂里没有，是在我们的，问题在我们的心，问题在我们这人其他的部分，这就是爱需要流通的地方。事实上，主的爱流通我们的心，这爱的器官，爱要流通我们的心思、情感和意志。你说，什么？你的爱用你的心思爱么？完全正确。爱不仅仅是与情感有关，是的。但事实上，如果你读圣经，在这宇宙中你没有看过像神这样有感情的。祂是这样地有感情，我们的神若起了嫉妒，你最好小心一点。看看旧约，我说的是不是呢？当祂起了嫉妒，一切都站不住。神，每当祂满了怒气时，那你最好小心一点。但祂爱呢？你也要小心一点。这是很美妙的一面。当祂来了，祂好像十个Dick Taylor弟兄一样，想要给你一个大大的拥抱，十倍之多，给你大大的拥抱，祂给你最甜美、最强烈、最满了情感、最情深、最罗曼蒂克的爱，就是在这个宇宙里的爱。那样的爱需要找到一个流道，一个管道，祂要找到一个管道。这里说到，何等大的爱，大能的爱，祂要找到出路，逼迫我们，祂在我们身上有一个极大的压力，祂要在人的器皿里找到一个出路，一个管道，所以这个爱能流过，所以这个爱能显出，神能在人身上可以看见，在这爱里的看见。弟兄们，这就是得成全。
所以，我亲爱的弟兄们，今天当我们讲到爱，不要只是有一种想法，这只是罗曼蒂克的，这就是我为什么不相信在婚礼上的誓言。事实上，我要停止说到这个婚礼，因为我知道这些都不是真的。心是真诚的，我并没有说这些不对，但是你作不到，你不能作到。希望我们中间有一些结婚聚会，当说到誓言的时候，弟兄，你站起来，我是新郎，你是新娘，你是新妇，我们都准备好戒指了，我们不是说好像有人带着小抄一样讲，保罗，我要爱你，这一生都要爱你。你们都知道，他们都这样讲。我希望，如果他们这样说的话，我会这样讲，我怕我作不到的。我爱你，但是我知道我作不到，永远作不到，也许，也许蜜月到一半我就作不到了。我在蜜月之前已经跟我妻子吵过架了，也许你比较好，但是我就是这样。然后你会说，陈实弟兄，我也一样，我也作不到。然后我们就彼此起誓，不是我要作，我要这样我要那样，而是说，主帮助我们，主成全我们，成全这个婚姻，用这个婚姻来成全你的爱，在我们里面并在我们之间。我就会这样去修改这个婚姻。你们如何我不知道。他们不相信他们会喜欢，但是我们在，我知道我在说什么，是不是呢？
弟兄们，我花太多时间讲这个事了，我们需要得成全。这就是为什么我说我们需要受训练来爱。你们说，什么？爱就是爱，你还要我们训练么？不，你看看林前十三章的爱，那里说到爱，你把每一点核对一下，我还是在这个过程中受训练。不是我爱你我爱你而已。爱就是什么？就是恒久忍耐，爱就是恒忍，不是说别人的坏事，就是不自夸、不张狂。弟兄们，那就是爱，爱不是外面的爱而已。你在人中间找不到这样的爱，爱只能在神自己里面找得到，祂就是那爱。所以弟兄们，我们需要更多的神，是不是呢？我们更多需要这位是爱的三一神充满我们、流过我们、征服我们、据有我们、取代我们、在我们心中安家，使我们都成为在祂的爱里得成全的人，成为爱的所是。这是何等的美妙。在主的恢复里，如果真是这样，主的恢复在地上将是如何？这将成为神的乐园，这将是新耶路撒冷。新耶路撒冷是一个极大的宇宙夫妇经历永远宇宙的爱，彼此相爱，直到永远。所以，弟兄们，让我们都得成全。其实约翰十七章的一也是一件被成全的事，我们有一，我们是一，但是我们需要进一步得成全，更有一，直到我们一，像父、子、灵是一一样。
首先这里的经文很重要，我读给你们听。马太五章四十八节，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这在第壹大点里会讲到，非常重要的思想，说到完全。我们要完全。我们得救了，要得成全。是的，我们得救是要完全，这是可能的，这是取决于你怎么看完全，凭着父的生命，或是凭你天然的生命。在你天然生命不可能，但有祂的生命和性情，这是绝对可能。事实上，这就是我们的定命。
然后我们来读约翰一书，这里有许多美妙的经节，二章五节，然而凡遵守祂话的，神的话，神的爱在这人里面实在是得了成全，在此我们就知道我们是在祂里面。神的爱已经在某些圣徒里得了成全，这是可能的。弟兄们，这是可能的。你会看见，你会再次被我说服，借着职事信息的帮助，我们在这里。
然后到了第四章十二节，四章十二节这里说，“从来没有人见过神；我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全。”前一节说到，我们遵守祂的诫命，所有的，神所给我们的话，给人的话，在旧约里，当然也在新约里，没有比这两件事更大的。第一，要爱，爱主你的神，全心、全魂、全心思、全力。只是单单这样爱祂，没有拜偶像，没有其他的事，没有任何的破坏，我们能得着生命的泉源，只爱祂，这是第一。第二，要爱邻舍如同自己。这两件事，这是所有申言者所说的，都在于这两点。它总结了所有的律法，你守住这个，你就守住了所有的律法。这就是我们所在这个周末所讲的，爱主并彼此相爱，就是这样了，这样就够了。好，这里接下来第二怎么说？我们若彼此相爱，祂的爱在我们里面也得了成全，所以我们受吩咐，受嘱咐要爱。你们必须相爱。你说，我们不行，但是这篇信息要帮助我们。然后第十二节，我读过了。
然后十六到十八节，神在我们身上的，若人见弟兄犯了罪，就要为他祷告，分赐给他，分赐生命给他。哦，我念错了，这是第五章的经文。在第四章十六节，“神在我们身上的爱，我们也知道也信。神就是爱，住在爱里面的，就住在神里面，神也住在他里面。”爱能住，爱能驻留。十七节，“在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕。”Ted弟兄昨天讲过，昨晚讲过了，“完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全。”
壹 在马太五章末了，主耶稣总结关于诸天之国宪法极高的一段（17~48）说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”（48）：
所以我们来看纲目，第壹大点，在马太五章末了，主耶稣总结关于诸天之国宪法极高的一段说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”这是五章的最后一节。这段经文是国度的宪法，是关键的一段。说到国度子民的律法，其结论就是这么简单。主说过，这一切之后，祂就说你们要完全。整章前面所有的经文都是一幅图画，就是信徒得成全，信徒得完全，作国度的子民。所以，得成全、要完全这样的话，这是吩咐。如果只是你们要完全，然后就句点，我们就完了，因为那就没有希望了。但是你们要完全，像你们的天父完全一样。你们会说，这更糟了，现在不是讲要完全，还要像祂完全一样。完全是向某一个高峰，然后到天，像天父完全一样，就要往上再爬一个高峰了。亲爱弟兄们，这样的辞，像我们的天父完全一样，第一这是像珠穆朗玛峰一样，这个短短的一节经节却又是解答。这就是路，这是秘诀，让我们能完全，像祂完全一样。这句话也是，既是要求也是供应，既是要求也是解答。是不是很美妙呢？我们怎么知道？如果我们没有这份职事，我们怎么知道这个点呢？让我们再鼓励你们要读生命读经，好不好呢？让所有的青年人，特别就是青年人读生命读经，他们会得着帮助。
一 国度子民（主在颁布诸天之国宪法时的听众）乃是新约重生的信徒，如四十五节里“你们……父的儿子”这称呼所指明的：
如这一节所指明的，你们要成为你们父的儿子等等，这样的辞是亲切的，这样的说话是美妙的，这告诉我们，这些说话都能在神的儿子里面得成就。如果你不是儿子，这些事就作不到，你就作不出这些国度宪法的要求。但如果你是你天父的儿子，这样就有路。所以今天是不是我们要喜乐呢，弟兄们？你是不是在诸天之上父的儿子呢？你重生了么？你有没有祂的生命和性情？是的。很好，现在我们只需要与这个过程合作，能得成全在祂的爱里得成全。
1 他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情。
2 因此他们能像他们的天父一样完全。
我希望你们众人离开这个训练之后，要满了盼望，满了爱的盼望，被盼望充满，使我们能完全，像天父完全一样。
二 国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多（22注3）；这更高的要求，只能借着父神圣的生命，而不能凭着自己天然的生命达到：
我提醒你们，旧时代的旧律法。有一个事例是这样，在这段经文里，在第五章那里说到，在旧约你不可杀人，不能杀人，是不是？这是旧律法，旧约的律法。但是新律法，主这新王所颁布的新时代的律法里，祂是对付怒气。不可杀人，我希望我们在这里都没有杀人，我希望是这样。但是从来，有哪个人没有动怒过的请你举手呢？包括你的配偶，你是不是有向她动怒过呢？没有人举手。我们都犯了律法，是不是呢？这不是对付行为而已，是对付行为，包括，但是祂对付动机。不只是对付外在的光景，反而祂进到内里的光景。所以，这里说，主就说，你若向弟兄动怒，对他说不好的事，你是傻子，你是笨蛋，你知道么？这就是这些话，拉加等等这些辞所指的。这对弟兄们有刻意的批评，小心，这里有火坑的火等等。所以祂这样说，当你在祭台前献礼物时，你要顾到一些事，在你和弟兄中间的事。要先与弟兄和好，然后才来献祭给神。亲爱弟兄们，这些事就是我们需要得成全的事。
好，要满足这样的律法，就是新时代的新律法，我们需要更高的生命，我们需要一个生命，是新造的生命，这个生命是神。我们需要基督，那是唯一的路，使我们不发怒，不向弟兄动怒，或者不嫉妒，或者其他的。好，这更高的要求唯有借着父神圣的生命得以满足，完全不能被我们天然的生命来满足。你是不是，当火山爆发的时候，那就更糟了。
1 诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。
赞美主，赞美主。有最高的供应，在这个生命里，这生命在我们的灵里。弟兄们，为什么我们不运用这样的供应呢？这就是问题所在。祂在那里，但是我们不去祂那里。那里有个东西等着让我们享受、有分。所以，我们能达到神的要求，赐下要求的也就是赐给供应的。所以，回到祂那里去。父，你给我这样的要求，我完全不能满足，父，你知道我在这里取用你。你看见么？这就是为什么我们爱。
2 国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显；这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。
国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这个律法事实上就是神的描绘。不是你。就像旧约的律法是神的描绘、神的图画，国度的宪法是这位基督的描绘，是祂的彰显，是祂生命的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活。我喜欢这个小小的辞，说到开启里面的所是，这要驱动我们、推动我们、催逼我们来回到源头，来有分神的性情，享受祂的生命，这就开启我们里面的所是。所以，我们作不到，那不是我们放弃失望的时候，反而这是我们到更深供应的时候，这样的供应是足够的。现在要求是更高，但是你不只是用去年的供应，你要的是今天现在的供应来应付我今天现在的需要。
3 我们成为神重生的儿女，乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们（罗八16，约三6），并且使我们的灵成为神的居所（弗二22）；我们若照着这由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和那重生之人的灵而行（林前六17），我们就凭着神的生命而活，而成就律法义的要求（罗八4）。
好，我们成为神重生的儿女，乃是借着神的灵进入我们灵里重生我们，并且使我们的灵成为神的居所。我们，好，在这里要接受、接触这个生命的供应。这里有一个若，意思就是你要满足有些条件，就像生命之灵的律在基督耶稣里能够拯救我们脱离罪和死的律，使我们得自由，有祂的条件，就是我们需要满足的条件，这里有爱的律，爱的律法。我们若照着这由神圣的灵所内住，并与神圣的灵调和那重生之人的灵而行，我们就凭神的生命而活，而成就律法义的要求。其实罗马八章四节也这样说，律法义的要求自然而然地因为这个律自然而然地运作，你不需要作任何事，但是你必须满足这样的要求、这样的条件，这样的条件就是照着灵而行。结果那灵，加拉太书五章，说到许多那灵的果子，这是顶尖的果子，这是上选的果子，这是果子中的果子。整个第五章，保罗说到凭着灵而行，凭着灵而活，所以你就不会满足肉体的情欲。你会满足什么？满足这最高律法的要求。因为你有最高的生命，你能远远地满足要求。
这里有一个小小的故事，我不知道是不是真的，但我读过这个故事。说到基督徒，一个人，他的父亲被杀了，被谋杀了，被另外一个人谋杀了。有一天，他得救了。他去到主的桌子前，他看到桌子的对面，那一个人是杀他父亲的凶手，他也成为基督徒了，他也在主的桌子前。所有的，你能想象么？所有的感觉在他里面出来，他不能留在那里。他走出去，但是他又不能走掉，所以他就来回走动，他里面的所是就敞开。他没有跑走，他也忍不住里面的怨恨和怒气。他是个人，他怎么能爱那个杀他父亲的人？这比仇敌更可恶，但是他没有离开。爱，神的爱在他身上有路，慢慢的，慢慢的，那样的爱，神的爱充满了他，充满了他到了一个地步，最终他回去坐在那里，与那个谋害他父亲的人一同擘饼。也许有人虚构这个故事，我也没办法考证。但这个故事的确告诉我们，也深深地摸着我，爱是在那里，那个不可能的爱，不可能爱仇敌的爱。主说，如果你只是爱那些爱你的，你比法利赛人有什么长处呢？你要爱仇敌，就是那些不配被爱的，在那里什么都没有的，你能爱，你能这样没有条件地爱，那就是神迹，那是不可能的，那是神圣的。好，让我们继续讲。
三 国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全（太五44~45）；爱是神素质的性质（约壹四8、16）：
所以，说到完全这个辞，说到要完全，神国度完全的指明，就是像天父完全一样。主要我们需要聚焦在这个思想上，就是，我们要在爱里完全。当我们得成全，我们在父的爱里得成全而得以完全，我们在一切的事上就都完全了。
1 借着神所赐又宝贵又极大的应许，我们在基督里的信徒，在与祂生机的联结里（约三15，加三27，太二八19），得有分于神的性情（彼后一4）。
我没有时间，但是我亲爱弟兄们，我实在推荐你们读彼后一章。顺带一提，我要说，这是李弟兄最喜欢的一段圣经之一。他讲到许多的信息，单独的信息，都讲到这一章。那里说到建立那些美德，最后是在弟兄相爱，然后到普遍地爱所有的人，最后就是基督徒的完全，最终就是完全，就是在神的爱里得以完全。这一章，彼后一章，我强烈地推荐你们进入。因为在这里我们也看见同样的原则，就是主自己的话，就像马太五章那里所说，那里有要求，那里有供应。好，我们有分于神的性情，是在于祂生机的联结里。
2 有分于神的性情，就是享受神的所是。
3 这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀（3），进入三一神完满的彰显；我们借着相信就得着神的生命，并且我们一直享受神的性情，就是神生命的本质；我们越享受神的性情，就越得着祂的美德，也越被带进祂的荣耀里。
第三，这神圣性情的美德要带我们进入神的荣耀。我要你花时间，不是现在，要进到注解四和十一，注解第四和注解第十一，请稍等。彼后一章三节，这里有许多的注解，希望能够讲得对。我在这里读给你们听。神圣性情的美德，将我们带到神的荣耀里。这里说，我们事实上蒙召最终是要，是看神圣荣耀的美德能够赐给我们，已经赐给我们。已经赐给了我们什么呢？这一切，一切以神圣和敬虔的事情都已经赐给我们，都在这神圣的事物里。一切国度的种子与神圣和敬虔的事，神圣在内，敬虔在外，这一切的事，甚至是我们外面彰显的能力，都在这神圣的种子里赐给了我们。借着这全备的职事，祂呼召我们，用荣耀和美德呼召我们，使我们到祂的荣耀里，到祂的美德里。因此这里说，这个美德，神圣性情的美德将我们带到荣耀里。我们如何能进到神的荣耀里？我们能够如何进入神的彰显里？是借着这个过程，这个发展，就是这些美德的发展。在这里彼后一章所告诉我们的。然后，为此，这样的美德的发展，我们能得着我们所需要的。首先这一切开始的就是一切关于生命和敬虔的事。
然后下一节说到，祂赐给我们。这是有另外的赐给，是从父赐给我们的，又宝贵有极大的应许。这就是祂的话，祂的话，祂的话，我们何等需要祂的话，是不是呢？作我们的供应。这里有应许，借此你们得有分于神的性情。有些人说，我们如何有分神的性情呢？是借着话。我的确推荐你们要祷读。祷读是极佳的道路之一，使你能有分于神的性情。因为话是神圣的，话是圣的，话是能洗涤的，话是能圣别人的，这样的话，这使我们能有分于神圣的性情。所以这里又说，我们继续享受这神圣的性情，有神圣的生命，我们越享受神圣的性情，我们就越有祂的美德，我们就越被带进祂的荣耀里。
之后，在第五节，彼得就说到这个原因，要充足地供应，分外殷勤，你要操练这个事，你不能坐在那里，你需要操练，要分外殷勤。李弟兄一再地说到，要与祂合作，与神圣的，我们里面神圣的生命和性情合作，充分地供应。信上充足地供应美德，美德上供应知识，知识上供应节制，节制上供应忍耐，在忍耐上供应敬虔，在敬虔上供应弟兄相爱，在弟兄相爱上供应爱。这些存在你们里面，且不断增多，就必将你们构成非闲懒不结果子的，以此致充分地认识我们的主耶稣基督。这里有太多的事，我没有时间，最终这会供应我们到一个地步，就能丰富，得着丰富充足的供应，进入神的国度，使我们的丰富充足地供应进入我们主耶稣基督永远的国。
4 我们享受神的性情是为着现今，也是为着永世—启二二1~2。
四 得完全就是让神加到我们里面，如神在创世记十七章一节对亚伯拉罕说的话所给我们看见的—“我是全足的神；你要行在我面前，并且要完全”：
要得着成全。第四中点，得完全就是让神加到我们里面。我们一同说这句话，得完全就是让神加到我们里面。只有神是完全的，只有神是完全的、毫无缺欠的、毫无缺乏的，完全的，祂自己是完全的。所以我们要完全，意思就是我们要成为神，在生命和性情上成为神。所以，在这里我们看见神的话，祂对亚伯拉罕所说的话，这段引用的经文非常美妙。创世记十七章一节，他有十三年之久，亚伯拉罕他得着了话，你要得着后裔，但是突然之间，他用他天然肉体的力量产生了一个后裔，他的确产生了一个后裔，但是那个后裔，神不要。事实上神恨恶，不好，所以神就静默，对这个蒙呼召的人静默了十三年，从八十七岁到九十九岁没有任何的话。你能想象么？你与神交通，然后十三年之久，没有任何的讯息。我不知道，我不知道，是，这的确让亚伯拉罕这个人完全敞开了，然后在确定恰当的时候，神来了，然后回到祂对这蒙召之人原先的应许里。祂说，我是全足的神。你们看见么？亚伯拉罕你现在都作错了，是的，我要从你得一个后裔，但你不能产生这样的后裔。我要把那后裔赐给你，我是全足的神，你要行在我面前，并且要完全。
你把这些放在一起，你就看见完全的意思就是在主的同在里，在主的面前就是饮于这全足的种子，全足，时时饮于这位全足的神，那就是信。亚伯拉罕是信的祖宗，这就是信。全足的神，伊勒沙代，这神圣的称呼启示神是恩典的源头。伊勒是大能者，沙代意思是胸，就像乳养的母亲的两乳满了奶。所以伊勒沙代在图画上来说是神，这位全能的神却也是全足的神。全能的神，如果祂没有奶的供应，对我们来说就是完了。但是我们发现祂是全足的神，祂满了奶的供应，预备好叫我们喝祂、有分祂。
1 “全足的神”（希伯来文El Shaddai，伊勒沙代）这神圣的称呼启示神是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人，以完成祂的定旨；主的恩典够我们用，就是主的能力在我们的软弱上显得完全（林后十二9，腓四13，约十五5下）。
祂这位全能的神乃是恩典的源头，用祂神圣所是的丰富供应祂所呼召的人亚伯拉罕，用祂神圣所是的丰富来供应。使我们得活基督，使我们得着这位基督作种子来满足完成神的定旨。我读过了，所以第一小点后面就说了，主的恩典够我们用，就是主的能力在我们的软弱上显得完全。所以保罗的经历就是他身上有个刺，事实上这也是同样的原则。我不把这个刺拿走，但我把能力给你，在你的软弱上，我的能力在你的软弱上显得完全，我的恩典显出在你身上。弟兄们，我们爱不是因为我们能爱。每当我们爱是以神的爱来爱，借着恩典的原则，而是借着这全足大能的神作独一的供应。我告诉你，弟兄们，那就是成全，那就是完全。我们越有这样的经历，就越得成全。主，我无法爱那位弟兄，我无法爱这位姊妹，但主，我不跑走，我来到你面前，主耶稣，我来这里与你相处，我向你敞开，我让爱流入，让爱流入，对着你的妻子，对着圣徒。
2 行在神面前就是在祂的同在中行事为人，不断地享受祂和祂全丰全足的供应。
这是为什么我们需要一直活在祂的同在里。
3 得完全就是让神作为完全的元素和因素加到我们里面；实际地说，意思就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠神这位全丰全足的大能者。
3，得完全就是让神作为完全的元素和因素加到我们里面。神是那元素，神是那因素，使我们得完全的元素和因素。要记得，实际地说，意思就是我们的生活和工作不倚靠肉体的力量，乃信靠神这位全丰全足的大能者。如果旧约的律法都不能被旧约的人所满足，反倒是暴露他们的不能，他们是何等的可怜。那何况是在新约的律法里呢？这也是暴露，暴露我们天然的生命绝对不可能满足神。但让我们不要重复旧约的历史，我们作得到，我们要行出来，那就是一个婚礼。在旧约里，我爱你，但是我作不到，主，我取用你，我需要你，我爱你。我告诉你们，那就是路。
五 神将律法赐给摩西之前，先花时间将祂自己注入摩西里面—出二四16~18：
1 神的心意是要把祂自己注入我们里面，使祂有路在我们里面并为我们作成一切，来履行祂所赐给我们的诫命。
这就是恩典的定义，祂要在我们里面并为我们作一切，来履行祂所赐给我们的诫命，祂自己来履行。祂赐诫命，但祂要为我们履行：我要为你作这一切，你向我敞开，让我进来充满你。好。
2 圣经中所强调的，乃是我们需要神进到我们里面，在我们里面并为我们成就一切—腓二12~13。
3 旧约一切律法的要求，都是证明人不能；新约一切命令的要求，都是证明神能；祂在我们的外面，向我们发出好多的命令，但又在我们的里面，替我们遵守这些命令—来十三21。
我在祂里面，凡事都能作，在那加我能力者的里面，凡事都能作。三，旧约一切律法的要求都是证明人不能；新约一切命令的要求，都是证明神能。证明什么？神能。祂在我们的外面，向我们发出好多的命令，但又在我们的里面，替我们遵守这些命令。神在我们身外要求，但神经过了许许多多美妙的过程，进到我们里面来履行祂所给我们的所有要求。
贰 我们需要在父的爱里得成全，好得以完全，像我们的天父完全一样—约壹二5，四12、17~18：
一 “凡遵守祂话的，神的爱在这人里面实在是得了成全”—二5：
第一中点。现在我们来到约壹的这些经文，“凡遵守他话的，神的爱在这人里面实在是得了成全。”你们知道这样的话，包括旧约的话，不是要我们来作，是要我们来祷读的。你不可恨恶你的弟兄，你们不要试着作，不要去守那样的话，要借着吃来守，要咀嚼，要消化，要使用。就像诗人所说，不要守律法，要吃它。口中虽甜，腹中却苦。但是你需要那种苦，因为这样的话是一种药在你里面运作，在你里面运作，使你能作天然生命作不到的事。好，在此。
1 这里“神的爱”是指我们对神的爱，是由祂在我们里面的爱所产生的。
2 神的爱乃是祂内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱神并爱弟兄；因此，我们遵守神的话，神圣的爱就借着我们所凭以生活的神圣生命（就是神自己）得了成全。
弟兄们，要祷读，我希望我们都有一种新的，一种，在这段时间得复兴的一种祷读，不是形式化的祷读，阿们，阿们。是不是能够进入、深入主的话，吸收主的话，得着主的话，就像你咀嚼，咀嚼，就像这种更深更强的方式来得着这样的话。祂发出了话语。牛有几个胃？五个胃？有一个……，我们有五个胃。今天许多青年人的祷读就像放在口里，然后就吐出去了，就好像放到嘴里就吞下去了，所以没有享受。然后唾液也没有分泌出来，也没有消化。消化是从你的口开始的，不是胃开始的，所以你要慢慢吃，你更多地吸收，你就更健康。今天许多的祷读就像把一个大汉堡吞下去一样。是的，你吃了，但是第一，你没有享受，第二，你可能消化不良，也许也没有吸收。是不是像这样吃牛排一样慢慢地、一口一口地吃，咀嚼，享用。太好了，太好吃了。要不要再多吃一点？等一下我这一口还没有吃完，我还没有吃完，真好吃，好吃，然后再喝一点水。你是不是这样祷读呢？还是一口吞下去，我祷读完了，下一件事是什么？不，弟兄们，这里有大的问题。为什么话对你不是那么有供应？这在于你吃的方法。你来喝奶，就像挤牛奶一样，你不是很快的，而是一口一口地吃，一口一口地享用，是不是呢？就像小婴孩，他们需要花时间才能吸收得完全。你看见这里有个区别，我现在讲到哪里？我们来到第二中点。
二 “我们若彼此相爱，神就住在我们里面，祂的爱也在我们里面得了成全”—四12：
1 这里“祂的爱”，乃是神的爱在我们里面成为我们向着彼此的爱，我们乃是用这爱彼此相爱。
祂的爱，祂的爱，不是我的爱，祂的爱在我们，在你我里面得成全。
2 神的爱在神自己里面本身是完全且完整的；然而，神的爱在我们里面必须在其彰显上得着成全、得着完成：
神是完全的，但在我们里面祂需要得成全，祂的爱在我们里面要得成全。
a 神差祂的儿子来作我们平息的祭物和生命，在此神的爱就向我们显明了—9~10节。
这就是为什么我们知道神的爱，借着这两件事。
b 我们在生活中习惯地用这爱彼此相爱以彰显这爱，这爱就在其彰显上得了成全、得了完成。
弟兄们，要学习彼此相爱，习惯地这样爱。不是用天然的方式，乃是用这样的方式习惯地相爱，建立你的习惯。我们与弟兄们在一起的时候，我们都会想，我们第一个要想到的是爱。所以，我遇到Rick弟兄，第一件事不是问你在作什么，这个或那个，我看见弟兄，或者我看见了他，第一件事该是爱，要实行这件事。这不是天然的，因为你不会作这样的事，所以要不太自然地作。第一件事就是爱弟兄。在你说到别的事之前，要有个感觉来爱其他的弟兄，要实行。约翰常常用实行，习惯性地实行，就是这样的方式，不是天然的方式。
c 这样，别人就能在我们那在神爱里的生活中，看见神在祂爱的素质里彰显出来。
三 “在此，爱在我们便得了成全，使我们在审判的日子，可以坦然无惧；因为祂如何，我们在这世上也如何。爱里没有惧怕，完全的爱把惧怕驱除，因为惧怕含有刑罚，惧怕的人在爱里未得成全”—17~18节：
这是与国度有关，是不是呢？我们今天是不是在爱里得成全或者没有得成全？这是有结果的，这与未来有关，我们是不是在喜乐或者是在惧怕中见祂呢？
1 这里“完全的爱”就是因我们用神的爱爱人，而在我们里面得了成全的爱；这样的爱把惧怕驱除，不怕主再来时会受祂的刑罚—路十二46~47。
我希望这样遇见主，当祂来的时候，我这样遇见主。
2 基督曾在这世上活出神就是爱的生活，如今祂是我们的生命，使我们能在这世上活出同样爱的生活，与祂所是的一样。
3 约壹四章十二和十七节说到神的爱需要在我们里面得了成全，而十八节说到我们需要在爱里得成全：
a 这指明我们与神圣的爱有了调和；爱在我们里面得成全的时候，我们就在爱里面得了成全；我们成了爱，爱也成了我们。
b 借着神将祂自己分赐到我们里面，我们就成为爱，意思是我们被那是爱的神所构成。
你记得么？在雅各书里他也说到律法。说到律法，事实上我不是说到旧约的律法，更好的意思是说到新的律法。一面他说，这律法是完全的律法，是完全的律法，完备的律法，另一处他说到，是君尊的律法。你去查读注解，看在雅各书说到完备的律法，一章二十五节，这里就是我们所讲的完备自由的律法，不是旧约的律法，不是捆绑人的律法。这是与保罗的话，就是罗马书八章的话一致。然后，你在二章第八节说到君尊的律法，意思就是要爱邻舍如同自己这条诫命。李弟兄这样说，这君尊的律法，就我刚才提到你要爱邻舍如同自己，这是众律之王，它包括并完全一切的律法。这是一个律法，这是君尊的律法，就是要爱邻舍如同自己。当然，罗马十三章八到十节，保罗也说到，召会生活，要爱人。凡事都不可亏欠人，唯有彼此相爱，常以为亏欠，爱人的人就完全了律法。因为所有的诫命，都总括在爱邻舍如同自己这一句话里面了。然后第十节说，爱是不加害于邻舍的，所以爱是律法的完满。保罗在这三节里就说到这君尊的律法，所有的律法都取决于，都在于这条律法。
叁 新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体（弗一23），以终极完成那作神终极目标（三8~10，一9~10）的新耶路撒冷（启二一2）：
第三大点，我们现在来到末了。新约所教导真正基督徒的完全，乃是按照神新约的经纶，就是神要成为人，使许多人能成为神人，为着产生基督的身体，以终极完成那作神终极目标的新耶路撒冷。
一 这样一种基督徒的完全，乃是经过过程并终极完成的三一神分赐到信徒—神人—里的结果：
1 这分赐是凭着父神作源头、起源—太五48，启二一18下与注3、21下。
2 这分赐是以子神作元素—林后十三3、5、9、11，启二一21上与注1第一段。
3 这分赐是借着灵神作交通—林后十三9、11、14，启二一18、21与注1第二段。
经过过程、终极完成的三一神分赐到我们里面，这是独一的元素，使我们得以完全。
二 林后十三章鼓励信徒要被成全—凭着经历基督作生命，并凭着在父的爱里、同着那作父爱之彰显的基督的恩典、借着那将基督恩典里父的爱分赐到信徒里之那灵的交通，享受那经过过程并终极完成的三一神—5、9、11、14节。
三 这种基督徒的完全乃是为着建造基督的身体，而成全者乃是有恩赐的人，就如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师—弗四11~12。
基督徒的完全不是要我们属灵，要展览给人家看，基督徒的完全是为建造身体。
四 在彼得后书我们看见神圣的爱（agape）是神圣性情终极的发展（一7），圣别是有分于神圣性情的生活样式（三11）：
1 我们信徒接受了神圣的生命连同神圣的性情（一4），就是神自己来给我们享受；我们享受这神圣的性情到极点，总结就是爱；于是我们成为满了爱的人。
新耶路撒冷满了神爱的所是，你能在新耶路撒冷上面写一个大大的爱字，那是绝对正确。神不是一个未曾经过过程的神，是经过过程的神，神甚至是我们在生命和性情上所成为的神。当然，在永远的罗曼史里，那是结局，那就是新耶路撒冷，那灵和新妇，一座爱的城市，一座爱的城。
2 神圣的爱圣别我们，分别我们，浸透我们，使我们成为完全圣别的人，完全成为金的；我们成为“金”块，摆在一起就成了金灯台（启一12），为“金的”耶稣作见证，终极完成于新耶路撒冷这座纯金的城（二一18），而成就神的经纶。
二，神圣的爱圣别我们，我读过了第一，现在第二，神圣的爱圣别我们，分别我们，浸透我们，使我们成为完全圣别的人，完全成为金的；我们成为“金”块，摆在一起就成了金灯台，为“金的”耶稣作见证，终极完成于新耶路撒冷这座纯金的城，而成就神的经纶。愿主的恢复成为金的恢复。
3 我们在召会生活中教导并牧养圣徒，应当是照着神的经纶，为要作出新耶路撒冷。
第3小点，我要结束在这里，我们在召会生活中教导并牧养圣徒，应当是照着神的经纶，为要作出新耶路撒冷。这是永远的城，是永远爱的城，愿这成就。愿所有的话语都影响我们对待主在众地方召会里的圣徒们。我们有一点祷告。